◎陶 璐

（上海魔力芯動(dòng)教育科技有限公司 上海 200050）

從曜變天目茶碗到唐王羲之書法作品摹本之《喪亂帖》，與我們隔海相望的日本收藏著眾多連這些文物的故土中國(guó)都無緣得見的稀世珍品。這些文物雖未保存在中國(guó)，卻不代表著這些文物從此就與我們無關(guān)。它們中蘊(yùn)含的歷史信息、藝術(shù)價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值，仍然是中華文化不可分割的部分。東京、奈良、九州和京都四大日本國(guó)立博物館歷史悠久、藏品豐富，在日本博物館系統(tǒng)中占據(jù)了舉足輕重的位置。了解這四大博物館中所藏中國(guó)文物的綜合情況并思考如何看待這批文物以及如何發(fā)揮這部分文物的價(jià)值顯然非常必要。

一、所藏文物概況及流轉(zhuǎn)過程

（一）概況

根據(jù)四大博物館對(duì)外公布的藏品數(shù)據(jù)，東京國(guó)立博物館內(nèi)收藏中國(guó)文物2609件，奈良國(guó)立博物館496件，京都國(guó)立博物館1539件，九州國(guó)立博物館109件。文物的種類從書畫作品、青銅器、陶瓷、玉器到文獻(xiàn)、石刻等林林總總，不勝枚舉。藏品的年代跨度也從新石器時(shí)代二里頭文化彩陶到明清書畫瓷器[1]。

圖1 雪景山水圖

表1 文物清單

其中認(rèn)定為國(guó)寶的有16件，認(rèn)定為重要文化財(cái)產(chǎn)的有115件。國(guó)寶級(jí)別的16件文物中有15件是書畫作品，1件是唐時(shí)代的七弦琴（詳細(xì)參見正文文物清單）。日本國(guó)寶之梁楷的《出山釈迦図·雪景山水図》。梁楷是南宋時(shí)期特立獨(dú)行的名家代表之一。他用系列化的作品呈現(xiàn)了從傳承到求變到穩(wěn)定，直至對(duì)自我風(fēng)格的超越，比較完整地體現(xiàn)了一個(gè)畫家對(duì)繪畫語言本體遞進(jìn)式的探索[2]。梁楷早期的作品構(gòu)圖繁密，造型嚴(yán)謹(jǐn)，而后期從繁到簡(jiǎn)，隨意自由?！堆┚吧剿畧D》就是他早期的作品，而反映其后期自由隨性風(fēng)格的代表作《潑墨仙人圖》現(xiàn)今收藏于臺(tái)北故宮博物館。其作品的珍貴不僅僅體現(xiàn)在其藝術(shù)價(jià)值上，如果從他不同時(shí)期作品去窺探當(dāng)時(shí)改朝換代的時(shí)代背景與他的從師從仕和禪宗的相關(guān)經(jīng)歷，也會(huì)有很多的收獲，可以說他各階段作品中所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值都是很高的。

（二）流轉(zhuǎn)過程

中國(guó)燦爛的文化一直深深吸引著大洋彼岸的日本，因此中國(guó)文物向日本的流轉(zhuǎn)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是文物流轉(zhuǎn)性質(zhì)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)中國(guó)的歷史背景有著分不開的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)的中國(guó)風(fēng)雨飄揚(yáng)，腐朽的清政府即將覆滅，列強(qiáng)覬覦中國(guó)的各種資源，領(lǐng)土主權(quán)都無法保全，文物的命運(yùn)也必然跌宕起伏。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的流轉(zhuǎn)是較少且不連續(xù)的，大多是出于對(duì)中國(guó)文化（特別是禪宗文化）認(rèn)同，基于公平交易的收藏行為。而第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的流轉(zhuǎn)則參雜了倒賣、掠奪等其他的諸多性質(zhì)成分。有因?yàn)榍逭疅o法支撐自身經(jīng)費(fèi)與而不得不抵押或出售的，有義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中被變賣的，有火燒圓明園事件中被搶掠的，也有破落的親王滿族高官為求自保到處賄賂賤賣的。而辛亥革命加速了王朝體制的崩潰，以此為契機(jī)，來歷各異的文物，匯成巨浪，在各國(guó)古董商的引導(dǎo)下涌向了日本和歐美。如東京國(guó)立博物館收藏的雍正古月軒《梅花文圖盤》，這是日本唯一一件被指定為重要文化財(cái)產(chǎn)的清朝瓷器。經(jīng)過對(duì)這件文物出現(xiàn)在日本的時(shí)間以及日本收藏家廣田的回憶，大致可以推測(cè)這件文物的流轉(zhuǎn)過程是：（出自）清政府——香港銀行（擔(dān)保）——沈吉甫（購買）——山中（再購買）——廣田（斡旋）——橫河（購買，捐贈(zèng)）——東京國(guó)立博物館（收藏并且指定為重要文化財(cái)產(chǎn)）[3]。

在此之后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和“文革”中，大批文物同樣受到了重創(chuàng)。1949年10月以后，我國(guó)一度告別了大量文物外流的歷史，然而20世紀(jì)80年代以來，在非法利益的刺激下，國(guó)內(nèi)外不法分子相互勾結(jié)，掀起盜竊、走私文物的狂潮[4]。

二、所藏文物的價(jià)值體現(xiàn)

這些文物作為中華文化最直觀形象的代表，在日本展現(xiàn)著自身的價(jià)值。日本四大國(guó)立博物館對(duì)這些文物的利用是多方面的，方法總結(jié)而言大致有如下幾種：

1.常設(shè)展覽。四大博物館幾乎都有相關(guān)文物的專屬展廳。如奈良國(guó)立博物館中常設(shè)的《中國(guó)古代青銅器》展館常年對(duì)觀眾開放，公開展示的青銅器共計(jì)42件，其中不乏孤品。

2.舉辦特展。特展的作用在于通過系統(tǒng)性地展示某品類藏品，讓人們直觀清晰地了解這類藏品的歷史發(fā)展、時(shí)代特色等。如東京國(guó)立博物館將于2019年4月至7月舉辦《中國(guó)古代青瓷》的特展。屆時(shí)將展出36件東京國(guó)立博物館從明治到平成150年間收集的中國(guó)瓷器中的精品（部分展品見圖2）。

圖2 中國(guó)古代青瓷

3.海外主題展覽。日本四大博物館很重視國(guó)際間的交流，幾乎每年都有與中國(guó)各博物館合作的主題展覽。如2006年東京國(guó)立博物館與上海博物館合作，在上海博物館舉辦了主題為“中日書法珍品展”的海外巡回特別展覽。通過向民眾展示兩國(guó)書法作品中的精品，介紹書法的起源發(fā)展以及中日兩國(guó)各自的書法特色。期間書圣王羲之的《喪亂帖》《孔侍中貼》因?yàn)槭鞘状卧谥袊?guó)展出，更是引起了中國(guó)社會(huì)的廣泛關(guān)注。

4.學(xué)術(shù)研究與成果發(fā)表。如京都國(guó)立博物館館刊《博物館Dictionary》205號(hào)《奇想畫家描繪的花鳥圖百鳥萬歲圖》中詳細(xì)介紹了作者蘇仁山的生平，個(gè)人風(fēng)格、創(chuàng)作背景以及該畫作的特點(diǎn)。

5.教育活動(dòng)的組織與開展。如2014年東京國(guó)立博物館舉辦了面對(duì)小學(xué)生的博物館奇妙夜之《親子佛像探索》的教育活動(dòng)。通過答題和主動(dòng)探索觀察的模式，向他們介紹亞洲佛像的相關(guān)信息。同年還舉辦了《挑戰(zhàn)趙之謙與北魏書法》的主題教育活動(dòng)，讓小學(xué)生選擇自己喜歡的趙之謙的字帖進(jìn)行臨?。▓D3），并可將臨摹在扇子或彩紙上的作品帶回家。

圖3 參與活動(dòng)的小學(xué)生

三、如何看待和發(fā)揮此類文物的價(jià)值

由上所述，這些珍貴的文物在日本發(fā)揮了開啟民智、開拓民眾眼界、擴(kuò)大博物館影響力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家間文化交流等等諸多的作用。筆者相信，這一切與日本文物工作人員對(duì)這些文物懷抱的責(zé)任感是分不開的，正如日本書法家山中翠谷先生所說，“最好的東西（王羲之作品）保存在日本，如果我們不加以研究就太可惜了?！倍瑯拥?，我們也應(yīng)該對(duì)這些文物懷抱著足夠的責(zé)任心，有相當(dāng)一部人認(rèn)為，這些文物最理想的歸宿就是故土。近年來，我國(guó)通過外交手段、司法手段以及民間收藏家在國(guó)際拍賣會(huì)上的回購確實(shí)從海外追回了一部分流失文物，但文物的追索實(shí)際上仍然面臨重重困難。因?yàn)榱鞒鰢?guó)往往強(qiáng)調(diào)與之相關(guān)的倫理、道義，而流入國(guó)則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)行的公約及法律的具體操作[5]。本論文不著重討論追索文物的途徑，而旨在思考認(rèn)識(shí)到這些文物回歸故土可能性渺茫的前提下，我們應(yīng)該如何科學(xué)地看待和活用這些文物。

首先，這些文物是中華文明不可分割的一部分。這些文物的本質(zhì)是“炎黃子孫的歷史創(chuàng)造或遺跡”，其他所有的認(rèn)識(shí)都應(yīng)該是在此基礎(chǔ)之上的。文物不是單獨(dú)存在的，它與當(dāng)時(shí)的環(huán)境、社會(huì)等其他相關(guān)信息共同構(gòu)成一個(gè)整體，所以不管它保存在何處，它與生俱來的內(nèi)涵信息不會(huì)改變，被創(chuàng)造于中華文明的事實(shí)不會(huì)改變。其次，它們是歷史的見證者。這些文物見證了近代中國(guó)恥辱的過去和列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的無度搶掠。最后，它們是文化傳播的使者。隨著文物的流出，中華文明也向全世界展示著獨(dú)特的內(nèi)涵與魅力。21世紀(jì)的今天，我們?nèi)耘f可以在文字、宗教、飲食等方方面面看到中國(guó)對(duì)日本的影響，比如日本到如今仍然保持著過端午節(jié)、中元節(jié)的習(xí)俗。

而關(guān)于如何利用好這些中國(guó)古代文物講好中國(guó)故事，可以從如下方面開展工作：

1.調(diào)查記錄文物細(xì)節(jié)，編寫名錄。這項(xiàng)工作不僅有利于系統(tǒng)性地了解中國(guó)文物，為某一類屬文物的研究充實(shí)研究資料，也可以預(yù)防博物館收藏的文物或文物資料丟失或損壞而造成的不可挽回的情況。如中國(guó)國(guó)家博物館曾經(jīng)出版過《海外藏中國(guó)古代文物精粹》系列叢書，其中的日本卷以泉屋博古館為研究對(duì)象詳細(xì)記錄了藏品的信息，可以說是這方面工作的成功先例[6]。

2.揭示內(nèi)涵信息。文物的生命在于揭示和發(fā)揮它的價(jià)值。研究時(shí)既可參考內(nèi)部信息也可參考外部信息。所謂內(nèi)部信息即保存在國(guó)內(nèi)的同時(shí)代或同類文物甚至不同類別文物的信息，通過交叉對(duì)比解讀文物更多的信息。而外部信息是國(guó)外的文物資料及相關(guān)研究成果。如日本四大國(guó)立博物館的官網(wǎng)，因?yàn)楣倬W(wǎng)中的信息量是非常龐大的，不僅有文物名稱、文件號(hào)、簡(jiǎn)單描述、時(shí)代、產(chǎn)地、材質(zhì)、工藝、尺寸、款識(shí)、來源等，很多文物還有著錄信息以及專家意見，對(duì)文物的研究和內(nèi)涵發(fā)掘很有助益[7]。

3.數(shù)字化處理。數(shù)字化處理的工作主要有兩個(gè)方面，一是信息錄入；二是文物推廣。信息錄入的工作對(duì)技術(shù)要求并不高，但卻非常重要。現(xiàn)在博物館的文物藏品動(dòng)輒數(shù)百萬件，在這種情況下博物館藏品管理必須從傳統(tǒng)的手工登編向數(shù)字化轉(zhuǎn)型，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)采集分析和管理，并進(jìn)行數(shù)據(jù)儲(chǔ)備，確保珍貴文化遺產(chǎn)的安全持續(xù)[8]。特別是海外文物，通過互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)端可以讓更多的人群更方便地接觸到這部分文物。隨著科技的發(fā)展，可以利用的手段越來越多：建設(shè)文物信息的檢索網(wǎng)站，介紹文物細(xì)節(jié)的手機(jī)應(yīng)用，設(shè)計(jì)文物全息影像展廳，根據(jù)文物數(shù)據(jù)3D打印文物模型用于展示或教育，需要對(duì)文物進(jìn)行數(shù)字化處理，都將賦予文物新的生命力。

4.加強(qiáng)國(guó)際交流。國(guó)際交流的需求和作用是多方面的，宏觀層面比如數(shù)字化博物館建設(shè)中組織機(jī)構(gòu)的變革；管理政策等非技術(shù)層面需要國(guó)際間的交流合作，文物流轉(zhuǎn)追索的國(guó)際公約，法律機(jī)制的確立需要國(guó)際間的交流合作；微觀層面比如向日本借用相關(guān)文物舉辦特展或者就文物修復(fù)、文物保護(hù)等方面交流經(jīng)驗(yàn)等等。全球化和大融合是大勢(shì)所趨，沒有可以孤立于其他學(xué)科而開展的學(xué)科，也沒有可以獨(dú)立于世界而存在的國(guó)家，文物保護(hù)和利用領(lǐng)域的過去今天和未來都不能忽視國(guó)際交流。