摘? 要：闡釋是一種公共行為，公共闡釋理論是我們進(jìn)行闡釋的闡釋基礎(chǔ)，文學(xué)闡釋必須以公共性作為重要標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)創(chuàng)作是作家個人的精神獨創(chuàng)活動，但作家生活在一定的社會空間，生活中許多要素，諸如民族地域、道德形態(tài)、時代生活內(nèi)容，都會對文本的素材、價值取向、表現(xiàn)領(lǐng)?域等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，文學(xué)的產(chǎn)生固然帶有明顯的公共目的，但需要廣泛的社會傳播力，只有進(jìn)入公共認(rèn)知領(lǐng)域，引起公眾的注意和討論，才能發(fā)揮效果。

關(guān)鍵詞：文學(xué)生產(chǎn);公共性;公共闡釋

文學(xué)是人類社會特有的社會活動，從產(chǎn)生之初就帶有強烈的社會公共性。從最初“神靈稟賦”獲得靈感的游吟詩人到地位尊崇的“作者”，之后再到進(jìn)入社會大生產(chǎn)中的藝術(shù)創(chuàng)作，甚至需要讀者參與才能完成的文學(xué)欣賞，文學(xué)生產(chǎn)從來都不是閉門造車，處處需要“公共”的參與。

一、 作為藝術(shù)創(chuàng)作的文學(xué)生產(chǎn)

文學(xué)現(xiàn)象是人類特有的藝術(shù)創(chuàng)造活動，必然離不開創(chuàng)作的主體——作者。人類初期的文學(xué)作品大多是匿名創(chuàng)作，不管是《荷馬史詩》還是《詩經(jīng)》，都可以作為例證。古希臘時期柏拉圖在《理想國》中將“作者”定義為“模仿者”，導(dǎo)致作者一直生活在“感性”的陰影之下?！白髡摺睓?quán)威的確立是隨著印刷技術(shù)的成熟而得以確立的，正如艾布拉姆斯給出的定義：“作者是那些憑借自己的才學(xué)和想象力，以自身的閱歷和他們對一部文學(xué)作品特有的閱讀經(jīng)驗為素材從事文學(xué)創(chuàng)作的個人?！盵1]艾布拉姆斯首先肯定了作者的個人能力和突出貢獻(xiàn)——才學(xué)和想象力，藝術(shù)得以出現(xiàn)就是因為藝術(shù)家試圖將個人的情感以外在的標(biāo)志表達(dá)出來。可是艾布拉姆斯注意到藝術(shù)家這種才能的形成并非是無水之源、無根之木，所以同時展現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)過程中的公共性要素——作家的社會閱歷和閱讀經(jīng)驗。

文學(xué)創(chuàng)作是作家個人的精神獨創(chuàng)活動，但作家生活在一定的社會空間，生活中許多要素，諸如民族地域、道德形態(tài)、時代生活內(nèi)容，都會對文本的素材、價值取向、表現(xiàn)領(lǐng)域等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。正如劉勰所言的“時運交移，質(zhì)文代變”[2]，充分說明了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容與形式受時代的變化而變化。文學(xué)生產(chǎn)受社會因素的影響有時可能是復(fù)合因素。法國文學(xué)理論家斯達(dá)爾夫人在《從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué)》中，從宗教、社會風(fēng)俗、法律、時代、氣候、環(huán)境等方面考察了不同民族的文學(xué)情況，分析了南北方產(chǎn)生不同文學(xué)作品的原因;法國學(xué)者丹納在《英國文學(xué)史序言》中指出，影響作家創(chuàng)作的三個社會因素在于“種族”“環(huán)境”與“時代”，這直接導(dǎo)致了文本內(nèi)容的不同;布迪厄也提出“文學(xué)場”表達(dá)了相似觀點，“……而是，鑒于他（指的是作家）的社會出身及其造就的從社會角度構(gòu)成的屬性，他如何占據(jù)，或在某種情況下，造就文學(xué)場（等）的確定狀態(tài)提供的已有的或?qū)⒂械奈恢谩盵3]通過“文學(xué)場”來分析作家在文學(xué)作品中的行為和表現(xiàn)。

根據(jù)艾布拉姆斯的定義，閱讀經(jīng)驗也充分說明了作家創(chuàng)作的公共性特征。作家的閱讀經(jīng)驗來源于文學(xué)傳統(tǒng)。文學(xué)傳統(tǒng)指的是“文學(xué)自身構(gòu)成的相對獨立的世界……包括作為實體存在的作家作品的集合以及在精神層面上存在的關(guān)于文學(xué)感受、審美標(biāo)準(zhǔn)、形式規(guī)范的共識”[4]。文學(xué)傳統(tǒng)是具有公共性的。文學(xué)作品被創(chuàng)造出來后，進(jìn)入公共領(lǐng)域中，被讀者閱讀，也被后來的作者不斷學(xué)習(xí)，產(chǎn)生影響。作家可以從文學(xué)傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)得心應(yīng)手的寫作技巧、反復(fù)出現(xiàn)的題材、形式和藝術(shù)手法，不過這種影響不一定是正面的，杰出的藝術(shù)家希望實現(xiàn)新的創(chuàng)作。正如布魯姆提出“影響的焦慮”，展現(xiàn)了詩人們對文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行修正與突破的渴望。

另外，隨著現(xiàn)代圖書出版業(yè)的成熟，文化生產(chǎn)體制與結(jié)構(gòu)同樣影響著文學(xué)生產(chǎn)的發(fā)生。作為有組織的社會生產(chǎn)機制，它們可以通過出版策劃、評獎標(biāo)準(zhǔn)在宏觀上影響作家的創(chuàng)作，也可以通過建立審查制度影響作品的發(fā)行與傳播。

總之，伴隨著作者地位的上升，文學(xué)生產(chǎn)這一行為成為作家個人的藝術(shù)創(chuàng)作活動，承載著不朽的勛章和榮耀。但是，這種文學(xué)生產(chǎn)背后依然有著濃郁的公共色彩，從影響作家創(chuàng)作的社會性因素到隱匿在創(chuàng)作背后的文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)生產(chǎn)的體制和機構(gòu)，都符合人類基本的認(rèn)知規(guī)范，遵守公共理性的運行范式，由此印證了文學(xué)生產(chǎn)的公共性特征，進(jìn)而說明了公共闡釋的可能性。

二、進(jìn)入社會流通的文學(xué)生產(chǎn)

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，文學(xué)生產(chǎn)逐漸擺脫了個人的創(chuàng)作空間，進(jìn)入社會生產(chǎn)流通之中，成為社會化大生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，在社會生產(chǎn)活動之中，生產(chǎn)與消費相互決定、相互影響，產(chǎn)品只有在消費中才得以實現(xiàn)，消費也能創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需求。文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費也是相同的道理。

早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)將藝術(shù)生產(chǎn)作為人類社會生產(chǎn)的一種特殊形態(tài)，他認(rèn)為藝術(shù)同宗教、家庭、國家、法律、道德、科學(xué)等社會門類一樣，都是生產(chǎn)的一些特殊形態(tài)，而且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。這就意味著藝術(shù)家由原來單純意義上的藝術(shù)創(chuàng)造者變成了社會生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的勞動者，藝術(shù)品則成為市場中待價而沽的商品，等待著被消費。正如馬克思所言：“藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來?！盵5]文學(xué)創(chuàng)作一旦進(jìn)入社會流通環(huán)節(jié)，必然要受社會生產(chǎn)規(guī)律的支配，成為“文化產(chǎn)業(yè)”的重要組成部分。

受馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的影響，諸多文學(xué)理論家也從社會的角度對文學(xué)生產(chǎn)進(jìn)行考察。伊格爾頓認(rèn)為，文學(xué)就其本身而言，就是一種意識形態(tài)，在產(chǎn)生之初就“具有深刻的社會、政治和哲學(xué)含義……它的任務(wù)就是以藝術(shù)所體現(xiàn)的那些能量和價值的名義改造社會”[6]。伊格爾頓將英國文學(xué)作為論述的出發(fā)點，考察了英國文學(xué)從邊緣逐步走向高校研究中心的過程。他發(fā)現(xiàn)，文學(xué)能夠替代宗教發(fā)揮意識形態(tài)的作用，培養(yǎng)民眾的同情心，宣揚資產(chǎn)階級制定的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值理念，同時也能給勞動人民帶來精神上的寧靜，消解其革命潛力，實現(xiàn)社會各階級的團結(jié)。出于此種目的，英國文學(xué)逐漸成為與文明本身休戚與共的精神探索。

當(dāng)然，文學(xué)的產(chǎn)生固然帶有明顯的公共目的，但需要廣泛的社會傳播力，只有進(jìn)入公共認(rèn)知領(lǐng)域，引起公眾的注意和討論，才能發(fā)揮作用。文學(xué)生產(chǎn)需要被閱讀被傳播，由此生產(chǎn)出一整套意識形態(tài)機構(gòu)，包括各種各樣的雜志、期刊、報紙、咖啡館、酒吧，甚至社會的行為規(guī)范細(xì)則，都是這些機構(gòu)中的一員。正如劉易斯·科塞所發(fā)現(xiàn)的那樣，18世紀(jì)的倫敦咖啡館就是一個鏟平了等級、自由表達(dá)思想的場所。社會成員在這些公共場所高談闊論，發(fā)表意見。“咖啡館有助于眾多的個人觀點凝結(jié)為一種共同的觀點，賦予它形式與穩(wěn)定性。”[7]個人理性在公共領(lǐng)域得到反復(fù)檢驗錘煉，最終實現(xiàn)公共理性，這正是公共闡釋的核心所在。

另外，現(xiàn)代科技的進(jìn)步也為文學(xué)生產(chǎn)進(jìn)入公共領(lǐng)域提供了支持。現(xiàn)代印刷技術(shù)的成熟使得圖書出版“從‘鉛與火進(jìn)入到‘光與電的時代”[8]，使得短時間內(nèi)大量復(fù)制和迅速發(fā)行書籍得以可能。本雅明在這個問題上很有研究。他認(rèn)為，機械復(fù)制技術(shù)雖然造成藝術(shù)品光韻和膜拜價值的消失，但“技術(shù)復(fù)制比手工復(fù)制更獨立于窄作……技術(shù)復(fù)制能把原作的摹本帶到原作本身無法達(dá)到的境界”[9]。也就是說，藝術(shù)品通過復(fù)制技術(shù)，能夠獲得更多的靈活性，以多樣形態(tài)被大眾欣賞與接受。

總之，隨著經(jīng)濟發(fā)展速度的加快，文學(xué)生產(chǎn)已經(jīng)不可阻擋地進(jìn)入社會生產(chǎn)之中，成為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的一部分。當(dāng)然，不管是馬克思、伊格爾頓，還是本雅明，都已經(jīng)深刻地意識到文學(xué)生產(chǎn)的公共性，文學(xué)已經(jīng)成為社會化大生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，深受意識形態(tài)和現(xiàn)代技術(shù)的影響，擁有經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的雙重身份。這也說明文學(xué)生產(chǎn)在進(jìn)入社會流通環(huán)節(jié)時，已經(jīng)具有強烈的公共性特征，最大限度地提升公眾的理性，使個人的觀點在公共文化的生產(chǎn)中實現(xiàn)超越和提升，從而印證了公共闡釋的合理性。

三、需要讀者參與的文學(xué)生產(chǎn)

在很長一段時間里，文學(xué)生產(chǎn)一直都被認(rèn)為是作家個人孤獨的精神勞動，但隨著時代的進(jìn)步，我們發(fā)現(xiàn)文學(xué)的產(chǎn)生其實是一個開放的進(jìn)程。作家將作品創(chuàng)作出來，但作品只有向公共敞開、被讀者閱讀，才算是真正完成了文學(xué)的生產(chǎn)行為。換言之，文學(xué)生產(chǎn)是作者——文本——讀者進(jìn)行溝通的活動，三者是可共通的，構(gòu)成了一個完整的闡釋場域，成了公共闡釋的可公度性。

作家的創(chuàng)作完成后，作品在讀者閱讀過程中會產(chǎn)生新的東西。正如馬歇雷對“生產(chǎn)”的定義：“生產(chǎn)并不是指有形的結(jié)構(gòu)、工藝生產(chǎn)的基礎(chǔ)或一部作品的社會關(guān)系，而是指它自己生產(chǎn)的一連串含義，”[10]在馬歇雷看來，文學(xué)本身在生產(chǎn)一種新的對話，批評家或者讀者在閱讀過程中，一定要讓作品的“沉默”說話，文本意義的生產(chǎn)并不是由作家最初的意愿所決定，文本才是意義產(chǎn)生的基點。

這樣的理念到了接受美學(xué)那里，成長為完整的“讀者接受”理論。在20世紀(jì)60年代，德國興起了接受美學(xué)浪潮，代表人是姚斯和伊瑟爾。接受美學(xué)關(guān)注讀者在文學(xué)接受中的作用，從讀者接受文本的動態(tài)過程中考察文學(xué)意義的生產(chǎn)與完成。姚斯提出“期待視野”理論，認(rèn)為在文本接受過程中，讀者必然帶著自己的期待視野參與閱讀;伊瑟爾則從文本角度探究讀者參與文學(xué)生產(chǎn)的合理性，他認(rèn)為文本結(jié)構(gòu)性地存在“未定性”，這種大量沒有實際寫出來的東西在召喚著讀者對文本進(jìn)行填補。毫無疑問，接受美學(xué)的理論是對文學(xué)闡釋觀點的深入突破與發(fā)展，甚至有學(xué)者稱“它的出現(xiàn)是文學(xué)闡釋的客觀性探索的深入表現(xiàn)”[11]。接受美學(xué)理論打破了文學(xué)意義局限于作者原意或社會反映論的壁壘，將作者、文本、讀者納入完整的闡釋系統(tǒng)之中，強調(diào)文學(xué)闡釋變?yōu)榛诶硇缘墓残袨?，從而印證了公共闡釋的有效性。

四、“公共性”與公共闡釋的實現(xiàn)

張江教授認(rèn)為：“闡釋是一種公共行為?！盵12]首先，闡釋的生成動力是人類相互理解和交流的需要，正因為在人類溝通過程中出現(xiàn)某種阻礙，闡釋才得以必要;其次，公共闡釋并不是孤立行為，而是必須圍繞理解的主體、被理解的對象以及闡釋者三者進(jìn)行的公共活動，缺一不可;最后，公共闡釋是以公共理性為基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)可被檢驗的、具有超越性的闡釋，提升公眾的公共理性。

通過對公共概念的分析，筆者看到，公共闡釋理論是我們進(jìn)行闡釋的闡釋基礎(chǔ)，文學(xué)闡釋必須以公共性作為重要標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，“公共性”是公共闡釋的關(guān)鍵內(nèi)涵。關(guān)于“公共”的含義，中西方學(xué)者都曾作出經(jīng)典的論述。

德國社會學(xué)家哈馬貝斯指出，“公共”一詞在使用過程中出現(xiàn)了許多不同的意思。在通俗意義上講，“舉凡對所有公共開放的場合，我們都可以稱之為‘公共的”[13]，這種“公共”的意義是與“封閉”相對的，它表明“敞開，是社會公有的”。哈貝馬斯同樣注意到，隨著政治模式和經(jīng)濟形態(tài)的變遷，“公共”被賦予另一層含義——能在公共場合發(fā)揮的一種代表性力量，意味著被公眾認(rèn)可的東西，他稱之為“公共領(lǐng)域”。哈貝馬斯的觀點一經(jīng)發(fā)表，在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。美國學(xué)者羅·威廉指出，哈貝馬斯的“公共概念”意義深遠(yuǎn)，為關(guān)注國家—社會問題的歐美歷史學(xué)家們提供了概念。德國學(xué)者漢娜·阿倫特同樣將理論眼光放在“公共”之上。她認(rèn)為：“人類生活本質(zhì)上是政治的。就是人類生活在公共的世界中的另一種說法?！盵14]從這兩位學(xué)者的觀點中我們可以看出，西方學(xué)術(shù)界的“公共”概念，傾向于公共空間的分享與使用，公共領(lǐng)域與公民權(quán)利的實現(xiàn)、社會結(jié)構(gòu)的形成緊密相關(guān)，具有強烈的社會現(xiàn)實意義。

與西方不同，中國古代將“公”與“私”相對?！墩f文解字》曰：“背私曰公?！睂ⅰ肮笨闯墒恰胺撬饺说摹薄肮驳摹薄！稜栄拧芬嘤邢嗨漆屃x：“公者通也，公正無私之意也。”認(rèn)為“公”是公平正義的，不帶有個人情感的?！妒酚洝穭t將“公共”連稱：“法者，天子所與天下公共也?！闭J(rèn)為法律是君主制定的天下通行的規(guī)則。通過對比，筆者認(rèn)為西方強調(diào)一種公共權(quán)力的實現(xiàn)與分享，而中國古代更看重對“‘平等‘公正‘公平等概念實現(xiàn)的理想與態(tài)度?！盵15]

在今天，“公共”概念已經(jīng)成長為社會、政治、美學(xué)、文學(xué)多個學(xué)科的綜合意涵，而“公共闡釋”則是當(dāng)下闡釋學(xué)建立在理性上的必然選擇和趨向。文學(xué)從生產(chǎn)之初，就帶有公共性特征?？v觀文學(xué)生產(chǎn)概念的變遷與發(fā)展，其公共性內(nèi)涵一直貫穿其中，不曾更改。所以，筆者認(rèn)為，文學(xué)作為人類社會的特殊精神活動，是人類精神文明創(chuàng)造的獨特成果，它始終處于公共的特殊領(lǐng)域之中，從生產(chǎn)過程即可看出其公共傾向。文學(xué)需要被闡釋，需要在公共領(lǐng)域中追尋意義與價值，這要求我們要堅持文學(xué)的公共闡釋，不斷照亮文學(xué)闡釋的晦暗之處，最終實現(xiàn)真正的公共闡釋。

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作者簡介：李夢珂，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生。