王桂賢　胡宏祥　于軍皓

摘 要：“自然”在古代被廣泛地運(yùn)用來(lái)評(píng)論詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法等各類(lèi)藝術(shù)部類(lèi)的意境、風(fēng)格和手法，是古代文學(xué)批評(píng)理論的重要范疇。自然說(shuō)是集諸家關(guān)于詩(shī)歌自然風(fēng)格的有關(guān)言論而成。作為一種詩(shī)學(xué)理論，它有一定的思想理論淵源，其發(fā)展也與各個(gè)時(shí)代倡導(dǎo)的審美要求息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：自然;思想淵源;發(fā)展階段;審美標(biāo)準(zhǔn)

“自然”概念最初只存在于哲學(xué)領(lǐng)域，只作為一個(gè)哲學(xué)概念出現(xiàn)，到魏晉南北朝時(shí)才從哲學(xué)范疇上升為美學(xué)范疇。自然說(shuō)有著自己的思想理論淵源，具體來(lái)說(shuō)，它是以道家思想為主導(dǎo)，以儒、佛思想為補(bǔ)充的傳統(tǒng)哲學(xué)思想的衍生物，與道、佛、儒三者存在著緊密的關(guān)系。首先最主要的理論源頭就是道家思想，道家崇尚自然反對(duì)人為，追求“樸素”“天籟”、“解衣磅礴”，這給自然說(shuō)的創(chuàng)立提供了詞語(yǔ)學(xué)上的依據(jù)，也為后代詩(shī)論家和詩(shī)人提供了一種藝術(shù)審美范疇。其次是魏晉玄學(xué)，玄學(xué)作為魏晉之際盛行的一種哲學(xué)形態(tài)和社會(huì)思潮，給六朝文學(xué)批評(píng)理論打上深刻的玄學(xué)印記。[1]玄學(xué)家立論以天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本，審美上倡導(dǎo)以自然為本，返樸為真擯棄華麗雕琢。為文學(xué)批評(píng)反綺艷風(fēng)氣倡導(dǎo)自然真美做出了貢獻(xiàn)，為自然說(shuō)的理論形成奠定基礎(chǔ)。最后儒佛對(duì)詩(shī)論自然說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，“天然去雕飾”、“真于性情，風(fēng)流自然”等理論使自然說(shuō)在這一時(shí)期加以深化。

“自然說(shuō)”作為我國(guó)古代詩(shī)論的一個(gè)重要美學(xué)范疇，到魏晉南北朝時(shí)才從哲學(xué)范疇上升為美學(xué)范疇，且以劉勰闡述詩(shī)歌理論中的自然說(shuō)為標(biāo)志成為詩(shī)論的審美范疇。從古人論詩(shī)歌自然風(fēng)格問(wèn)題的主要觀點(diǎn)可管窺中國(guó)古代詩(shī)論自然說(shuō)的變遷，其發(fā)展與六朝、唐宋、明清各朝人們倡導(dǎo)真率自然的審美要求息息相關(guān)，并具有不同含義。自然說(shuō)的發(fā)展階段可分為四個(gè)階段，主要是先秦兩漢時(shí)期的發(fā)端與演變、魏晉南北朝的形成、唐宋元時(shí)期的新變與深化以及清代時(shí)期的總結(jié)。

“自然”作為中國(guó)古代詩(shī)論中的一個(gè)重要概念，首先出現(xiàn)在先秦的道家哲學(xué)中，本義為“自然而然”，指向一種不受外力強(qiáng)致的順應(yīng)自身發(fā)展的狀態(tài)，而后“自然”概念在道家自然論的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展[2]。老莊首倡“自然”，其自然之道是宇宙萬(wàn)物的本源又是萬(wàn)物變化發(fā)展的規(guī)律。他們崇尚自然反對(duì)人為，這為古典詩(shī)論尚自然實(shí)踐和理論提供哲學(xué)基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時(shí)期，在文學(xué)創(chuàng)作上存在著一種片面追求形式美的傾向，齊梁兩代尤為嚴(yán)重，突出地表現(xiàn)在堆砌典故和排比聲律這兩個(gè)方面。鐘嶸針對(duì)這種弊病，在詩(shī)歌風(fēng)格問(wèn)題上提出了“自然英旨”的創(chuàng)作原則（課本），他批評(píng)時(shí)人過(guò)分追求用典和講究聲律，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)是“自然英旨”。[3]此時(shí)關(guān)于自然的理論還有“出水芙蓉”說(shuō)，劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》中用“自然”來(lái)構(gòu)建文學(xué)理論和進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，提出了“雕琢自然”與“直尋自然”兩種不同的文學(xué)創(chuàng)作方法，對(duì)后世詩(shī)論影響很大。劉勰把 “自然”所包括的美學(xué)方法論的意義全面運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域之中，尤其是運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，這標(biāo)志著自然說(shuō)的正式形成。

唐宋元明時(shí)期，自然說(shuō)有了新的發(fā)展變化，并在原來(lái)的基礎(chǔ)上得到深化。唐代以后，人們論詩(shī)，也常講“自然”。前有李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，后來(lái)唐代詩(shī)僧皎然所著《詩(shī)式》，也提出了“至麗而自然”、“真于性情，風(fēng)流自然”等詩(shī)論主張。唐末司空?qǐng)D在繼承鐘嶸和皎然詩(shī)論的基礎(chǔ)上對(duì)自然之問(wèn)題作了進(jìn)一步論述。他明確地提出自然就是詩(shī)歌藝術(shù)的一種風(fēng)格，在《詩(shī)品》中把詩(shī)的風(fēng)格歸納為二十四種，將“自然”列為第二[4]，并作了高度解釋?zhuān)瑯?biāo)志著“自然”作為一種風(fēng)格理想的自覺(jué)。宋代歐陽(yáng)修也主張自然天成的詩(shī)文，認(rèn)為要“取其自然耳”，蘇軾把這種自然美比作海棠花：“自然富貴出天姿，不待金盤(pán)薦華屋?！辈⒊珜?dǎo)“行云流水”“文理自然”的創(chuàng)作主張。元代的元好問(wèn)主張“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新”。明代的以公安派、性靈派為最有特點(diǎn)，頗能代表明代的“自然”觀念。他們的“自然”指的是性情的真率流露，也即真就是自然，性情就是自然。

清代詩(shī)論家對(duì)“自然”的論述有許多精到的見(jiàn)解。王士禎的“神韻說(shuō)”，對(duì)于一代詩(shī)風(fēng)影響極大。其要旨仍然是詩(shī)意自然的，“神韻自然，不可湊泊”。神韻說(shuō)”揭示了詩(shī)歌藝術(shù)的重要特征，在詩(shī)歌表達(dá)上要求形式創(chuàng)造和詩(shī)的內(nèi)容之間應(yīng)互相適應(yīng)，通過(guò)語(yǔ)言等外在形式把情感和意象自然表達(dá)出來(lái)，使詩(shī)具有自然的韻味。錢(qián)謙益說(shuō)“古人之詩(shī)，以天真爛漫、自

然而然者為工”;張問(wèn)陶說(shuō)“天籟自鳴天趣足，好詩(shī)不過(guò)近人情?！?[5]施閏彰認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該要寫(xiě)得“自然入妙”;沈德潛認(rèn)為詩(shī)要“意主渾融”等，最主要的還有王國(guó)維的“自然說(shuō)”。從具體的詩(shī)歌作品來(lái)說(shuō)，王國(guó)維對(duì)詩(shī)歌是否有境界提出了兩個(gè)審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，即“神秀”與“不隔”[6]。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的含義就是如實(shí)地描寫(xiě)自然，直抒胸臆，不加雕飾地以具體飽滿的形象反映生活。從王國(guó)維的境界說(shuō)中，我們看到其核心就是將“情”與“自然”融為一體，詩(shī)人本身的自然，以及與此相應(yīng)的詩(shī)境的自然是他評(píng)量詩(shī)詞美的一項(xiàng)根本依據(jù)。

總之，自然是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的主要風(fēng)格特征，時(shí)代的更替，思想的發(fā)展，在不同的時(shí)代思潮的作用下，“自然”概念在保持其原義“自己的樣子”的基礎(chǔ)上，逐漸向多個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展。在強(qiáng)調(diào)追求自然天成的詩(shī)歌境界而反對(duì)雕飾、人為的努力時(shí)，我們也要注意到自然風(fēng)格特征并不是和技巧相矛盾的，在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)要注意技巧與自然天成的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1]唐艷華.中國(guó)古代詩(shī)論中的自然說(shuō)[D].新疆大學(xué)，2002.

[2]寇佳艷.中國(guó)古代文論中”自然概念的歷史演變[D].延安大學(xué)，2013.

[3]黃霖.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史[M].北京：高等教育出版社，2016.

[4]鐘嶸.詩(shī)品.總序[M].北京：春風(fēng)文藝出版社，2003.

[5]唐艷華.略論中國(guó)古代詩(shī)論自然說(shuō)的變遷[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（04）：53-56.

[6]陳冰冰.王國(guó)維藝術(shù)美學(xué)思想中的“自然”說(shuō)研究[D].浙江理工大學(xué)，2016.