劉璐

摘 要：埃及當(dāng)代作家巴哈·塔希爾的小說(shuō)《日落綠洲》以19世紀(jì)后半葉埃及發(fā)生的奧拉比反英反封民族革命為歷史背景，以西部邊陲小鎮(zhèn)錫瓦綠洲為空間場(chǎng)域，細(xì)致描述了歷史上真實(shí)人物馬哈茂德·阿茲米上校跌宕起伏的一生。本文通過(guò)分析馬哈茂德與瓦斯菲的分歧以及神廟的象征意義，探尋作者對(duì)于阿拉伯人面對(duì)全球化浪潮中的民族、種族的復(fù)雜心態(tài)與觀點(diǎn)，進(jìn)而研究當(dāng)代阿拉伯知識(shí)分子在社會(huì)變遷面前的訴求。

關(guān)鍵詞：沉湎過(guò)去;立足現(xiàn)實(shí)

第一章 作者與小說(shuō)《日落綠洲》簡(jiǎn)介

有“阿拉伯的哈代”之稱的埃及當(dāng)代著名作家巴哈.塔希爾（Baha Taher，1935 ～）生于開(kāi)羅郊區(qū)的吉薩省，畢業(yè)于開(kāi)羅大學(xué)歷史系。小時(shí)候隨父母回到家鄉(xiāng)上埃及盧克索，在附近的一個(gè)村莊里度過(guò)了自己的童年。在盧克索鄉(xiāng)下，不識(shí)字的母親給他講述了許多關(guān)于神殿、法老、古埃及諸神的神秘傳說(shuō)，以及當(dāng)?shù)刈逡衢g充滿愛(ài)恨情仇的故事。母親的這些“失樂(lè)園”的故事卻成為日后他充滿歷史性思考的文學(xué)創(chuàng)作的靈感源泉。

1958年大學(xué)畢業(yè)后不久，塔希爾就參與創(chuàng)作了埃及廣播電臺(tái)文化頻道的節(jié)目，并開(kāi)始從事戲劇研究。于1981年被迫離開(kāi)埃及，前往瑞士，他在聯(lián)合國(guó)組織擔(dān)任翻譯工作，一直待到1980年代后期，才回到埃及并恢復(fù)文學(xué)活動(dòng)。

海外流亡的生涯非但沒(méi)有使塔希爾沉淪，反而讓他得到了思想解放?？部赖娜松?jīng)歷、深厚的歷史素養(yǎng)和廣闊的國(guó)際視野，賦予了他能夠駕馭宏大、復(fù)雜、深刻的歷史題材以進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的能力。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)至今，主要為：《婚約》、《昨夜我夢(mèng)見(jiàn)了你》、《朵哈在訴說(shuō)》、《 我的姨媽索菲亞和修道院》、《愛(ài)在流亡地》、《日落綠洲》等。2007 年出版了優(yōu)秀小說(shuō)《日落綠洲》，受到阿拉伯文壇和國(guó)際文壇的一致好評(píng)。次年，作者憑借該小說(shuō)榮獲首屆“阿拉伯小說(shuō)國(guó)際獎(jiǎng)（IPAF）”，獲獎(jiǎng)理由是“通過(guò)豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，深刻的主題內(nèi)涵，思索始終缺失的人性真諦，最終凝聚為一位小說(shuō)家的言說(shuō)：堅(jiān)持對(duì)話，堅(jiān)持認(rèn)同，反對(duì)宗派主義，反對(duì)思想封閉”。

第二章不愿醒來(lái)的輝煌舊夢(mèng)

一、埃及人瓦斯菲眼中的埃及社會(huì)

瓦斯菲與馬哈茂德同樣是被埃及當(dāng)局受命委任的綠洲長(zhǎng)官，但他們由于年齡和閱歷上的不同，在許多問(wèn)題上有著不同的見(jiàn)解。

尤其在面對(duì)埃及歷史時(shí)，對(duì)于奧拉比革命兩人的看法產(chǎn)生了很大的分歧。馬哈茂德認(rèn)為奧拉比革命是正義偉大的，而瓦斯菲認(rèn)為奧拉比革命是叛亂，而且他幾乎在英國(guó)占領(lǐng)埃及做辯護(hù)。并且瓦斯菲對(duì)于埃及文明十分的崇拜，“我是試著去了解祖國(guó)和祖先們的歷史，研究他們的遺跡和舉世矚目的偉大，以便以他們?yōu)榘駱?。如果我手里有?quán)，我一定要開(kāi)設(shè)古埃及歷史和古跡的課程，讓孩子們從小學(xué)習(xí)，他們會(huì)明白當(dāng)時(shí)的埃及國(guó)力強(qiáng)大，政府治理有方，我們應(yīng)該像他們那樣強(qiáng)大起來(lái)，光復(fù)昔日的榮耀”[巴哈·塔希爾：《日落綠洲》，北京：五洲傳播出版社，2006.10，p234 ]。瓦斯菲一直是站在強(qiáng)者這一邊，他立足于埃及輝煌的過(guò)去以及依賴于英國(guó)殖民者的埃及傀儡政府，卻并沒(méi)有真正的從埃及的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，探索救國(guó)救民的實(shí)際方法。

作者也是想通過(guò)瓦斯菲這個(gè)人物來(lái)代表當(dāng)下的年青一代，“人們膜拜過(guò)去，把過(guò)去視為未來(lái)的最佳典范”[阿卜杜拉·阿卜杜·戴伊姆：《當(dāng)代阿拉伯思想觀照 下的阿拉伯思維》，載科威特《闡明》（Albayan）雜志，2002 年 9 月刊，第 18 頁(yè)。]，悠久的歷史遺產(chǎn)能給人們帶來(lái)自豪，沖淡現(xiàn)代落后引起的焦灼與痛苦，但也能消蝕他們改變現(xiàn)狀、創(chuàng)造未來(lái)的危機(jī)感與緊迫感。[薛慶國(guó).當(dāng)代阿拉伯人的文化心態(tài)透視[J].阿拉伯世界，2003（02）：24-28]要真正解決埃及的危機(jī)，必須要從過(guò)去中站起來(lái)，邁出來(lái)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去尋求真正的解決之法。

二、神廟的象征

綠洲里的神廟，“頂部飾以滿天星斗，類似天穹，地基便是埃及的厚土;畫在廊柱上的植物枝繁葉茂，而廊柱本身象征著尼羅河三角洲生長(zhǎng)的修長(zhǎng)挺拔的紙莎草”，[巴哈·塔希爾：《日落綠洲》，北京：五洲傳播出版社，2006.10，p233 ]即使龐大的石柱倒落變成了一堆廢墟，上面的花紋也讓人贊嘆做工的精美，其承載的古埃及文明也令人沉醉。神廟在文本中對(duì)于不同的人，象征也各有不同。

第三章作者訴求

作者曾在一次采訪中說(shuō)：“兩世紀(jì)以來(lái)一直存在著一種東西，我稱它為——埃及夢(mèng)，它不同于美國(guó)夢(mèng)，因?yàn)檫@是一個(gè)集體的夢(mèng)，這是一個(gè)尋求更好生活的夢(mèng)。兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)埃及人民都在積極地創(chuàng)造一個(gè)民主、公正、自由的社會(huì)，但在他們的道路上，挫折和倒退比勝利要多得多。為什么我們不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)？ 有人說(shuō)這是因?yàn)榭傇庥鑫鞣降恼碱I(lǐng)或支配。而西方歡迎本國(guó)的獨(dú)裁者們，給予他們支持和鼓勵(lì)”，這樣的夢(mèng)想埃及人民一直在為之努力，但一直沒(méi)有成功，除了仍有人在沉湎于過(guò)去的輝煌文化無(wú)法自拔之外，還有便是大國(guó)層面的過(guò)度依靠美國(guó)，但這并不是長(zhǎng)久之策，經(jīng)濟(jì)上日趨依附，政治上不斷矮化，國(guó)際地位日趨低下，[ 田文林.埃及“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”受挫的深層根源[J].現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系，2017（01）：38-44.]埃及的境況會(huì)日益尷尬。所以，有識(shí)之士除了要在思想上解放出來(lái)，還要立足于埃及的現(xiàn)實(shí)，依靠自己的力量謀取國(guó)家未來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

本篇論文對(duì)巴哈·塔希爾的《日落綠洲》進(jìn)行了淺顯探究，筆者僅僅通過(guò)小說(shuō)中的人物沖突等方面，來(lái)探究作者想要向埃及人民揭露出當(dāng)下埃及所面臨的種種問(wèn)題以及復(fù)雜的心理狀態(tài)，以及作者希望阿拉伯人民在邁向追尋救國(guó)強(qiáng)國(guó)的道路之前，能夠睜開(kāi)眼睛，撥開(kāi)眼前的富麗堂皇的迷障，認(rèn)真看清當(dāng)下埃及的現(xiàn)實(shí)，真正從輝煌的過(guò)去中掙脫出來(lái)，從而依賴自己的力量實(shí)現(xiàn)埃及的振興。