昌怡璇

黃庭堅是中國書法史上極具影響的一位書家，其草書藝術(shù)成就最為突出。通過研究黃庭堅的草書藝術(shù)，我們可以進(jìn)一步理解宋人的尚意書風(fēng)及書法表現(xiàn)心性的時特征。論文從黃庭堅草書淵源、草書觀等幾方面進(jìn)行了理論性分析， 通過對比的方法闡釋黃庭堅的草書價值。書法作為一種特殊的文化現(xiàn)象，宋代亦有了長足的發(fā)展。宋代帝王的喜好更加促進(jìn)了這一文化現(xiàn)象（書法）的繁榮。無論是書學(xué)的設(shè)立，還是《閣帖》的刊刻，都影響廣泛而深遠(yuǎn)。

黃庭堅生平簡介

黃庭堅（1045-1105），字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱黃豫章，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖。英宗治平四年（1067）進(jìn)士。歷官葉縣尉、北京國子監(jiān)教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》檢討官。后擢起居舍人。紹圣初，新黨謂其修史“多誣”，貶涪州別駕，安置黔州等地?；兆诔酰b管宜州卒。宋英宗治平四年進(jìn)士，紹圣初以校書郎坐修《神宗實錄》失實被貶職，后來新黨執(zhí)政，屢遭貶，死于宜州貶所。

黃庭堅的草書認(rèn)識

（一）黃庭堅的草書觀

在草書凋零的宋代，黃庭堅敢于獨辟蹊徑。他對草書情有獨鐘，他在實踐古法的同時，記錄下了大量的心得、體會，這些言論散見于書札、題跋和部分詩篇當(dāng)中。這是他長期習(xí)草的經(jīng)驗總結(jié)、深切體會。這些看似零碎的議論，表達(dá)出了黃庭堅對草書的觀念，在這理論中，他提出了“不俗”、有“韻”、求“拙”、自然的草書審美觀。

“張長史作草，乃有超軼絕塵處。以意想為作之，殊不能得其仿佛。”[1]

“僧懷素草攻瘦，而長史草攻肥。瘦硬易作，肥勁難得也。”[2]

“……懷素草，暮年乃不減長史。蓋張妙于肥，藏真妙于瘦，此兩人者，一代草書之冠冕也?！盵3]

（二）黃庭堅草書的風(fēng)格特征

黃庭堅與顛張醉素那種“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”的狂者之風(fēng)截然不同，他的狂草寫得并不快。其用筆多不連貫，點畫錯落，不但實接處少，就是意連也不多，但卻不影響整體的統(tǒng)一性，而這也是其書寫速度緩慢的證明。其心路歷程絕非如激流般地洶涌澎湃，在他眼中古人是索靖、張芝、二王等草書大家，他以索靖筆短意長的標(biāo)準(zhǔn)評判“今人作字，大概筆多而意不足?！盵4]筆短意長、行間茂密正是他所尊崇的漢魏古法。只是如清泉般從筆底汩汩而出，看似極動，其實極靜，復(fù)雜變幻，歸于一心，正符合禪宗所要求的在寧靜空寂的氛圍里對宇宙人生進(jìn)行凝神觀照與沉思冥想，以達(dá)到“梵我合一”的境界。正如趙秉文所言：“涪翁參黃龍禪，有倒用如來印手段，故其書得筆外意，如莊周之談大方，不可端倪;如梵志之翻著襪，刺人眼睛。”

黃庭堅書學(xué)思想

（一）對人性的認(rèn)識

黃庭堅提出雅俗之說，認(rèn)為在“君子”與“小人”之間還有“俗人”，對蘇軾的觀點作了修正。他說：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！币箷凡凰?，首先必須人品不俗;而要人品不俗，則必須“胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)”?！暗懒x”指道德修養(yǎng)、禮義規(guī)范。其意在提倡多讀書，使圣哲的思想在自己身上潛移默化，達(dá)到高雅脫俗，書法才可寶貴。此處體現(xiàn)了這樣一種因果關(guān)系：多讀書能使人心胸曠達(dá)，志趣高雅，識見超群，書法自然會明個性，富韻味，宏氣象，棄塵俗，由此而受到激賞。這種觀點也是從蘇軾“技道兩進(jìn)”思想脫化而來，帶有“人品即書品”的倫理學(xué)色彩。

（二）對書法的審美觀念

黃庭堅也多次以書法與博弈作比較，認(rèn)為“寫字鄙事也，亦安用功？然賢于博弈，游息時聊爾為之，能使筆力悉從腕中來筆尾上，直當(dāng)?shù)靡狻?，“可取古法帖，日陳左右，事業(yè)之余，輒臨寫數(shù)紙，頗勝弈棋廢日，無使筆意便自有佳處”。這些看法與歐陽修自述學(xué)書之樂及不計工拙均為同一指歸，旨在陶冶情性，超然脫俗，實現(xiàn)真正的藝術(shù)自由。這種心態(tài)與禪悅之風(fēng)及市民文化也有關(guān)系。無功利而能使人的精神有所寄托的藝術(shù)，才是最高雅的藝術(shù)。這無疑體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家“游于藝”的思想。學(xué)書遵古、合古人筆意，是黃庭堅時時提及的話語。在黃庭堅的跋文中“古人”、“古法”的詞匯，屢屢出現(xiàn)。他認(rèn)為學(xué)書要學(xué)古人、學(xué)古法。他對早年學(xué)草的經(jīng)歷自思反省之后，認(rèn)為原因在于未得古法。到中年得觀眾多碑版法帖、古人墨跡后，才逐漸有了自己系統(tǒng)的草書觀念。在他眼中古人是索靖、張芝、二王等草書大家，他以索靖筆短意長的標(biāo)準(zhǔn)評判“今人作字，大概筆多而意不足?！惫P短意長、行間茂密正是他所尊崇的漢魏古法。在書法的審美觀念上，黃庭堅與傅山都曾提出拙的概念，黃庭堅講：“凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點綴，終無烈婦態(tài)也?！盵5]傅山在他著名的“四寧四毋”中提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排?！盵6]他們追求的拙應(yīng)該說是一種藏巧于拙，大巧若拙的風(fēng)格。求拙并不是不需要巧，但一味求巧，便雕琢過甚，故作姿態(tài)。所以他們強(qiáng)調(diào)的是自然的表現(xiàn)、渾然天成的境地。所謂“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！被蛟S他們在老莊思想方面有著某種相似性和一致性。

黃庭堅的地位及影響

（一）黃庭堅在歷史的地位

黃庭堅之后不乏習(xí)草之人，書史之中亦多有以草著稱于世者，然而可與之比肩者實不多見。明清之際，屈指可數(shù)只祝允明、王鐸、傅山三家。其中祝允明可謂學(xué)黃有成就者。他的草書受黃庭堅影響之深，無論于筆法、章法乃至氣韻。在祝允明的作品中得到了完整的繼承、延續(xù)。祝允明的草書狂放但不失秀逸，雖然是大草書，但他和黃庭堅都帶有文人的書卷氣。祝允明才情頗高，比之山谷，性情揮灑之處或有過之。

（二）黃庭堅對后世的影響

黃庭堅對后世的影響有精神上也有形式上的影響。當(dāng)然他的書法對后世的影響遠(yuǎn)未他的詩歌影響大。但正因為他的“江西派”詩詞上的巨大成就也從另一方面提攜和加注了他的書法傳播及影響。他的書法表現(xiàn)出來的極具個性的個人風(fēng)格，對后世書家個性創(chuàng)新突破啟發(fā)意義很大。他在行書上的鮮明筆法特點，在草書上個性突破都對后世書法影響深遠(yuǎn)。黃庭堅對后世的影響有精神上也有形式上的影響。當(dāng)然他的書法對后世的影響遠(yuǎn)未他的詩歌影響大。但正因為他的“江西派”詩詞上的巨大成就也從另一方面提攜和加注了他的書法傳播及影響。他的書法表現(xiàn)出來的極具個性的個人風(fēng)格，對后世書家個性創(chuàng)新突破啟發(fā)意義很大。他在行書上的鮮明筆法特點，在草書上個性突破都對后世書法影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]宗白華《美學(xué)散步》上海人民美術(shù)出版社1981 年6月第1版

[2] 曹寶麟.中國書法史·宋遼金卷[M].江蘇：江蘇教育出版社，1999.

[3] 屠友祥.山谷題跋[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1999.

注? 釋

[1]《歷代書法論文選續(xù)編》 上海書畫出版社 1993年8月

[2]《宣和書譜》上海書畫出版社 1984年10月

[3] 轉(zhuǎn)引自李澤厚《美的歷程》 文物出版社 1981年3月

[4]《黃庭堅詩集注》 中華書局 2003年5月

[5]《蘇軾詩集》 中華書局 1982年2月

[6]《揭示古典的真實--叢文俊書學(xué)學(xué)術(shù)研究論集》 中州古籍出版社2003年10月