摘要：21世紀(jì)以來，隨著社會(huì)快速發(fā)展涌現(xiàn)出許多哲學(xué)流派……由于新增哲學(xué)學(xué)派的專業(yè)角度、服務(wù)對(duì)象、人文背景、歷史文化及翻譯理解等原因，內(nèi)容往往感覺晦澀難懂，難以理解更難以落實(shí)。盡管如此，研究發(fā)現(xiàn)，各哲學(xué)流派基本上都含有“名稱、目的、方法、原理、知行、評(píng)判、預(yù)測(cè)、快樂”（名、義、術(shù)、道、行、評(píng)、予、樂八大要素），這些要素類似儒家的仁、義、禮、智、信，或平衡論的誠、勇、智、持、容……本文以習(xí)近平新時(shí)代新哲學(xué)新平衡為例從上述方面深入探討。力求為人們提供一個(gè)比較哲學(xué)門派的新模式，使得哲學(xué)研究、比較提升到“既定性又定量”的更加規(guī)范的新階段，這對(duì)今天世界各國的人文交流、對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有更加實(shí)際的參考意義。

關(guān)鍵詞：八大要素;名;義;術(shù);道;行;評(píng);予;樂;交流;比較;新模式

中圖分類號(hào)：B0-0 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）10-0001-04

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在歷次講話、尤其在《習(xí)近平談治國理政》（一）、（二）卷集中闡述了一系列馬克思主義重大理論問題，通過對(duì)這些重大理論問題的研究、梳理，我們發(fā)現(xiàn)一條新的中國馬克思主義哲學(xué)脈絡(luò)：名、義、術(shù)、道、行、評(píng)、予、樂——八大哲學(xué)要素貫穿其中。綜觀這八大哲學(xué)要素，當(dāng)是新時(shí)代大道至簡(jiǎn)、通俗易懂的中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)實(shí)踐的新模式。這使得新時(shí)代學(xué)習(xí)中國馬克思主義哲學(xué)和比較、了解世界各大哲學(xué)門派有了“定性定量”的新思路、新方法、新標(biāo)尺，也將新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)研究提升到了引領(lǐng)世界的新高度。這對(duì)促進(jìn)哲學(xué)學(xué)科的比較、升級(jí)發(fā)展、對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有更加積極的實(shí)踐意義。本文將以習(xí)近平新平衡哲學(xué)為例，就哲學(xué)的八大要素展開具體闡釋、解讀，力求為哲學(xué)研究、哲學(xué)比較探索一條新思路、一個(gè)新方法、一把新標(biāo)尺。

1 名

名即名稱，筆者以新平衡一名來指稱習(xí)近平新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)，這一提法首見于2017年4月的《平衡論壇》和《時(shí)代報(bào)告》2019.1期，“新平衡”一名既有中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又有馬克思主義經(jīng)典義涵，還兼容了某些西方思想文化的精華，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)當(dāng)代中國及未來世界發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)和把握，是新時(shí)代以習(xí)近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨人的智慧結(jié)晶。

新平衡是對(duì)當(dāng)今世界“實(shí)用主義”哲學(xué)的反思與扭轉(zhuǎn)，即從“只講目的不講方法”的實(shí)用主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向“既講目的又講方法”的“適用主義”哲學(xué)（君子愛財(cái)，取之有道;發(fā)展經(jīng)濟(jì)，公平正義），進(jìn)而又提升到“目的、方法有機(jī)統(tǒng)一”的“同樂主義”哲學(xué)（實(shí)用適用只是方法不是目的）。“同樂主義”哲學(xué)的目的是萬物同樂，與一己之樂不同的是，同樂主義旨在構(gòu)筑與人樂、與眾樂的和諧之道。中國傳統(tǒng)文化特別講究人欲自然萬物、人與社會(huì)之間的和諧相處，如《周易》提出的“保合太和，乃利貞”的和諧觀念。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中也講過中國與世界和諧相處的基本原則：“堅(jiān)持正確義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者?！边@一外交原則旨在維系世界各國之間的平衡有序、公平正義，體現(xiàn)了中國追求和平相處、和諧共贏的外交思想。

2 義

義即根本目的、目標(biāo)。毋庸置疑，新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)的根本目的、目標(biāo)是共產(chǎn)主義，這是中國共產(chǎn)黨人為之終身奮斗的永不改變的總目的、總目標(biāo)，這個(gè)總目的、總目標(biāo)的實(shí)質(zhì)就是“為人民服務(wù)”，就是“以人民為中心”，就是積極構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，“維護(hù)公平正義”。中國傳統(tǒng)文化中一直以來都有“以民為本”的歷史傳統(tǒng)，如《尚書》所言：“民惟邦本，本固邦寧”，孟子甚至提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的重民主張。馬克思主義哲學(xué)所謂“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義的基本內(nèi)涵，也極大體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。2014年11月，習(xí)近平總書記在中央外事工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義?！斌w現(xiàn)了中國作為一個(gè)社會(huì)主義國家、一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的理念和風(fēng)范。習(xí)近平總書記在談到中國共產(chǎn)黨人的初心和使命時(shí)指出：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)的道義便是為人民謀福祉，維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)世界和平與秩序，時(shí)刻把握“以人為本，以理為準(zhǔn)”的總方針，以服務(wù)人類為根本目的，尊重自然規(guī)律，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人以人民為中心、以民族復(fù)興為職志、以世界大同為總目標(biāo)的新時(shí)代科學(xué)發(fā)展觀。

3 術(shù)

術(shù)即方法、路徑，是新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)的基本路徑，其核心原則是“實(shí)事求是，變而不變”。“實(shí)事求是”即一切從實(shí)際出發(fā)，自覺遵循事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，因人、因時(shí)、因地、因勢(shì)制宜，實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義與辯證唯物主義的有機(jī)融合。

“實(shí)事求是”是中國傳統(tǒng)思維模式的重要傳統(tǒng)，唐代顏師古主張做事要“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”，凸顯求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度。而在明確之際，實(shí)事求是則成為儒家知識(shí)分子群體力求經(jīng)世致用的實(shí)踐路徑和實(shí)踐精神?！皩?shí)事求是”、“與時(shí)俱進(jìn)”同時(shí)也是馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，早在革命初期，毛澤東同志就明確指出我們應(yīng)堅(jiān)持走馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的思想路線，提倡馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國化的科學(xué)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)一切要從中國的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。實(shí)事求是歷來是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我黨取得成功的根本保證。習(xí)近平總書記號(hào)召“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把實(shí)事求是貫徹到領(lǐng)導(dǎo)工作全過程，自覺做堅(jiān)持實(shí)事求是的表率?！薄皩?shí)事求是”這一馬克思主義中國化的重要成果，已經(jīng)成為我黨正確的政治路線形成的理論基礎(chǔ)。

“變而不變”是指共產(chǎn)主義總目標(biāo)不變，但其實(shí)現(xiàn)路徑則可以因人而異，因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)變則變?！白兌蛔儭蓖飨娜笠回炞黠L(fēng)——堅(jiān)定正確的政治方向、艱苦樸素的工作作風(fēng)、靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)可以說是做到了一脈相承的境界，全力做到并實(shí)現(xiàn)實(shí)際方向與方法的有機(jī)統(tǒng)一。與馬克思主義哲學(xué)具體問題具體對(duì)待的分析方法不同的是，“變而不變”更為重點(diǎn)的提到和指出辯證把握方向和方法的統(tǒng)一性、靈活性。正比如習(xí)總書記所提到的：“我們要堅(jiān)持辯證法、兩點(diǎn)論，堅(jiān)持在社會(huì)主義基本的制度和市場(chǎng)整體經(jīng)濟(jì)的相結(jié)合上，做足工作和下足功夫，把這兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)性，放大化，發(fā)揮出更好的作用，不僅要對(duì)“市場(chǎng)”有更好的效果，又要做到對(duì)于“政府”有更大的支持——在積極提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，又要堅(jiān)定公平正義?！薄白兌蛔儭逼鋵?shí)可以理解為，習(xí)總書記新時(shí)代中國化、大眾化馬克思主義哲學(xué)的新方法、新原則。完全是對(duì)馬克思主義里的精華進(jìn)行了至深的理解，可謂是新解讀、新發(fā)展。

4 道

“道”這里所指：原理、道理，是新時(shí)期中國馬克思主義哲學(xué)的最基本原理。馬克思主義哲學(xué)可以說是一門非常注重辯證的哲學(xué)說，“辯證”這個(gè)詞語，原本是指在中醫(yī)里，根據(jù)“望聞問切”所得的病人患者基本信息，加以辨別、剖析、歸納、總結(jié)的整個(gè)過程，從而斷定疾病的性質(zhì)、病因、發(fā)展走向，然后為病患指定出有根有據(jù)的治療和康復(fù)的方案或醫(yī)學(xué)方法。中醫(yī)辨證與馬克思主義哲學(xué)的辨證法本質(zhì)上有其內(nèi)在一致性，“辯證”在中醫(yī)那里有“非絕對(duì)”之意，注重對(duì)象的整體性、系統(tǒng)性、相對(duì)性。譬如物質(zhì)與精神、唯物論與唯心論，它們是一個(gè)整體的、相對(duì)的的關(guān)系，實(shí)際上是對(duì)一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象的兩個(gè)側(cè)面的認(rèn)知，通俗講，就是相對(duì)地……看問題。

在西方哲學(xué)那里，黑格爾的絕對(duì)理念是一種超驗(yàn)的精神性的存在，絕對(duì)理念作為一切存在的本質(zhì)和根據(jù)，派生了自然萬物和人的意識(shí)。黑格爾哲學(xué)體系充滿了主體本體論、認(rèn)識(shí)論和辯證法合一的特色，絕對(duì)理念通過辯證法得以認(rèn)識(shí)到到獲取現(xiàn)實(shí)意義的路徑唯有自我外化或異化，絕對(duì)理念需要在異己力量中保持自我（相對(duì)）。中國傳統(tǒng)文化一直就有相對(duì)性思維的歷史傳統(tǒng)，如《周易·系辭》關(guān)于“一陰一陽之謂道”蘊(yùn)含著對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維，佛教所言“色即是空，空即是色。色不異空，空不異色”也體現(xiàn)了鮮明的辯證色彩。在早期道家那里，道通常是指天道、天則，“道可道，非常道”，道是宇宙萬物生生不息之本原，是宇宙萬物必須遵循的自然法則，道不可名狀，道又無所不在，道是一種精神性的絕對(duì)至上的道德準(zhǔn)則。道家“反者道之動(dòng)”、“無為而無不為”、“無用之用”的樸素相對(duì)思維以及天人合一的整體思維成為人類處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的理論依據(jù)。

5 行

行即踐行、落實(shí)，是指新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐、落實(shí)。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐也是升華認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)路徑，堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)、提升認(rèn)識(shí)。明末清初的實(shí)學(xué)思想家們極力主張由宋明空談之虛轉(zhuǎn)向?qū)嵏芍畬?shí)，通過實(shí)踐、實(shí)行、實(shí)干來興業(yè)救國。毛澤東在《實(shí)踐論》中曾講：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”習(xí)近平總書記多次提到：擼起袖子加油干理論必須落實(shí)于實(shí)踐才能展現(xiàn)理論的生命力，不能付諸實(shí)踐的理論是蒼白無力的。

建基于新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的新平衡論，在現(xiàn)實(shí)生活中的具體落實(shí)需要從四個(gè)方面入手：第一，必須要找準(zhǔn)位置，即根據(jù)自身情況來找準(zhǔn)位置，高度明確目標(biāo)。明確“我是誰、想干啥、能干啥、該干啥、容干啥”，根據(jù)輕急緩重之勢(shì)依次行動(dòng)。事實(shí)來看，我們從小體到大體，每一個(gè)人、每一個(gè)家庭、每一個(gè)工作單位、每一個(gè)國家首先都必須要明確和找準(zhǔn)自身的位置所在，明確自身的奮斗目標(biāo)和最終目的，明確我們?nèi)?shí)現(xiàn)目標(biāo)的程序、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么，這是我們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所應(yīng)遵循的基本程序。其次我們需要找準(zhǔn)問題、掌握方向。在整個(gè)實(shí)踐的過程里，需要先從相對(duì)更復(fù)雜的矛盾中找準(zhǔn)最急需解決的主要矛盾，從主要矛盾開展，集中火力逐個(gè)突破掉。再次，必須要注重提升成本意識(shí)。中國在發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中其實(shí)是需要學(xué)習(xí)西方國家可資借鑒的成功案例，比如成本核算如何做好，在盡可能降低成本的同一時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)更高更優(yōu)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)質(zhì)量發(fā)展。

6 評(píng)

評(píng)即評(píng)判，評(píng)是對(duì)行的理論總結(jié)，行是對(duì)評(píng)的實(shí)踐驗(yàn)證，評(píng)判并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是為了更好的踐行實(shí)踐。評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是人民的滿意度，鄧小平同志說過：“把人民滿意不滿意，人民答應(yīng)不答應(yīng)，作為衡量一切工作的標(biāo)準(zhǔn)?！绷?xí)近平總書記也講過：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！蔽覀兊乃泄ぷ?，必須要以人民滿意程度、高興程度、是否答應(yīng)作為最基本的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)在新時(shí)代體現(xiàn)得更為規(guī)范，應(yīng)該從評(píng)判主體、倫理、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)判清結(jié)四個(gè)方面做一個(gè)更具體的討論。

評(píng)判主體：歷史和人民。中國共產(chǎn)黨必定是以人民中心點(diǎn)，為民服務(wù)是我們不變的宗旨，評(píng)判主體則必定是人民。新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)不僅只強(qiáng)調(diào)了從整體看問題，還強(qiáng)調(diào)了要從發(fā)展角度看問題，要求做到從整體到部分、當(dāng)下與未來、內(nèi)外部的有機(jī)統(tǒng)一，這是由為多數(shù)人服務(wù)的公有制性質(zhì)、公平正義的根本目標(biāo)所決定的。

評(píng)判倫理：業(yè)不自評(píng)。最終的成敗優(yōu)劣不由自己評(píng)判，而是由歷史和人民評(píng)判，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)”的真理就已經(jīng)決定的。這樣就從倫理上、哲理上乃至法理上進(jìn)一步清晰了人民、公仆的位置與職責(zé)，也為其它工作業(yè)績(jī)的評(píng)判理順了關(guān)系。

評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：整體增減良性循環(huán)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物發(fā)展不是絕對(duì)的射線發(fā)展，而是波浪式發(fā)展、螺旋式上升、有增有減的往復(fù)循環(huán)發(fā)展，發(fā)展過程中有高峰有低谷、有直線有曲線都屬正常情況。

評(píng)判清結(jié)：即工作的清理、完善和總結(jié)，為下階段工作奠定基礎(chǔ)并提出建議。工作獎(jiǎng)罰標(biāo)準(zhǔn)理應(yīng)事前公開，事后兌現(xiàn)。這一點(diǎn)主要取決于領(lǐng)導(dǎo)層的公心，即古人所謂“君正，莫不正”。毛澤東通知也曾講過：“只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來”。主要領(lǐng)導(dǎo)公心越多，社會(huì)風(fēng)氣就越正，正氣就越足，凝聚力越強(qiáng)，我們的事業(yè)就會(huì)興旺，軟實(shí)力就會(huì)硬起來，國家就越安全，我們生活的新時(shí)代就會(huì)成為引領(lǐng)世界的公平合理的新時(shí)代。

在評(píng)判主體、評(píng)判倫理、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判清結(jié)螺旋式上升的發(fā)展過程中，我們需要注意防微杜漸，本著“梅花香自苦寒來，幸福只能靠勤奮”的大平衡原則，堅(jiān)持扎實(shí)工作，相信有努力就會(huì)有收獲，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的美好生活而努力奮斗。

7 予

予即預(yù)設(shè)、預(yù)測(cè)、預(yù)估、預(yù)判，即新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而進(jìn)行的預(yù)先推測(cè)、推演、評(píng)判。古人講：“凡事予則立，不予則廢。”預(yù)先推測(cè)、評(píng)判可以最大限度的降低風(fēng)險(xiǎn)。予，需要從以下三個(gè)方面入手評(píng)判：

7.1 因果不空

有因必有果，有果必有因;善惡必有報(bào)，只是遲與早。因果不空有兩個(gè)自然科學(xué)依據(jù)，其一是牛頓力學(xué)的第三定律，即作用力與反作用力同時(shí)存在、大小相等、方向相反。其二是中國人新發(fā)現(xiàn)的“物理不滅定律”，即物質(zhì)及其存在之理都不會(huì)消滅，而是從一種形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式，也叫“守恒定律”或“作用力與反作用力定律”。因果不空時(shí)刻警示人類：相信善惡有報(bào)，鼓勵(lì)多行善事，多種善因，不種惡因，這與古人所言“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”有著異曲同工之妙。

7.2 公則天助

大道至簡(jiǎn)、大道在公，只要真正出自公心行事，就如同上天相助一般游刃有余?！抖Y記》云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長……”祈求天地萬物能各安其位、各盡其責(zé)、各得其所、美美與共。古人還描述過天地大公的昌明景象：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照，四時(shí)無私行也”。

7.3 良性循環(huán)

循環(huán)是宇宙萬物生存必不可少的周期性環(huán)節(jié)，是物質(zhì)能量流動(dòng)的周期性轉(zhuǎn)換，如地球上動(dòng)物植物微生物的循環(huán)，土山水氣林田湖草的循環(huán)。當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”就是以資源高效利用和循環(huán)利用為核心，以適減量、再利用、資源化為原則，以低消耗、低排放、高效率為特征的良性循環(huán)增減模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對(duì)大生產(chǎn)、大消費(fèi)、大廢棄傳統(tǒng)增長模式的揚(yáng)棄，是低成本、高持續(xù)發(fā)展的良性經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，以其“發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，共建人文家園”的文明生態(tài)理念成為中國生態(tài)家園建設(shè)的主流模式。

8 樂

樂即高興、喜悅、愉悅，是一種發(fā)自內(nèi)心的快樂、喜悅、自在之情，也是天下萬民共同向往的美好心境，是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)新平衡論追求的至高境界。范仲淹在《岳陽樓記》中曾講：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，《孟子·梁惠王下》亦有“獨(dú)樂樂，不如眾樂樂”之說，佛教之樂亦有身心適悅之樂、入禪定境界之樂、極樂世界超脫之樂之說，極樂世界便是“沒有眾苦，但受諸樂”的眾樂世界。新平衡論的快樂原則就是“與眾樂樂”，即與家人同樂、與國人同樂、與世界各國友人同樂，這也是習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的家庭和諧建設(shè)、一帶一路與人類文明共同體建設(shè)的深意所在。樂同樣也是宇宙間自然萬物的共同喜好和共同向往，古人講山樂水樂則天樂地樂，人類“與眾樂樂”本身也包含著與山水林田湖草等自然萬物同樂的涵義，儒家親親之仁由近至遠(yuǎn)向外推廣至自然萬物即所謂“仁民愛物”，道家天人合一的生態(tài)理念注重從整體觀出發(fā)順應(yīng)自然、關(guān)切自然，馬克思主義生態(tài)觀亦強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。正如習(xí)近平總書記所講的“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，尊重自然、尊重他人他國，構(gòu)建人與自然、人與人、人與社會(huì)、世界各國之間美美與共、和諧共生的人類命運(yùn)共同體。

9 結(jié)語

總之，縱觀習(xí)近平新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)——新平衡的八大要素：名、義、術(shù)、道、行、評(píng)、預(yù)、樂，凸現(xiàn)了新時(shí)代哲學(xué)人文學(xué)科的名稱、目的、方法、原理、知行、評(píng)判、預(yù)測(cè)、循環(huán)……有助于我們進(jìn)一步把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)的操作性，為世界人文交流學(xué)習(xí)提供了一個(gè)新模式、新方法，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、“美人之美、美美與共”作出了操作性探索。

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