龍三小

我國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)家，有著55個(gè)文化、風(fēng)俗、語言都各不相同的少數(shù)民族。而體育文化作為文化的子系統(tǒng)，隨著時(shí)代的發(fā)展，在文化中的地位不斷攀升，在人們的生活結(jié)構(gòu)中占據(jù)著越來越大的比重。從目前我國(guó)文化發(fā)展的大趨勢(shì)來看，少數(shù)民族的體育文化正處于重要的轉(zhuǎn)折期，面臨著重大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。根據(jù)我多年高中體育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，綜合目前體育文化的發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合人類學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)等多種學(xué)科理論，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族體育文化進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析和研究。

一、我國(guó)少數(shù)民族體育文化的形成

我國(guó)由于地域分布較廣，歷史悠久，在不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響交流下相互補(bǔ)充、相互學(xué)習(xí)、相互完善，鑄造了風(fēng)格迥異、多姿多彩的民族體育文化。在宏觀背景下，我國(guó)少數(shù)民族體育文化的形成主要包括三個(gè)方面：一是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，雖然有56個(gè)民族，我們卻同屬于一個(gè)祖國(guó)，我們都是密不可分的一家人，在生活方式、文化習(xí)俗、思想文化和文學(xué)藝術(shù)方面都有著密不可分的關(guān)系，這是推動(dòng)我國(guó)和諧統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；二是自然條件的制約。我們地理形勢(shì)復(fù)雜多樣，有山川湖泊，有戈壁草原，有丘陵濕地，也有大海沙漠。我國(guó)文明的發(fā)源地在河谷平原地區(qū)，既不同于海洋民族，也不同于游牧民族，我們一開始的文明基點(diǎn)就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在千萬年的演變過程中從未改變，并演變成了一種發(fā)達(dá)成熟的文化形態(tài)，并因此鑄就了中華民族獨(dú)有的文化理念；三是民族的個(gè)性與融合，在我國(guó)歷史上，有著無數(shù)次大大小小的朝代更迭與人口遷移，在這些流動(dòng)與轉(zhuǎn)折中，民族文化不斷交匯融合、更新發(fā)展，相互區(qū)別的時(shí)候也相互影響，在大一統(tǒng)的文化積淀下，向著不同的方向發(fā)展創(chuàng)新，在這個(gè)統(tǒng)一、包容的趨勢(shì)和文化資源中，少數(shù)民族逐漸形成了各具特色的體育文化。

二、我國(guó)少數(shù)民族體育文化的核心內(nèi)涵

（一）部落的圖騰崇拜

在原始社會(huì)人類意識(shí)懵懂之際，由于對(duì)某種動(dòng)植物的不了解，將其視作神靈或者氏族的起源。比如鄂倫春族就因?yàn)樾芎瞳C人的傳說而將“熊”作為他們的民族圖騰。此外，還有一些如“角抵戲”（摔跤）就是從《述異記》中九黎族長(zhǎng)蚩尤族與軒轅氏進(jìn)行角斗時(shí)的形象演化而來。在華夏民族數(shù)萬年的發(fā)展歷程中，從部落聚居至今，人們對(duì)于世界的認(rèn)知雖然越來越深入，但是在生存之處由于期望生活順?biāo)?、物阜民豐、吃飽喝足所形成的圖騰卻已經(jīng)深入各民族的文化底蘊(yùn)之中，并通過體育活動(dòng)的形式表現(xiàn)出來。

（二）生命價(jià)值的追求

生命的起源和宗旨是在人類意識(shí)啟蒙時(shí)就一直困擾我們的終極哲學(xué)問題，遠(yuǎn)在商朝時(shí)期，我國(guó)哲人就開始了運(yùn)動(dòng)與生命的研究，他們對(duì)身體的疾病和痛苦感到不安和焦慮，祈禱身體健康長(zhǎng)壽。數(shù)千年來，人們對(duì)于生命的探索與追求從未停止，為此不斷研究人的身體構(gòu)造，以“氣”作為生命之源，中國(guó)大多傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，如“五禽戲”，都是在“氣”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)身體健康、天人合一的思想理念，這也成為我國(guó)體育文化的核心。

（三）宗教信仰的融合

在佛教盛行的藏族地區(qū)虔誠(chéng)信仰著一些神明，并將這些信仰中流傳下來的祭祀活動(dòng)延伸為體育活動(dòng)，如滾芒茶、跳坎等活動(dòng)。在藏傳佛教中，佛寺不僅是念經(jīng)祈福的地方，也是信教群眾參加文化活動(dòng)的重要場(chǎng)所，人們?cè)谶@里舉辦宗教活動(dòng)、建立友誼、進(jìn)行溝通、培養(yǎng)宗教情感，形成了獨(dú)具特色的體育文化。

（四）戰(zhàn)爭(zhēng)與生產(chǎn)關(guān)系

為了掠奪生存資源，我國(guó)歷史上少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)從未停歇，這也就造就了很多以戰(zhàn)爭(zhēng)為模型的體育運(yùn)動(dòng)，如賽馬、摔跤、射擊等等。除此以外，我國(guó)也是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)國(guó)家，為了擴(kuò)大居住環(huán)境，我們不斷適應(yīng)和改造大自然，為了紀(jì)念和贊頌這些抗?fàn)幍倪^程，將這些生產(chǎn)生活方式及生產(chǎn)工具演變?yōu)轶w育活動(dòng)，如北方的冰嬉、山地的競(jìng)走，還有龍舟、賽馬等等。

三、我國(guó)少數(shù)民族體育文化的困境

（一）缺乏文化環(huán)境

隨著時(shí)代發(fā)展，越來越多的科學(xué)技術(shù)方便了我們的生活，卻也改變了傳統(tǒng)的生活方式，很多古老的民族體育活動(dòng)，如狩獵等活動(dòng)都已經(jīng)失去了對(duì)應(yīng)的文化環(huán)境及文化需求。除了狩獵以外，還有很多的民族體育活動(dòng)都因?yàn)槿狈α艘欢ǖ奈幕匀画h(huán)境以及進(jìn)行相關(guān)活動(dòng)的條件而漸漸消失。

（二）現(xiàn)代化體育運(yùn)動(dòng)沖擊

在全球一體化的發(fā)展中，文化也在不斷交匯融合，越來越多來自世界各地的體育活動(dòng)流入我國(guó)，比如籃球、乒乓球、橄欖球等等。在各種現(xiàn)代體育活動(dòng)的沖擊之下，傳統(tǒng)的較為復(fù)雜的少數(shù)民族體育活動(dòng)被排擠取代，削弱了少數(shù)民族群眾對(duì)傳統(tǒng)民族體育的喜愛和熱情。

四、我國(guó)少數(shù)民族體育文化的改革方法

（一）利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推廣

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及為人們提供了更多的信息，網(wǎng)絡(luò)媒體成為對(duì)外宣傳的重要手段。隨著近些年傳統(tǒng)文化的復(fù)興潮流，少數(shù)民族文化管理統(tǒng)籌部門應(yīng)該建立專門的宣傳組織部，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳。比如與目前比較熱門的綜藝節(jié)目相結(jié)合，將這些體育活動(dòng)設(shè)定為非物資文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)式推廣。

（二）加強(qiáng)開展學(xué)校教育活動(dòng)

學(xué)生是國(guó)家民族和社會(huì)發(fā)展的根基，繼承傳統(tǒng)文化，推廣少數(shù)民族體育活動(dòng)，應(yīng)該與體育教育相結(jié)合。特別是中學(xué)生，他們已經(jīng)具備了一定的體育素質(zhì)，也正處于加強(qiáng)身體鍛煉、保持身心平衡的重要階段，應(yīng)該積極參與民族體育文化的發(fā)揚(yáng)傳承。所以，教育相關(guān)部門應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣蛯W(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生設(shè)定一些民族體育活動(dòng)課程，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族體育運(yùn)動(dòng)的喜愛和熱情。

（三）與旅游文化結(jié)合

隨著人們生活水平逐漸提高，越來越多的人喜歡出門旅游，體驗(yàn)不同的風(fēng)土人情，這是傳播發(fā)揚(yáng)民族體育文化的重要時(shí)機(jī)。當(dāng)?shù)芈糜尉趾兔褡逦幕芾聿块T可以結(jié)合民族文化，針對(duì)游客開展多種多樣的體育活動(dòng)，比如滿族的騎射、跳駱駝和苗族的跳花、高山族的竿球等等。在特定的活動(dòng)場(chǎng)所和活動(dòng)氛圍中體驗(yàn)與活動(dòng)，有助于復(fù)興少數(shù)民族體育文化。

五、結(jié)語

只有民族的才是世界的，我國(guó)少數(shù)民族的體育文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展、傳承、演變之后，跟隨時(shí)代和民族的發(fā)展需求而慢慢向現(xiàn)代化的方向轉(zhuǎn)化。融合了少數(shù)民族絢爛多彩的民族體育文化，蘊(yùn)含著少數(shù)民族同胞對(duì)情感的表達(dá)和對(duì)生命價(jià)值的不懈追求，是民族凝聚力和向心力的體現(xiàn)。在時(shí)代發(fā)展的潮流下，我們必須充分了解和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從現(xiàn)代化、未來化的角度，在保持民族特色的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新與發(fā)展。

（責(zé)編 張 欣）