摘? 要：“意境”審美范式與“儒釋道”關(guān)系密切，是中國(guó)審美范式的典型代表。在一定程度上，“意境”理論的成熟與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論的成熟是相輔相成的?！耙饩场笔窃凇耙庀蟆迸c“氣韻”的融合中形成的，“意境”范式既擁有“形而上”，又包含“形而下”的內(nèi)涵。但在當(dāng)下環(huán)境中，以電子游戲?yàn)榇淼男挛乃囆问綄映霾桓F。通過(guò)總結(jié)分析“意境”審美范式的三大特點(diǎn)，研究這些特點(diǎn)在電子游戲中的適用性，進(jìn)而探討電子游戲的“意境”是電子游戲通過(guò)高新技術(shù)向玩家傳達(dá)的不可言的“詩(shī)意”。

關(guān)鍵詞：意境;電子游戲;審美范式;適用性

一、“意境”審美范式概述

從時(shí)間上講，“意境”審美范式孕育于魏晉南北朝，形成并發(fā)展于唐宋，成熟于明清。從內(nèi)容上講，“意境”審美范式融合了“意象”和“氣韻”兩種審美范式。《魏晉玄學(xué)與中國(guó)審美范式》一書指出：“在藝術(shù)層面，‘意境’是語(yǔ)言藝術(shù)之‘意象’審美范式與造型藝術(shù)之‘氣韻’審美范式的結(jié)合”[1]383。

“意境”是中國(guó)藝術(shù)整體性的理想追求，也是“儒釋道”三者融合影響下的產(chǎn)物。姚君喜在《意境形成的哲學(xué)基礎(chǔ)探源》中梳理了關(guān)于“意境”思想淵源的具有代表性的三種觀點(diǎn)。其一，“意境”思想根源是老莊哲學(xué)，“意境的形成主要基于老子對(duì)‘道’的闡釋，對(duì)‘有’‘無(wú)’的揭示以及莊子的‘意象’之辯及‘游心’于物的思想影響”;其二，“意境”起源于佛學(xué)，“意境”類似于“禪境”，是體驗(yàn)生活的方式;其三，“意境”源于儒釋道思想的融合，“意境是在儒家詩(shī)學(xué)言情言志的基礎(chǔ)上，融入道家的神與物游，超然物外的境界，并受佛教的靜穆地體驗(yàn)關(guān)照生命的方式的影響”[2]。

二、“意境”審美范式特點(diǎn)及“意境”的產(chǎn)生

“就藝術(shù)本體而言，‘意境’主要指在審美實(shí)踐中，審美主體通過(guò)對(duì)于‘言象’（文學(xué)之象）與‘形象’（繪畫之象）的超越，由個(gè)體走向關(guān)系，由時(shí)間走向空間，由想象走向妙悟，在主客交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上形成的既富有形而上本體意味同時(shí)又含蓄雋永、情韻悠長(zhǎng)的審美感性形式?！盵1]383這段論述充分說(shuō)明了“意境”范式的微妙，“意境”是在“意象”與“氣韻”的融合中形成的。筆者認(rèn)為構(gòu)成“意境”的“意象”是“形而下”的，雖然“意境”中融合著“形而上”的“意”，但“意象”偏重于“象”，因此“意象”是“形而下”的。至于“氣韻”，筆者將“氣韻”理解為一種有韻味的“氣”，是能引起情感變化的“朦朧感”。總的來(lái)說(shuō)，“意境”審美范式既“形而上”又“形而下”。

筆者嘗試概括“意境”審美范式具有的三種關(guān)鍵因素，分別為空間感、精神的高級(jí)體驗(yàn)、意象的“生于象外”：

首先，“意境”范式理論作為“詩(shī)畫一體”的傳統(tǒng)美學(xué)代表，它使藝術(shù)作品具有空間感。但又區(qū)別于“情境”，不是單純地情景再現(xiàn)，這種抽象的空間感是作品帶給精神的空間感。接收者通過(guò)“直覺(jué)”感受作品展現(xiàn)的境界，使人置身于微妙之境，帶著“妙悟”的體驗(yàn)，是精神可感的“身臨其境”。

其次，具有“意境”的作品能夠向接受者傳達(dá)某種精神上的高級(jí)體驗(yàn)，即傳達(dá)某種哲學(xué)意蘊(yùn)或“三觀”，使接收者感受到某種美感體驗(yàn)。此時(shí)接受者的主體性消失，應(yīng)當(dāng)“忘我”“無(wú)我”，與作品融為一體?！耙饩场痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中屢見不鮮，如水墨畫的留白藝術(shù)和園林建筑的設(shè)計(jì)，目的都是向欣賞者傳達(dá)某種不可言說(shuō)的境界?？梢哉f(shuō)，“意境”是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作追求的最高境界。此外，筆者認(rèn)為“悲壯”“崇高”及其他西方審美范式也具有“意境”的美感，比如在“崇高”的審美體驗(yàn)中，欣賞者會(huì)妙悟到某種高級(jí)情感，使心靈受到劇烈震撼?！耙饩场逼鹪从谥袊?guó)，具有“意境”的作品呈現(xiàn)出“禪”或“道”的意味，這是東方哲學(xué)特有的。但“意境”不應(yīng)成為東方專有，我們應(yīng)該對(duì)其內(nèi)涵重新解釋，拓展其外延，使“意境”審美范式走出中國(guó)，使東方走向世界。

以上兩點(diǎn)都是“意境”審美范式“形而上”的特點(diǎn)，“意境”的“形而上”不同于哲學(xué)的“形而上”?！耙饩场狈妒揭?yàn)椤耙庀蟆倍哂辛恕靶味隆钡膬?nèi)涵，“意境”需要借助具體存在展現(xiàn)出來(lái)，即“意象”，“意境”離不開“意象”?！八腥祟悇?chuàng)造之‘象’，其性質(zhì)則都是‘意象’?！盵1]278從符號(hào)學(xué)來(lái)看，“象”有兩個(gè)來(lái)源：對(duì)客觀物質(zhì)世界的概括和對(duì)主觀精神世界的呈現(xiàn)。符號(hào)是人類的符號(hào)，人類符號(hào)帶有人的主觀性，“象”就不可避免地帶有“意”。所以，人類創(chuàng)造的“象”在本質(zhì)上是“意象”?！耙庀蟆辈煌凇靶蜗蟆?，呈現(xiàn)出“意境”的“意象”能夠使某種生命力、張力“生于象外”，是虛實(shí)結(jié)合的。

在分析“意境”審美范式特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，下文將圍繞這三方面對(duì)電子游戲進(jìn)行解構(gòu)，探索“意境”審美范式在電子游戲中的適用性，以及電子游戲是否具有“意境”。

三、電子游戲與“意境”審美范式

（一）混沌空間感與高級(jí)氛圍

“意境”審美體驗(yàn)是精神體驗(yàn)，具有微妙的空間感?！耙饩场斌w驗(yàn)的空間感不同于文學(xué)作品的虛擬空間體驗(yàn)或現(xiàn)實(shí)中的具體空間體驗(yàn)?！耙饩场笨臻g體驗(yàn)是抽象空間內(nèi)的精神暢游，是混沌的，這種空間感是一團(tuán)“氣韻”帶來(lái)的，類似于帶有“氣質(zhì)”的高級(jí)氛圍。在這種高級(jí)氛圍中，接受者能夠產(chǎn)生直覺(jué)性情感體驗(yàn)或精神上的“妙悟”。

筆者認(rèn)為，電子游戲的“意境”是玩家在電子游戲體驗(yàn)過(guò)程中感受到混沌的空間感和高級(jí)氛圍。RPG類電子游戲具有較強(qiáng)的參與感和敘事性，這類電子游戲帶來(lái)的體驗(yàn)更類似于文學(xué)、戲劇、影視作品帶來(lái)的體驗(yàn)，而非“意境”體驗(yàn)。時(shí)下大熱的競(jìng)技類電子游戲的體驗(yàn)與“意境”體驗(yàn)相差甚遠(yuǎn)。獨(dú)立游戲是指獨(dú)立工作室以追求審美和藝術(shù)為目標(biāo)制作的電子游戲。具有代表性的制作人有陳星漢和高瞰。“禪”派游戲制作人陳星漢的代表作品有《風(fēng)之旅人》《花》《云》等。本節(jié)以其《光·遇》為例進(jìn)行分析，在這款電子游戲中玩家扮演的角色沒(méi)有名字，通過(guò)簡(jiǎn)單的交互操作，自己一人或與其他人結(jié)伴隨風(fēng)游蕩于游戲中。沒(méi)有裝備等級(jí)，玩家與玩家之間不存在沖突，玩家的注意力轉(zhuǎn)向游戲精神內(nèi)核和與其他玩家的微妙互動(dòng)。游戲中隨風(fēng)游蕩的角色的移動(dòng)方式類似于“神游”，通過(guò)排除傳統(tǒng)游戲因素（例如裝備、等級(jí)），使玩家專注于游戲體驗(yàn)，這個(gè)排除的過(guò)程類似于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“心齋”“坐忘”。玩家在《風(fēng)之旅人》游戲過(guò)程中體會(huì)到的孤獨(dú)感是立體的，玩家與玩家無(wú)法進(jìn)行語(yǔ)言交流，相遇后共同完成一段旅程后各自流散在游戲世界中。

（二）高級(jí)精神體驗(yàn)

2000年5月刊登在《光明日?qǐng)?bào)》的《電腦游戲：瞄準(zhǔn)孩子的“電子海洛因”》獲“中國(guó)新聞獎(jiǎng)”通訊二等獎(jiǎng)。隨著2000年6月《關(guān)于開展電子游戲經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所專項(xiàng)治理的意見》的頒布，各種以“少年沉迷游戲”“精神鴉片”“網(wǎng)癮”為主題的報(bào)道層出不窮。據(jù)報(bào)道可知，對(duì)電子游戲成癮的青少年的家庭或?qū)W校教育大多存在問(wèn)題。因此，青少年們沉迷于電子游戲帶來(lái)的間歇性淺層快感，在電子游戲中尋找現(xiàn)實(shí)社會(huì)得不到的慰藉，是一種逃避現(xiàn)實(shí)的手段。

但對(duì)電子游戲一刀切的做法則需要仔細(xì)斟酌，因?yàn)閮?yōu)秀的電子游戲產(chǎn)品帶來(lái)的是高級(jí)精神享受。道格拉斯和哈格頓曾提出電子游戲的“沉浸”與“卷入”圖式，以及在此基礎(chǔ)上的“心流”體驗(yàn)。“沉浸”體驗(yàn)涵蓋一系列冥想般的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，他們認(rèn)為通過(guò)技術(shù)手段能提供一種“在場(chǎng)的幻覺(jué)”，沉浸分為感知和心理兩個(gè)層面。與“沉浸”相對(duì)，“卷入”需要經(jīng)過(guò)思考與批判“參與”文本。玩家在沉浸式的、自閉般的專注和卷入式的、批判性的疏離狀態(tài)之間來(lái)回切換，這是電子游戲吸引人的關(guān)鍵，也是產(chǎn)生游戲快感的基礎(chǔ)。隨著玩家游戲水平的提高，“卷入”逐漸轉(zhuǎn)為“沉浸”，游戲則提供更高難度的任務(wù)，如此反復(fù)會(huì)生發(fā)出“心流”體驗(yàn)，即愉悅、幸福感和高度專注、投入的統(tǒng)一。

通過(guò)“浸入式”體驗(yàn)使玩家置身其中，“移情”則可以使玩家領(lǐng)略不同的文化氛圍，詮釋游戲世界中有血有肉的游戲角色。具體到東西方文化方面，中國(guó)文化是內(nèi)斂的、中庸的，作品傾向于表現(xiàn)豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。西方文化與海洋、冒險(xiǎn)等息息相關(guān)，情感表現(xiàn)傾向于直白的方式，東西文化一內(nèi)斂一外放，與這種文化差異對(duì)應(yīng)的審美體驗(yàn)分別是中國(guó)“意境”審美范式與西方的“崇高”審美范式。如果說(shuō)東方“意境”體驗(yàn)帶來(lái)的是“直覺(jué)”性的詩(shī)意享受，那么西方的“崇高”就是巨大的精神或物質(zhì)力量帶來(lái)情感激蕩后在接收者心中引起敬仰、贊嘆的體驗(yàn)，兩者都能帶來(lái)精神上的延展體驗(yàn)。另一方面，筆者之所以拿西方“崇高”范式與中國(guó)“意境”范式進(jìn)行對(duì)應(yīng)，原因在于二者都在探討人和自然之間的關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，意境美感的產(chǎn)生是在情景交融的基礎(chǔ)上，而崇高感的產(chǎn)生則以精神或物質(zhì)力量對(duì)人產(chǎn)生的巨大沖擊為條件，例如巍峨的泰山能使人產(chǎn)生崇高感。相對(duì)于欲望得到滿足時(shí)產(chǎn)生的快感，無(wú)論是“意境”審美體驗(yàn)還是崇高感都是一種高級(jí)體驗(yàn)。

筆者認(rèn)為，有“意境”的電子游戲產(chǎn)品能夠帶來(lái)精神上的高級(jí)體驗(yàn)，這種體驗(yàn)的高級(jí)就在于它能夠“潛移默化”地影響玩家，使玩家反思自身與外界的關(guān)系，包括但不限于玩家與自身、社會(huì)、自然的關(guān)系。此外，電子游戲的“意境”也算是一種“情景”“情境”，在特定的“情景”“情境”中，玩家直接接觸體驗(yàn)到相關(guān)文化的核心，通過(guò)操作各種設(shè)備與游戲內(nèi)容互動(dòng)，“設(shè)身處地”參與到相關(guān)文化之中，而這種文化體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)就要借助于“意象”。在電子游戲中，“意象”就是阿瑟斯稱之為“文本單元”的電子游戲符號(hào)，以圖像、音樂(lè)的形式，甚至是以游戲內(nèi)人物的對(duì)話展現(xiàn)出來(lái);“意境”則是玩家玩各種電子游戲“意象”時(shí)體驗(yàn)到的文化背景。

（三）意象的“生于象外”

“意象”是一個(gè)文學(xué)概念，起源于原始巫術(shù)活動(dòng)，以簡(jiǎn)單的符號(hào)形式表現(xiàn)人類的情感，是人與自然交互的結(jié)果。“人類對(duì)于世界的反映無(wú)論如何都是一種具有主體性的反映;世界以‘象’的形式進(jìn)入人類的意識(shí)系統(tǒng)或者進(jìn)一步呈現(xiàn)為人類的符號(hào)系統(tǒng)，也都是具有主體性的?！盵1]278這段話說(shuō)明了“意象”的本質(zhì)特點(diǎn)，離不開主體性，即“意象”是人創(chuàng)造的符號(hào)，人類創(chuàng)作的“象”都是“意象”。“故而，以符號(hào)學(xué)的立場(chǎng)來(lái)審視‘象’，即便‘象’有兩個(gè)來(lái)源或者兩種屬性——對(duì)于物質(zhì)世界的抽象概括之‘象’和對(duì)于主體心理、情感、意識(shí)世界予以形式呈現(xiàn)之‘象’?！盵1]278因此，電子游戲中任何以圖像形式傳達(dá)給玩家的形象，無(wú)論自然形象還是人文形象，是“象”，是“意象”，也是“符號(hào)”，都含有制作者的主體性以及人類經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)形態(tài)的積累。

“意象”的創(chuàng)造也是人與社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，是集體意識(shí)的反映，是承載文化傳統(tǒng)的審美意象，比如紫氣祥云、松柏翠竹、梅蘭竹菊。當(dāng)個(gè)體作為意象的創(chuàng)造主體時(shí)，“意象”所呈現(xiàn)出的是更大的精神自由性與情感獨(dú)特性。但作為意象創(chuàng)造主體的群體與個(gè)體本沒(méi)有絕對(duì)的界限。群體由個(gè)體組成，個(gè)體又往往具有群體的某些共同屬性。電子游戲“意象”的創(chuàng)造便是如此，不同游戲制作商所制作的電子游戲在玩法上也各具特色，各式“形象”和游戲背景具有不同的文化傾向。例如，育碧蒙特利爾工作室的代表作品——《刺客信條》系列，每一部作品都發(fā)生在不同的文化背景中：古埃及、古希臘、歐洲中古時(shí)期等，玩家扮演此刻。通過(guò)在任務(wù)中巧妙穿插重要的歷史人物及歷史事件，帶給玩家深沉的代入感。電子游戲“意象”能夠解決語(yǔ)言帶來(lái)的隔膜。電子游戲通過(guò)圖像形式的“意象”呈現(xiàn)向玩家傳達(dá)文化與情感。反過(guò)來(lái)，共同認(rèn)可的“意象”可以成為一種文化，電子游戲的“形象”也可以成為一種文化傳播的途徑，比如日本任天堂游戲公司的各種“明星”游戲角色：林克、寶可夢(mèng)、馬里奧等。對(duì)玩家來(lái)說(shuō)，游戲過(guò)程中的代入和認(rèn)同，使電子游戲中的“意象”同文學(xué)作品中的“意象”一樣，能夠“生于象外”，眾多“意象”聯(lián)合在一起就能夠在虛擬內(nèi)容的基礎(chǔ)上，使游戲文化和游戲世界觀形成一個(gè)“獨(dú)立世界”。

四、結(jié)語(yǔ)

電子游戲中的“意境”是玩家感受到的不可言的“詩(shī)意”。游戲世界中所呈現(xiàn)出的文化就是一種“詩(shī)意”，它是現(xiàn)實(shí)文化的鏡像文化?！耙饩场睂徝婪妒脚c電子游戲產(chǎn)品是相適用的，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這里的“意境”審美范式與中國(guó)古典“意境”審美范式是不同的。適用于電子游戲產(chǎn)品的“意境”審美范式是在傳統(tǒng)“意境”審美范式基礎(chǔ)上對(duì)其內(nèi)涵和外延進(jìn)行擴(kuò)展得來(lái)的，這有利于傳統(tǒng)“意境”審美范式走向現(xiàn)代、走向世界、走向未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇保華.魏晉玄學(xué)與中國(guó)審美范式[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[2]姚君喜.意境形成的哲學(xué)基礎(chǔ)探源[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（4）：147-151.

作者簡(jiǎn)介：施姿伊，揚(yáng)州大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。