摘 要：信息時(shí)代，以數(shù)字技術(shù)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，給動畫帶來了全方位的沖擊，在擴(kuò)大信息傳播范圍的同時(shí)，也廣泛的促進(jìn)了社會各方面變革。大眾接受信息方式發(fā)生的改變，給我們的視覺帶來了更加豐富多樣化的刺激，并以此為基點(diǎn)，帶來了審美傾向及審美方式的變革，動畫美學(xué)也因之出現(xiàn)了新的特點(diǎn)和新的趨勢。動畫作為當(dāng)代藝術(shù)中與數(shù)字技術(shù)結(jié)合最緊密且最具特點(diǎn)的藝術(shù)形態(tài)之一，在數(shù)字語境下，在民族文化傳承的基礎(chǔ)上，如何適應(yīng)受眾審美新變化，做到融合、拓展與創(chuàng)新，努力尋找動畫藝術(shù)創(chuàng)新途徑，才能讓大眾充分感受到動畫藝術(shù)的魅力。

關(guān)鍵詞：數(shù)字語境;動畫;民族文化;美學(xué)

一、傳統(tǒng)動畫美學(xué)風(fēng)格及影響

傳統(tǒng)動畫從新中國成立后的很長一段時(shí)間，主要以弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)美術(shù)的表現(xiàn)而存在，其風(fēng)格受到了傳統(tǒng)美學(xué)和繪畫的極大影響，其劇本基本以傳統(tǒng)神話故事為主，其形象也多來源于經(jīng)典繪畫形象，極富詩情畫意，其發(fā)展分為兩個(gè)階段：

第一階段是從新中國成立后到1976年，這一段時(shí)期是動畫創(chuàng)作的繁榮時(shí)期，主要以手工繪制的傳統(tǒng)民間故事為主，我們稱其為美術(shù)片時(shí)代，主要制作者為上海美術(shù)電影制片廠，其特點(diǎn)為以傳統(tǒng)的多種藝術(shù)表現(xiàn)形式為主，畫面精美、動作流暢，受眾主要以低幼兒童為主。注重寓教于樂，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性與娛樂性的結(jié)合，在表現(xiàn)方式上也嘗試不斷創(chuàng)新，是這一階段動畫的美學(xué)特征。主要代表作品有《小鯉魚跳龍門》、《豬八戒吃西瓜》、《人參娃娃》、《金色的海螺》以及第一部水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》、大型彩色木偶長片《孔雀公主》。

第二階段是1976—1989年的復(fù)蘇時(shí)期，這是改革開放的新時(shí)期，受到國外的藝術(shù)創(chuàng)作的影響，造型設(shè)計(jì)表達(dá)方式逐漸變得更加大膽，題材也更加豐富，隨著科學(xué)技術(shù)的組建發(fā)展，動畫的創(chuàng)作表現(xiàn)手法也更加豐富，動畫民族藝術(shù)朝著多元化的方向發(fā)展。代表這一時(shí)期國產(chǎn)動畫制作水平的經(jīng)典動畫片有《哪吒鬧?！?、《葫蘆兄弟》系列、《九色鹿》、《三個(gè)和尚》、《嶗山道士》、《曹沖稱象》、《螳螂捕蟬》《潑水節(jié)的傳說》。

老一輩藝術(shù)家長期致力于傳統(tǒng)民族藝術(shù)的表達(dá)，將中國傳統(tǒng)的民間故事、神話故事以各具特色的新藝術(shù)形式進(jìn)行視覺再現(xiàn)，開創(chuàng)了具有中國有特色的中國動畫學(xué)派，弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，支撐起中國學(xué)派的民族文化精髓，傳遞著中華民族五千年的優(yōu)秀文化和鮮明的民族精神。

二、數(shù)字時(shí)代動畫民族美學(xué)的形式與審美變化

動畫藝術(shù)作為一種綜合性的影視藝術(shù)，不僅包括視覺的美感，同時(shí)伴隨著聽覺的享受，傳統(tǒng)的動畫雖然也可以滿足這種審美需求，但是其審美價(jià)值更多的是建立在繪畫性的審美基礎(chǔ)之上，隨著社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，審美文化的發(fā)展伴隨著數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)二維手繪動畫與三維動畫的融合發(fā)展過程中，帶給人們更多的、更快的、更復(fù)雜的數(shù)字軟、硬件工具。計(jì)算機(jī)技術(shù)不僅改變了傳統(tǒng)動畫制作的方式，與此同時(shí)，計(jì)算機(jī)生成的圖形藝術(shù)也為我們帶來了全新的圖形設(shè)計(jì)觀念。所承載的視覺性語言，文學(xué)性語言，歷史性語言等等內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)藝術(shù)。動畫涉及到色彩、攝影機(jī)角度、場景、構(gòu)圖、角色、燈光、景別、音響等多方面的模擬設(shè)計(jì)制作，已經(jīng)更廣泛的進(jìn)入到科技、文學(xué)、電影、音樂等各個(gè)不同的領(lǐng)域，在傳承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，做到發(fā)展與創(chuàng)新，不僅限于視覺和聽覺的感受，更深層次是精神層面的傳承，同時(shí)，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，可進(jìn)行更加自由與廣闊的創(chuàng)作、更大限度的汲取傳統(tǒng)文化的精髓，對動畫美學(xué)的研究也會變得更有深入和廣度。

數(shù)字時(shí)代動畫創(chuàng)作的文化母體依然是以中國傳統(tǒng)民間故事為依托，因?yàn)槲幕阁w的人群共識度，往往決定了作品的大眾化邊界。正如中國的真人大片是從張藝謀的《英雄》、吳宇森的《赤壁》開始的，中國動畫電影的大崛起，自然也會來自中國的經(jīng)典神話、故事傳說或經(jīng)典文化。而動畫片的幻想特質(zhì)，則來自想象文化母體。所以這些年國產(chǎn)動畫成為大眾話題的幾個(gè)高光時(shí)刻，是來自西游記的《大圣歸來》，白蛇傳的《白蛇：緣起》，和依托于客家土樓及民間信仰的《大魚海棠》。但同時(shí)，時(shí)代在演進(jìn)、觀念在迭代、美學(xué)和娛樂在裂變。新時(shí)代青少年的文化新潮，二次元及新人類文化是另一層文化母體，通過新、舊兩大文化母體的交融匯合的“舊瓶裝新酒”，既讓傳統(tǒng)的人看到了傳統(tǒng)，也讓新人類看到了新價(jià)值。

三、數(shù)字語境下的民族動畫美學(xué)形式與審美特性創(chuàng)新

（一）中國傳統(tǒng)民族文化的傳承

中國傳統(tǒng)文化泛指語言文字在內(nèi)的各種符號、禮儀制度、文物典章等，基本上屬于文化的范疇。本身既包含政治內(nèi)容，也包含了倫理含義。博大精深的五千年中華文化源遠(yuǎn)流長，其中包含了眾多的藝術(shù)門類，是動畫創(chuàng)作取之不盡的創(chuàng)作源泉。通過對傳統(tǒng)民族文化的汲取、繼承與發(fā)揚(yáng)，以動畫的藝術(shù)手段來表現(xiàn)，覆蓋各個(gè)不同年齡、不同區(qū)域的受眾，呈現(xiàn)出地道的民族風(fēng)采，在世界動畫舞臺上大放異彩。

1. 傳統(tǒng)美學(xué)元素在劇本上的選擇

對于動畫藝術(shù)來說，一部好的動畫作品必須以民族傳統(tǒng)文化為根基，才有生命力和內(nèi)涵。只有民族的才是世界的，一部優(yōu)秀動畫片的核心是劇本，在劇本的創(chuàng)作上，可考慮保留傳統(tǒng)的文化知識，選題可參考民間故事、神話傳說，進(jìn)行改變，使其具有中國IP。這些年，通過數(shù)字化設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出了一批全新的理念和創(chuàng)新的精神的優(yōu)秀動畫，例如：《幸運(yùn)奪寶星》Q版西游記將古典名著改編成生動有趣的動畫;《中華五千年》和《藍(lán)貓?zhí)詺?000問》等一大批將文化和現(xiàn)代科學(xué)知識寓教于樂的動畫形式，受到兒童和青少年的喜愛;《武林外傳》改編自電視劇的動畫再創(chuàng)作形式;3D動畫《秦時(shí)明月》的恢弘巨制將中國歷史和武俠文化演繹的有聲有色;《狐妖小紅娘》運(yùn)用的咒符文化，包含著深刻的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，也寄托了人們最淳樸的美好愿望。

數(shù)字動畫的劇本選擇關(guān)鍵是講述的方式——是不是用我們自己的行為方式在講，探索用中國東方特色的語言去講故事，傳遞中華民族的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和生活方式，這是數(shù)字動畫創(chuàng)新思維的審美價(jià)值所在。

2. 傳統(tǒng)美學(xué)元素的角色風(fēng)格設(shè)計(jì)

西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)性，注重個(gè)體的形象、細(xì)節(jié)和新穎性，中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)化的是整體意識，將整個(gè)世界看為一個(gè)整體，各物各司其職，各得其所，以和為美。講究"內(nèi)斂"，正是美善統(tǒng)一的自覺要求，與西方審美觀中張揚(yáng)個(gè)性、唯美主義、片斷性思維相比，是以一種更加客觀的視角看待世界。因此，根植于中國本土民族文化的中國動畫，有其自己的一套理論，在畫面風(fēng)格和制作手法上都有其自身特色。著力突出我國一些傳統(tǒng)的美學(xué)元素，如一些廣為流傳的民間故事、成語典故中的人物、場景，以及圖騰、符號等多種形式的圖像。如《大圣歸來》影片中孫猴子便是最大的中國元素。他聰明絕頂、無所不能、愛憎分明、有同情心，也勇于與惡勢力作斗爭，是眾中國人眼中的大英雄，也是眾中國人心中道德楷模。

中國動畫造型可強(qiáng)化中國民族風(fēng)格，體現(xiàn)在人物的五官、服飾和發(fā)型上，如大家共識的鵝蛋臉、丹鳳眼和櫻桃小嘴，使其有較高的辨識度，具有極強(qiáng)的中國美學(xué)風(fēng)格。另外，傳統(tǒng)的繪畫元素也可在動畫中進(jìn)行展現(xiàn)，如《大圣歸來》中有許多中國元素的獨(dú)特呈現(xiàn)，選取《西游記》的素材不必多說，皮影戲、戲曲腔調(diào)念白、《天書奇譚》既視感的客棧老板娘，諸如此類。影片開頭的《闖將令》，中間那段《小刀會組曲》直接就要照搬《功夫》那場五郎八卦棍對決古箏二人組的打法設(shè)計(jì)了，再加上把江流兒設(shè)計(jì)成和尚的身份，初遇大圣時(shí)的喋喋不休，致敬之心溢于言表。

3. 傳統(tǒng)美學(xué)元素的場景風(fēng)格設(shè)計(jì)

中國民族文化的強(qiáng)勢回歸既是時(shí)代步伐也是每一位國人的心理需求。數(shù)字化時(shí)代，動畫片中的場景亦可從我國博大精深的傳統(tǒng)民族文化中汲取養(yǎng)分與靈感，通過將傳統(tǒng)建筑造型元素融入到數(shù)字動畫場景中，在動畫中全面應(yīng)用推廣“中國元素”，可促進(jìn)“傳統(tǒng)文化”在動畫中的應(yīng)用，使國產(chǎn)動畫也逐漸走上了探索中國文化精髓的道路。例如：《大魚海棠》中，瞬間吸引無數(shù)觀眾的一大亮點(diǎn)既是中國美學(xué)元素：故事靈感來源于《逍遙游》《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》等，不論人物衣服、發(fā)型還有他們所使用的生活工具，都體現(xiàn)了東方意境下古風(fēng)古韻的生活場景，都是中國傳統(tǒng)風(fēng)格，皴染得非常到位。他們居住的圓環(huán)形和方環(huán)形建筑，就是典型的土家樓風(fēng)格，幾百上千年前，客家人就為自己的子孫后代建造了這樣一座互幫互助的“世外桃源”，與影片中全村人齊心協(xié)力對抗洪水的內(nèi)容遙相呼應(yīng);在《大圣歸來》中，山水是中國的山水，建筑是中國的建筑。在動畫的開始，畫面中的村莊就是獨(dú)具民族特色的、別具傳統(tǒng)豐裕的小山村。青石板路，彎彎的拱橋，飛檐斗拱，街頭打鬧的小朋友，吆喝，叫賣的小攤小販，樸實(shí)的生活場景與市井生活，在動畫片中以無比自然親和的姿態(tài)出現(xiàn)。中間部分，場景以各種極具中國特色的風(fēng)土民情和自然風(fēng)光為主。最后部分場景中，旅館主要參照古代茅草屋旅店的樣式來設(shè)計(jì)制作的。這部作品最受大家關(guān)注的是孫悟空和混沌對戰(zhàn)的那場戲，這時(shí)出現(xiàn)在堡壘的場景主要借鑒北魏后期的著名建筑——大同金龍峽的懸空寺，同時(shí)加入了巫山的懸棺群的元素。同時(shí)，畫面上借鑒了京劇臉譜和3d技術(shù)的結(jié)合，動作上借鑒了成龍的搞笑功夫，音樂也頗具中國傳統(tǒng)戲劇的精髓，所有的細(xì)節(jié)告訴大家，這是一部中國動畫，展現(xiàn)的是中國精神。

（二）數(shù)字語境下中國傳統(tǒng)民族文化的重構(gòu)

1. 單一傳統(tǒng)文化與新元素的重構(gòu)

動畫中的重構(gòu)，是建立在民族文化自信的基礎(chǔ)之上的重構(gòu)，主要表現(xiàn)在藝術(shù)與文化上。曾經(jīng)在很長一段時(shí)間，在日美韓動漫的影響下，許多創(chuàng)作者走上了模仿的道路，設(shè)計(jì)形象趨同于歐美、日韓，同質(zhì)化、概念化嚴(yán)重，看不出中國動畫的民族特色，動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也嚴(yán)重落后于日韓等國。但現(xiàn)在越來越多的動畫人認(rèn)識到了這個(gè)問題，自覺的將傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，融入動畫作品之中，用傳統(tǒng)的經(jīng)典故事、神話傳說來表現(xiàn)主體，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)民族文化的完美結(jié)合。

從傳統(tǒng)民族文化中挖掘?qū)毑?，生動的呈現(xiàn)文化自信是動畫創(chuàng)作者們積極追求的?！洞篝~海棠》取材于《莊子》，并且融合了《三海經(jīng)》等文學(xué)作品的精髓，充滿了中國的神秘感與浪漫色彩?！洞笫w來》在《西游記》小說原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，是一部充滿情懷的片子，對名著的情懷，對英雄的情懷?！栋讼蛇^?！啡〔膩碓从凇渡胶＝?jīng)》《說文解字》，從中國傳統(tǒng)美學(xué)視角，設(shè)計(jì)并融入大量自古以來匯聚民間想象力的精怪、神獸等形象，以豐富故事人設(shè)，巧妙注入蹴鞠、漁鼓道情、說書、民族舞、古詩詞等適配故事時(shí)空的國學(xué)精粹，交織起少兒觀眾最易理解的“成長—奮斗—成功”的主題結(jié)構(gòu)，讓孩子們在耳目一新的動漫世界里走進(jìn)一場曲折奇幻的冒險(xiǎn)旅程，在“平凡人通過奮斗也能夢想成真”的主題故事中感受“孝、忠、善、廉”等傳統(tǒng)美德及價(jià)值觀。而《哪吒之魔童降世》表達(dá)的是打破成見，做自己的英雄，“選擇不認(rèn)命，才是自己的命”的價(jià)值觀，整部片子改編的有新意。傳統(tǒng)文化融入的自然和諧，節(jié)奏感壓的準(zhǔn)，娛樂特質(zhì)優(yōu)，畫面感豐富值得揣摩耐看，哪吒形象突破大膽革新，表情動作生動接地氣如身邊的熊孩子，優(yōu)缺點(diǎn)都有，生動形象抓人心。動畫創(chuàng)作者也越來越認(rèn)識到，東西方文化和生活習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)都存在著差異，中華傳統(tǒng)文化滲入到了每個(gè)中國人的骨子里，民族的才是世界的，只有根植于本土文化，借助現(xiàn)代數(shù)字科技，既滿足觀眾的獵奇心理，又給予視覺上的審美享受和精神上的撫慰。傳統(tǒng)與創(chuàng)新的美妙結(jié)合，傳遞出主流價(jià)值觀，才能讓我們的動畫保持鮮明的民族特色，讓觀眾獲得全新的審美體驗(yàn)。

2. 基于美學(xué)特征的民族文化符號重構(gòu)

經(jīng)常有不少動畫片，上映時(shí)很熱鬧，但隨著電影下線沒多久，整個(gè)周邊產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)發(fā)展就基本停滯了。這當(dāng)中的原因，除了作品本身的情感力，關(guān)鍵的問題是——文化符號體系沒有設(shè)計(jì)好。文化符號體系如果設(shè)計(jì)不好，很難讓作品最終成為長久的文化符號，人們的印象會很快減弱和消退。文化符號體系的設(shè)計(jì)說起來簡單，做起來殊為不易，就是讓故事中的角色、道具、場景高度符號化，實(shí)現(xiàn)高辨識和記憶度。而且，這還不能是普通的符號，還要實(shí)現(xiàn)兩點(diǎn)：一是符號與文化母體高關(guān)聯(lián)。二是符號與人性情感高關(guān)聯(lián)。以《哪吒之魔童降世》為例：現(xiàn)在的哪吒之魔童降世，完全可以理解為在歷史文化的長河中又一次的新演繹。哪吒與敖丙，是混元珠煉化而成的魔丸/靈珠雙位一體的各自化身，哪吒是邪中含正，敖丙是正中含邪，這兩人就是一對升級版的小魚兒與花無缺。乾坤圈在這部電影中有非常特殊、重要的作用，一方面，乾坤圈是一種類似緊箍咒的禁錮裝置，這一來源于西游記的設(shè)定，很為中國觀眾所熟知。另一方面又遠(yuǎn)不止如此，在片尾，哪吒可以擺脫乾坤圈時(shí)，他突然意識到，沒有了乾坤圈，會讓自己失去控制，魔性大發(fā)，于是，他將乾坤圈變小，轉(zhuǎn)為套在手上。這其實(shí)是象征著主角的自我成長與認(rèn)知，知道如何控制曾經(jīng)禁錮過自己的東西，他的選擇不是拋棄它，而是變小和使用它，從而完善了自我。這一轉(zhuǎn)變非常有意思，也極具中國文化的特色。太乙真人一改原版的仙風(fēng)道骨一本正經(jīng)的形象，與豬高度結(jié)合，還一口川普，缺點(diǎn)顯著。蓮花在片中多次出現(xiàn)，有非常重要的暗示作用，“蓮花”本身有強(qiáng)烈的佛教含義，在中國文化中又代表著“出淤泥而不染“，這其實(shí)暗示著哪吒雖是魔丸，最終將擺脫魔障?？傊?，新哪吒從頭到尾，是一套完整的文化符號體系，既繼承傳統(tǒng)，又創(chuàng)新演繹。

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基金項(xiàng)目：湖北省教育廳2015年科學(xué)技術(shù)研究計(jì)劃指導(dǎo)性項(xiàng)目《數(shù)字語境下的動畫美學(xué)形式與審美特性》

作者簡介：顧?。?975- ），女，湖北荊門人，教授，碩士，研究方向?yàn)閯赢嬙O(shè)計(jì)實(shí)踐理論。