摘? 要：在《馬克思主義和哲學(xué)》一書中，柯爾施認(rèn)為馬克思主義是徹頭徹尾的哲學(xué)，其哲學(xué)觀隱喻在其整體思想之中，是理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。他為馬克思主義哲學(xué)作辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，恢復(fù)馬克思主義理論的革命性。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，馬克思并沒有打算取消一切哲學(xué)而是在批判以往哲學(xué)的前提下建構(gòu)一種新的哲學(xué)。這種哲學(xué)卻不同于以往的純粹哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)有其自身內(nèi)在的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性表現(xiàn)為徹底的革命性和開放性。馬克思主義哲學(xué)是總體性的、革命性的哲學(xué)。它堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性方法;堅(jiān)持批判的革命的原則;堅(jiān)持哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性原則。馬克思主義哲學(xué)超越“純粹哲學(xué)”在理論和實(shí)踐上都是可行的，它孕育在未來的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)中。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);柯爾施;馬克思主義和哲學(xué);純粹哲學(xué)

二十世紀(jì)頭二十年，圍繞“回到馬克思主義”還是“發(fā)展馬克思主義”“堅(jiān)持馬克思主義”的問題，東、西方馬克思主義理論家對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了不同的理解。在東方，正統(tǒng)派馬克思主義理論家考茨基強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一種實(shí)證科學(xué)，從二元論立場(chǎng)發(fā)展馬克思主義。同時(shí)，列寧也強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)灌輸論，主張通過知識(shí)分子向工人階級(jí)灌輸革命思想，武裝工人階級(jí)頭腦，用唯物主義理論反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。西方馬克思主義者盧卡奇通過批判庸俗馬克思主義實(shí)證化的理論傾向，創(chuàng)造性地提出了物化、總體性辯證法，重新激活了馬克思哲學(xué)思想的源頭?？聽柺┰?923年發(fā)表了《馬克思主義和哲學(xué)》，提出了馬克思主義發(fā)展史上一個(gè)無比重要的問題——馬克思主義是哲學(xué)嗎？馬克思到底有沒有自己的哲學(xué)？柯爾施認(rèn)為馬克思主義是徹頭徹尾的哲學(xué)，他為馬克思哲學(xué)作辯護(hù)，重建馬克思哲學(xué)的思想緯度和徹底的批判的革命性。

本文首先要論證馬克思主義在本質(zhì)是一種哲學(xué)，但是這種哲學(xué)卻不同于以往的任何哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)有其自身內(nèi)在的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性表現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)既是德國古典哲學(xué)的繼承者，又是近代以來整個(gè)哲學(xué)的批判者、改造者，具有徹底的革命性和開放性。其次，既然馬克思主義是哲學(xué)，那么它有哪些具體的內(nèi)容？它的哲學(xué)觀是什么？最后，說明馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往舊哲學(xué)的超越，它第一次在歷史上給予哲學(xué)以辯證唯物主義的基礎(chǔ)，指出馬克思主義必須走出體系化的哲學(xué)世界，在理論和實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)中去變革整個(gè)世界。

一、馬克思主義在本質(zhì)上是哲學(xué)

馬克思到底有沒有自己的哲學(xué)？馬克思主義是哲學(xué)嗎？仔細(xì)思考一下確實(shí)很難回答。造成難以回答的原因至少包含兩個(gè)方面，一方面是在馬克思一生所寫的文本中，馬克思從來沒有明確表示自己的理論學(xué)說是哲學(xué)性質(zhì)的，沒有文本上的依據(jù)。甚至馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出要消滅哲學(xué)，遑論把自己的理論界定為哲學(xué)的;另一方面即使承認(rèn)馬克思沒有明確定性自己的理論是哲學(xué)性質(zhì)的，但我們卻從馬克思、恩格斯批判資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)中體察到馬克思的哲學(xué)觀，他的哲學(xué)觀隱喻在其思想整體之中。

如果馬克思主義理論沒有哲學(xué)上的內(nèi)容，從一般常識(shí)來看這顯得有些不合常理。馬克思肯定是為他的學(xué)說提供了一種哲學(xué)上的支撐，否則這一學(xué)說不可能會(huì)產(chǎn)生如此巨大的世界影響，直到今天人們?nèi)栽谘芯克?、解讀它。一個(gè)很明顯的證據(jù)文本便是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。馬克思在博士論文中論述了哲學(xué)與世界二者之間的關(guān)系：

世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)容的缺點(diǎn)，正是在斗爭(zhēng)中它本身陷入了它所反對(duì)的缺陷之中，而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時(shí)，它才能消除這些缺陷。與它對(duì)立的東西、它所反對(duì)的東西，總是跟它相同的東西，只不過具有相反的因素罷了。[1]76

在這里，馬克思把哲學(xué)看作是觀念化、精神性、非實(shí)證性的存在物，哲學(xué)的對(duì)立面是世界，世界與哲學(xué)具有相反的性質(zhì)。哲學(xué)只是一種理論上的實(shí)踐，它需要沖破自身體系，打破自身內(nèi)在性和自足性，將世界這個(gè)實(shí)體囊括進(jìn)來，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的徹底化。在哲學(xué)與世界的相互作用中，馬克思已經(jīng)開始漸漸地把哲學(xué)作為一種武器，試圖將世界從非哲學(xué)當(dāng)中解救出來，把哲學(xué)看作是實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的一個(gè)批判武器，這是青年馬克思對(duì)哲學(xué)功能的一個(gè)創(chuàng)造性闡釋。馬克思把“哲學(xué)”視為一個(gè)斗爭(zhēng)性的武器。哲學(xué)要想實(shí)現(xiàn)自身，必須與世界及其自身的缺點(diǎn)作斗爭(zhēng)。哲學(xué)的斗爭(zhēng)不僅是與其對(duì)立面作斗爭(zhēng)，還要和自己的缺點(diǎn)作斗爭(zhēng)，通過斗爭(zhēng)使自己向更高層次邁進(jìn)。

哲學(xué)的斗爭(zhēng)性功能還體現(xiàn)在馬克思借助哲學(xué)批判宗教?！罢軐W(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)。普羅米修斯的自白‘總而言之，我痛恨所有的神就是哲學(xué)自己的自白，是哲學(xué)自己的格言，表示它反對(duì)不承認(rèn)人的自我意識(shí)和最高神性的一切天上的地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。”[1]12宗教和神都是世俗的產(chǎn)物，是人把神秘性的東西強(qiáng)加給神，造成了表面上神的不可褻瀆性。神是宗教迷信崇拜的產(chǎn)物，是人頭腦的虛幻反映。馬克思就是要批判神的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把哲學(xué)的地位抬高，拉低神在社會(huì)生活中的地位。哲學(xué)的主觀承擔(dān)者是自我意識(shí)，自我意識(shí)具有自由精神的內(nèi)核，它表現(xiàn)的是人的自由、解放。青年馬克思從浪漫主義的視角解讀哲學(xué)的社會(huì)功能，與鮑威爾和其他青年黑格爾分子的主張形成了鮮明的對(duì)比。

如果說早期在博士論文中，馬克思對(duì)哲學(xué)是一種積極性的評(píng)價(jià)，把哲學(xué)看作是浪漫主義的詩意和一種富有斗爭(zhēng)力量的武器。那么在后來《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，馬克思則從否定性的層面考察了哲學(xué)的其他功能。在1843年之后，馬克思開始思考社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，并逐漸意識(shí)到物質(zhì)利益與國家、法之間的關(guān)系。在費(fèi)爾巴哈《關(guān)于哲學(xué)改革的臨時(shí)綱要》的唯物主義觀點(diǎn)影響下，馬克思分析社會(huì)問題的立足點(diǎn)逐漸地轉(zhuǎn)向了唯物主義。

我們重新關(guān)注《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，思考馬克思提出“消滅哲學(xué)”的口號(hào)是否意味要消滅一切哲學(xué)（包含自己的哲學(xué)）？哲學(xué)是否從此要從科學(xué)社會(huì)主義理論當(dāng)中徹底排除出去？如果不是，那么消滅哲學(xué)的確切含義到底是什么？

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》提及“消滅哲學(xué)”的地方有兩處：一是針對(duì)德國的實(shí)踐政治派，提出“你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能消滅哲學(xué)”[2]10;二是針對(duì)德國的理論政治派，提出“它以為，不消滅哲學(xué)，就能夠使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)”[2]10。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐派雖然提出要否定哲學(xué)、廢除哲學(xué)，但實(shí)踐派沒有意識(shí)到這種哲學(xué)本身已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，以為只需要通過簡(jiǎn)單的方式就可以取消它。這表明實(shí)踐派企圖將哲學(xué)世界化，把高貴的哲學(xué)下降到世俗人間。問題的關(guān)鍵恰恰在于要把這種哲學(xué)的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)出來，德國現(xiàn)實(shí)應(yīng)該和德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)保持在同一水平上。馬克思指出，理論派也犯了同樣的錯(cuò)誤，只不過這種錯(cuò)誤具有相反的性質(zhì)罷了。理論派在哲學(xué)上和世界作斗爭(zhēng)，企圖將世界哲學(xué)化，把現(xiàn)實(shí)世界納入到無所不包的體系中來，而它卻沒有意識(shí)到哲學(xué)本身是屬于世界的一部分，應(yīng)該首先對(duì)自己的哲學(xué)采取批判的態(tài)度。實(shí)踐派和理論派都沒有正確地處理好哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐之間的關(guān)系。那么馬克思所說的哲學(xué)的真正含義到底是什么呢？

從消滅哲學(xué)的對(duì)象來看，此處的哲學(xué)主要關(guān)聯(lián)的是以黑格爾哲學(xué)為代表的近代以來的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》所說的哲學(xué)主要代指的就是黑格爾哲學(xué)：“我們德國人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來的歷史?！盵2]9“因此，當(dāng)我們不去批判我們現(xiàn)實(shí)歷史的未完成的著作，而來批判我們觀念歷史的遺著——哲學(xué)的時(shí)候，我們的批判恰恰接觸到了當(dāng)代所謂的問題之所在的那些問題的中心。”[2]9德國人要在自己的哲學(xué)中把握未來現(xiàn)實(shí)，批判哲學(xué)正是抓住了批判德國問題的要害。這里的哲學(xué)即黑格爾哲學(xué)在觀念上把握到了同時(shí)代的整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的變化發(fā)展。

從消滅哲學(xué)的性質(zhì)來看，此處的哲學(xué)是指觀念化、超驗(yàn)化的、非辯證的哲學(xué)。柯爾施認(rèn)為，馬克思這里所說的“哲學(xué)”主要是指完全觀念形態(tài)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，他們把哲學(xué)思想的發(fā)展完全描述成觀念的歷史發(fā)展過程。這種哲學(xué)觀有三個(gè)局限性，“其中兩個(gè)表現(xiàn)在那種或多或少完全處于觀念的歷史的領(lǐng)域內(nèi)的批判性修正上”[3]8。第一個(gè)局限是純粹哲學(xué)的觀念，他們否認(rèn)哲學(xué)的實(shí)證性和科學(xué)性，只把哲學(xué)當(dāng)作觀念領(lǐng)域內(nèi)的純粹思辨;第二個(gè)局限是地域性，德國哲學(xué)教授只是在本國宣判了黑格爾哲學(xué)的死亡，沒有看到黑格爾哲學(xué)在其他國家和地區(qū)的發(fā)展;第三個(gè)局限是資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者只是站在自己的哲學(xué)立場(chǎng)思考問題，沒能與具體歷史發(fā)展階段相聯(lián)系，他們這樣一種先天存在的哲學(xué)立場(chǎng)是不能在內(nèi)部被克服的。

從消滅哲學(xué)的結(jié)果來看，馬克思并沒有取消哲學(xué)的合法性而是為了要建立自己的哲學(xué)，是在廢除以往舊哲學(xué)的前提下建立自己的新哲學(xué)。正因?yàn)橐酝軐W(xué)沒能理解哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的辯證關(guān)系，沒有理解理論與實(shí)踐革命之間的關(guān)聯(lián)，它就不可能作為一個(gè)精神原則把握現(xiàn)實(shí)的歷史。馬克思對(duì)以往舊哲學(xué)失望透頂，決心建立一種辯證和唯物的哲學(xué)，它既脫胎于德國古典哲學(xué)，吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，又產(chǎn)生于十九世紀(jì)上半葉波瀾壯闊的革命運(yùn)動(dòng)之中，轉(zhuǎn)變成了一種新的科學(xué)哲學(xué)。

在此，我們可以斷定，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思消滅哲學(xué)的對(duì)象是德國資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，而不是要消滅一切哲學(xué)。消滅哲學(xué)的性質(zhì)是消滅過去的舊哲學(xué)即唯心主義哲學(xué)，而消滅哲學(xué)的結(jié)果是要確立一種不同于以往舊哲學(xué)的新哲學(xué)，這種新哲學(xué)是辯證的、歷史的唯物主義哲學(xué)。

如果馬克思不是要完全消滅一切哲學(xué)，而是要建立一種新的哲學(xué)，這種說法是成立的話，那么馬克思是怎么闡明自己學(xué)說的哲學(xué)性質(zhì)的呢？或者說馬克思主義理論的哲學(xué)內(nèi)容是如何暗含在馬克思的文本之中的。

柯爾施認(rèn)為，“馬克思和恩格斯的辯證唯物主義按其基本性質(zhì)來說，是徹頭徹尾的哲學(xué)，就像在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的11條中和其他出版過和沒出版過的那個(gè)時(shí)期的著作中系統(tǒng)地闡述的那樣。它是一種革命的哲學(xué)，它的任務(wù)是以一個(gè)特殊的領(lǐng)域——哲學(xué)——里的戰(zhàn)斗來參加在社會(huì)的一切領(lǐng)域里進(jìn)行的反對(duì)整個(gè)現(xiàn)存秩序的革命斗爭(zhēng)。”[3]37-38馬克思主義在本質(zhì)上是一種革命的哲學(xué)，它不僅在理論水平上達(dá)到了德國古典唯心主義哲學(xué)的高度，而且在理論上把握了整個(gè)世界，具有一種現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷?？聽柺囊韵聝蓚€(gè)方面說明馬克思主義為什么是一種哲學(xué)。

從原初形式方面來看，“這個(gè)理論的最初形態(tài)卻是完完全全為哲學(xué)思想所滲透的”[3]22。這個(gè)理論指的是馬克思主義理論。馬克思主義理論最初產(chǎn)生于德國唯心主義哲學(xué)之中，德國唯心主義哲學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的反映，馬克思主義理論是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的反映，兩者之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。無產(chǎn)階級(jí)是從資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中發(fā)展壯大的，馬克思主義理論是無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的理論成果。這些彼此之間的相互聯(lián)系構(gòu)成了歷史過程具體的整體?？聽柺┮罁?jù)辯證的方法將其劃分成四種不同的趨勢(shì)：“資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)、從康德到黑格爾的唯心主義哲學(xué)、無產(chǎn)階級(jí)的革命階級(jí)運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的唯物主義哲學(xué)——作為一個(gè)歷史過程的四種要素來把握。”[3]13從形式上看，這段話可以概括為“運(yùn)動(dòng)-哲學(xué)-運(yùn)動(dòng)-哲學(xué)”，馬克思主義的唯物主義哲學(xué)是這一時(shí)代鏈條上的必然發(fā)展環(huán)節(jié)，馬克思主義的原初形式是哲學(xué)性質(zhì)的。

從哲學(xué)內(nèi)容方面來看，德國工人運(yùn)動(dòng)在社會(huì)主義革命中繼承了德國古典哲學(xué)的遺產(chǎn)，繼承了哲學(xué)作為批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種理論武器。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華必須滲透到現(xiàn)實(shí)世界中去，理解現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化。馬克思并沒有把黑格爾哲學(xué)簡(jiǎn)單地拋棄在一邊，他吸收了黑格爾哲學(xué)中的積極因素。馬克思在早期作為青年黑格爾派的一員，堅(jiān)持哲學(xué)的概念和原則的規(guī)定，要求世界哲學(xué)化。黑格爾的哲學(xué)思想帶給了青年馬克思許多獨(dú)特的思考，尤其是黑格爾辯證法，馬克思正是在批判黑格爾哲學(xué)體系的道路上走向了哲學(xué)道路。

由此我們可以得出，馬克思主義在本質(zhì)上是一種哲學(xué)，馬克思所要終結(jié)和消滅的哲學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，他并沒有打算取消一切哲學(xué)而是在批判以往哲學(xué)的前提下建構(gòu)一種新的哲學(xué)。以往的舊哲學(xué)是一種知性形而上學(xué)，是17至18世紀(jì)市民社會(huì)展開的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，它并沒有把握住市民社會(huì)背后深刻的動(dòng)因。馬克思主義哲學(xué)既立足于市民社會(huì)的堅(jiān)實(shí)土壤，又跳出市民社會(huì)的地平線思考現(xiàn)實(shí)世界最根本的樣子，是一種立體綜合式地把握現(xiàn)實(shí)。

二、馬克思主義哲學(xué)是

理論與實(shí)踐辯證互動(dòng)的總體性理論

上文筆者根據(jù)柯爾施的觀點(diǎn)已經(jīng)論述了馬克思主義在本質(zhì)上是一種哲學(xué)。既然馬克思主義是一種哲學(xué)，我們很好奇馬克思主義哲學(xué)的具體內(nèi)容是什么。在敘述之前，我們先來看一看所謂的正統(tǒng)、第二國際的馬克思主義理論家是怎樣界定馬克思主義的哲學(xué)內(nèi)容。

第二國際的馬克思主義理論家否認(rèn)馬克思主義具有哲學(xué)上的內(nèi)容，認(rèn)為承認(rèn)馬克思主義的哲學(xué)性質(zhì)會(huì)損害馬克思主義理論的科學(xué)性和實(shí)證性，馬克思主義理論要和哲學(xué)內(nèi)容劃清界限?！白钫y(tǒng)地依照導(dǎo)師指示行事”的馬克思主義者梅林認(rèn)為，馬克思“拋棄所有的哲學(xué)幻想”[3]3，馬克思主義理論與哲學(xué)內(nèi)容毫無聯(lián)系，以至于關(guān)心與馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)相關(guān)的哲學(xué)問題，變成了純粹的浪費(fèi)時(shí)間和精力。在柯爾施看來，對(duì)于這樣的馬克思主義者來說，馬克思主義是靜止不變的、沒有特定的哲學(xué)立場(chǎng)，這將導(dǎo)致“一個(gè)第一流的馬克思主義理論家在他的個(gè)人哲學(xué)生活中不是不可能成為一個(gè)叔本華的追隨者的”[3]4。另一方面，第二國際代表魯?shù)婪颉は７ㄍふJ(rèn)為，科學(xué)性是馬克思主義理論優(yōu)于資本主義科學(xué)的顯著特征。馬克思主義理論不作價(jià)值判斷只研究資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要絕對(duì)客觀中立的、以描述因果聯(lián)系為目標(biāo)。

如此一來，馬克思主義理論就變成了一種專門化的理論公式和啟發(fā)式原則，科學(xué)社會(huì)主義理論變成了書齋式的、純粹思辨的理論，喪失了馬克思主義理論的革命性。也就是說，在正統(tǒng)的馬克思主義那里，理論和實(shí)踐、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)是割裂開來的，他們研究出來的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等成果不再必然地發(fā)展成為一種革命的實(shí)踐，要么轉(zhuǎn)變成一種改良的企圖，要么只會(huì)偶然地導(dǎo)致革命。革命的問題已經(jīng)不再成為這些理論家思考的問題，已經(jīng)從他們的頭腦中完全移除了。

柯爾施寫《馬克思主義和哲學(xué)》的目的就是為了批判資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)理論家和“正統(tǒng)的”、第二國際的馬克思主義理論家把馬克思主義庸俗化、教條主義化的歪曲解釋，為馬克思主義哲學(xué)作辯護(hù)，連接馬克思主義和哲學(xué)之間的關(guān)系，恢復(fù)馬克思主義學(xué)說的革命性，建立理論和實(shí)踐的總體性原則，重新激活馬克思哲學(xué)的思想源頭。通過梳理《馬克思主義和哲學(xué)》《關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)”問題的現(xiàn)狀——一個(gè)反批判（1930年）》，馬克思主義理論的哲學(xué)內(nèi)容如下：

（一）堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性方法。與費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義不同，馬克思主義哲學(xué)是辯證的歷史的唯物主義，它不只停留在對(duì)單個(gè)事物的直觀，“它的理論認(rèn)識(shí)了社會(huì)和歷史的整體，而它的實(shí)踐則顛覆了這個(gè)整體?！盵3]38在柯爾施看來，馬克思、恩格斯的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)到了意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)組成部分，盡管是觀念上的組成部分，必須在理論上加以把握并在實(shí)踐當(dāng)中對(duì)之消滅。把全部理論歸結(jié)為物質(zhì)世俗世界，或者只是單獨(dú)地反對(duì)現(xiàn)存的物質(zhì)世界，都是片面的非辯證的做法。馬克思主義哲學(xué)不是單線的經(jīng)濟(jì)決定論，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不能決定所有觀念上的意識(shí)形式。社會(huì)的每一個(gè)意識(shí)形式既在各自層面上發(fā)揮著功能性的作用，又相互交織與構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系。庸俗馬克思主義者總是將馬克思主義哲學(xué)肢解成理論上和實(shí)踐上兩個(gè)互不搭界的部分，他們否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)具有積極的作用。作為一個(gè)總體，資本主義社會(huì)是由政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、物質(zhì)等多種要素構(gòu)成的統(tǒng)一體。馬克思主義要在理論和實(shí)踐上貫徹到底。這種總體性的看法與后來盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出的總體性辯證法不謀而合。盧卡奇認(rèn)為：“只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！盵4]

（二）堅(jiān)持批判的革命的原則?？聽柺┦謸?dān)心馬克思主義被歪曲成實(shí)證主義科學(xué)和教條主義的理論。以考茨基為代表的庸俗馬克思主義者把馬克思和恩格斯早年期間的《共產(chǎn)黨宣言》到晚年的《資本論》都看成是實(shí)證性質(zhì)的科學(xué)?？即幕凇段ㄎ镏髁x歷史觀》中割裂馬克思主義理論與無產(chǎn)階級(jí)革命之間的聯(lián)系，否認(rèn)馬克思主義理論的革命性質(zhì)。俄羅斯的馬克思主義者把真理定義為與表象完全一致，把這種真理規(guī)定為唯物主義ABC等原則。他們完全把哲學(xué)當(dāng)作一種理論公式，一種脫離實(shí)際生活的先驗(yàn)法則，用這些既定的結(jié)構(gòu)填充社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？聽柺┲厮荞R克思主義哲學(xué)的批判性和革命性，認(rèn)為把握了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的馬克思主義理論有能力對(duì)這些僵化的各種形式進(jìn)行無情地批判，在實(shí)踐中將這些虛假的非實(shí)在性的觀念徹底鏟除。黑格爾哲學(xué)固然把握住了整個(gè)歐洲歷史，但這種把握是在個(gè)人觀念上的實(shí)現(xiàn)，沒有沖出思維，是在為現(xiàn)存制度做合理性辯護(hù)。這就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第十一條中說的，“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵5]柯爾施將這條原則概括為，理論批判和實(shí)踐革命是相統(tǒng)一的。

（三）堅(jiān)持哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性原則。這主要表現(xiàn)為意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的一致性。資本主義時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是在諸多意識(shí)形式的反映中被認(rèn)識(shí)的，從而在社會(huì)中表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。哲學(xué)作為一種觀念性的存在物，并不只是一種虛假的幻象，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀念補(bǔ)充，也是歸屬于世界的一部分。在柯爾施看來，思想、意識(shí)可以作為世界客觀而真實(shí)的一部分處在世界之中，“在理論上要把哲學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)體系當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來把握，并且在實(shí)踐上這樣對(duì)待它們”[3]35。辯證唯物主義肯定精神作為一種現(xiàn)實(shí)的觀念，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等觀念形式都有具體的內(nèi)容，可以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生世紀(jì)影響，比如國家對(duì)某項(xiàng)勞務(wù)貿(mào)易法律的修改和廢除，會(huì)直接影響人們的日常經(jīng)濟(jì)生活和貿(mào)易往來?？聽柺┲赋觯R克思并沒有將所有的精神、觀念統(tǒng)一規(guī)定為意識(shí)形態(tài)（虛幻的東西），而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜變化區(qū)分它們的不同地位。只是在后來，馬克思在深入研究資本主義社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候找到了更加有力的批判武器，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的地位才更加凸顯。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅包括對(duì)資本主義諸多意識(shí)形態(tài)的批判，也包括資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)整體上的全面批判。西方馬克思主義的一個(gè)重要流派法蘭克福學(xué)派，在世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，反思法西斯主義，著重發(fā)展了哲學(xué)作為社會(huì)批判理論的一面，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性，可以從柯爾施這里找到一種理論上的回應(yīng)。

綜上，馬克思主義在本質(zhì)上是一種哲學(xué)，但是這種哲學(xué)卻不同于以往的任何哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)有其自身內(nèi)在的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性表現(xiàn)為徹底的革命性和開放性。革命性體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)始終是一種批判的理論，它一直在向前行走，從不盲從任何既定法則，它對(duì)現(xiàn)存的一切保持高度的警惕。開放性表現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性方法，全面理解現(xiàn)存世界，更重要地是將理論“反哺”實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)地改變世界，理論與現(xiàn)實(shí)始終保持著開放的聯(lián)系。

三、馬克思主義哲學(xué)對(duì)“純粹哲學(xué)”的超越

馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)都是一種“純粹哲學(xué)”，僅是用概念、理念來把握現(xiàn)實(shí)世界，將感性的具體上升到理性的抽象，這仍然是一種認(rèn)識(shí)論意義上的哲學(xué)，是用哲學(xué)克服世界、用思維把握現(xiàn)實(shí)、用理論塑造實(shí)踐。這是一種典型的知性形而上學(xué)。馬克思主義是一種哲學(xué)，它也用概念把握現(xiàn)實(shí)，從感性的具體上升到理性的抽象，看到了事物原本應(yīng)該呈現(xiàn)的樣子。更進(jìn)一步的是，它又從理性的抽象上升到理性的具體，抓住了事物內(nèi)在本質(zhì)的必然規(guī)律性，看到了事物表象之下最根本的樣子。這使得馬克思主義哲學(xué)與以往純粹哲學(xué)分道揚(yáng)鑣。

純粹哲學(xué)意味著片面性、局限性、狹隘性、未完成性等，如果馬克思主義作為這種哲學(xué)形態(tài)存在的話，其仍然保持自身的體系化特征，那么馬克思主義哲學(xué)的革命性將會(huì)被遮蔽。馬克思主義哲學(xué)只是在思想內(nèi)部打轉(zhuǎn)，沒有作為一個(gè)革命理論指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)?？聽柺┲赞q護(hù)馬克思主義理論的哲學(xué)性，是為了說明馬克思主義理論的革命性。但問題的關(guān)鍵在于，當(dāng)馬克思主義變成一種帶有片面性的哲學(xué)的時(shí)候，馬克思主義理論革命的徹底性是否能夠得到充分保證呢？換句話說，哲學(xué)性只是馬克思主義理論革命性的一個(gè)充分但不必要的條件。這種革命就變成了一種理論視域下的革命。馬克思主義理論一旦與哲學(xué)內(nèi)容糾纏不清，其批判性和革命性必定會(huì)打折扣。如果我們把馬克思主義哲學(xué)定性為徹頭徹尾的純粹哲學(xué)，無疑會(huì)把馬克思主義哲學(xué)的真精神窒息在體系化的純粹哲學(xué)之中，無法使馬克思主義哲學(xué)擁抱現(xiàn)實(shí)生活，與革命變革發(fā)生聯(lián)系，也將會(huì)使馬克思主義哲學(xué)降低成為一種思考、描述、表達(dá)現(xiàn)實(shí)的某種詞句。如此一來，馬克思主義哲學(xué)和以往的純粹哲學(xué)一樣僅僅是哲學(xué)家頭腦中的腦力競(jìng)技，哲學(xué)成為一種道德哲學(xué)、修養(yǎng)哲學(xué)，像黑格爾一樣在哲學(xué)思辨的海洋里盡情嬉戲。

為此，馬克思主義哲學(xué)必須反思哲學(xué)、反思自身，對(duì)哲學(xué)也要進(jìn)行一種批判。須知，馬克思主義理論的哲學(xué)性和革命性是有界限的，革命性是哲學(xué)性的更高環(huán)節(jié)。馬克思主義理論作為一種辯證的歷史的哲學(xué)，雖說本身包含了哲學(xué)所固有的非現(xiàn)實(shí)性、觀念性、抽象性等缺陷，但馬克思主義哲學(xué)本身卻超越了這種局限，它要求走出體系化的哲學(xué)世界，試圖將自己世界化，憑借自身向外實(shí)現(xiàn)自己，把自己“燃燒成為現(xiàn)象”。當(dāng)馬克思主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)自己的片面性之后，它將自己要求自己把完整性、自足性打破，融入到無產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)此起彼伏的浪潮中去。

那么，在什么意義上，馬克思、恩格斯超越了以往全部的純粹哲學(xué)？在我們看來：其一，在理論上達(dá)到純粹哲學(xué)的思辨高度。以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)是整個(gè)純粹哲學(xué)發(fā)展的頂峰，無疑這種哲學(xué)在觀念上達(dá)到了歷史的最高峰，在精神上已經(jīng)把握了整個(gè)歷史。馬克思主義哲學(xué)必須在理論上也能真實(shí)地把握整個(gè)歷史，才能很好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。正像一位學(xué)者所指認(rèn)的：“對(duì)馬克思來說，可作為批判標(biāo)準(zhǔn)的超越性的價(jià)值判斷和精神祈向，構(gòu)成了其理論更為根本的內(nèi)容?！盵6]馬克思主義不僅僅只是一種理論哲學(xué)，它還包含著努力使自己成為實(shí)踐的東西，馬克思主義哲學(xué)具有某種形式的形而上學(xué)，它超拔的精神氣質(zhì)肩負(fù)著歷史的擔(dān)當(dāng)和精神的慰藉。其二，達(dá)到理論與實(shí)踐的辯證互動(dòng)。即把理論與實(shí)踐當(dāng)作總體性的內(nèi)在部分，把主體和客體當(dāng)作內(nèi)在的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)包含著理論與實(shí)踐的內(nèi)在一貫性，實(shí)踐要在理論上被批判，理論要在實(shí)踐中被消滅。馬克思主義哲學(xué)超越純粹哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)途徑存在于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之中，“社會(huì)主義，無論從其目的還是從其手段上說，都是一場(chǎng)實(shí)現(xiàn)自由的斗爭(zhēng)?！盵3]91當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)普遍的階級(jí)，認(rèn)識(shí)到自身既是革命運(yùn)動(dòng)的主體，又是革命運(yùn)動(dòng)的客體，達(dá)到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的時(shí)候，無產(chǎn)階級(jí)步入歷史的舞臺(tái)，掀起社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的浪潮。馬克思主義哲學(xué)超越純粹哲學(xué)的歷史地平線孕育在未來的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)在人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)中。

馬克思主義哲學(xué)在揚(yáng)棄純粹哲學(xué)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的同時(shí)，把自身哲學(xué)理論融入理論革命和實(shí)踐革命之中，融入到世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中。馬克思主義哲學(xué)從批判政治革命運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向了人類社會(huì)的全面批判，從理論走向了實(shí)踐，從觀念走向了現(xiàn)實(shí)，從哲學(xué)王國走向了人類王國。

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作者簡(jiǎn)介：楊紫秋，碩士，湖北文理學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師。