劉明揚(yáng)　蘇亭羽

摘 要：甲馬，也稱為紙馬。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)“甲馬”和“紙馬”稱謂的問題尚未統(tǒng)一，但其民間木版畫的創(chuàng)作內(nèi)容和“甲馬”的存在形式依舊運(yùn)用于云南一些民俗活動(dòng)當(dāng)中。本文將從藝術(shù)創(chuàng)作的角度，以保山“甲馬”非遺傳承人張?jiān)牡募遵R作品為例，分析在云南獨(dú)特的文化背景、歷史環(huán)境等因素影響下“甲馬”的象征性、文化性和融匯性，明確“甲馬”的藝術(shù)特征在今天美術(shù)創(chuàng)作中的重要性。

關(guān)鍵詞：甲馬;藝術(shù)創(chuàng)作;民間版畫

云南甲馬的形態(tài)實(shí)質(zhì)是民間木刻版畫。云南有關(guān)民間美術(shù)的研究人士多稱為“甲馬紙”。千百年來，云南甲馬作為一種實(shí)物載體，是一種普遍存在的民俗文化現(xiàn)象。云南甲馬流布的地區(qū)，大致形成了三大核心區(qū)域，第一區(qū)域是以保山、大理為代表的滇西甲馬區(qū)域;第二區(qū)域是以昆明、玉溪為代表的滇中甲馬區(qū)域;第三區(qū)域是以曲靖、昭通為代表的滇東甲馬區(qū)域。

保山的甲馬在當(dāng)?shù)匚幕块T組織非遺普查的過程中發(fā)現(xiàn)的。2009年8月被列入第二批省級(jí)非遺項(xiàng)目保護(hù)名錄。而更多的甲馬則收藏在博物館、文化部門和收藏家那里。甲馬之所以在保山流傳、保存下來，主要四個(gè)方面的原因：

第一，自然崇拜觀念的影響。甲馬的生存和宗教緊密相關(guān)，展現(xiàn)五彩繽紛的宗教祭祀是甲馬流傳所必須的生存空間。

第二，佛教文化傳入的影響。絲綢之路開辟以后，沿線國家乃至世界各地的經(jīng)濟(jì)文化交流溝通不斷深入。保山處于滇緬古路的要道，是我國佛教傳入最早的地區(qū)之一。

第三，造紙術(shù)和印刷術(shù)的普及。公元829年，南詔國攻破成都后，數(shù)萬名各行各業(yè)的能工巧匠隨之把先進(jìn)的技術(shù)帶到了云南。

第四，保山甲馬傳承人的堅(jiān)守。20多年來，保山甲馬傳承人張?jiān)恼J(rèn)真?zhèn)鞒星叭思遵R民俗工藝，他制作的甲馬用色大膽奪目、圖案千姿百態(tài)、雕刻美妙絕倫。正是因?yàn)樗那趭^刻苦和堅(jiān)持不懈，甲馬才得以在保山流傳下來并成為保山極具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

甲馬是創(chuàng)作者根據(jù)審美對(duì)象需求制作的物品，所繪制的各類對(duì)象和事物基本都是普羅大眾流于民俗的精神寄托，作為古代民間心理療方，伴隨當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)長(zhǎng)期存在。今天保山的甲馬在一些較為偏遠(yuǎn)的村落的民間活動(dòng)中仍被使用著，城市街頭巷尾的民俗活動(dòng)中還時(shí)常能夠發(fā)現(xiàn)甲馬的蹤跡。

一、甲馬的象征化

“天人合一”是中國古代最基本的生態(tài)哲學(xué)思想，是上古時(shí)代統(tǒng)領(lǐng)“神靈”世界的基本思想。這里的“神靈”指的就是“大自然”。古人認(rèn)為祖先和“神靈”共同構(gòu)成“天”的觀念，所以在甲馬中我們能看到很多“神靈”形象的作品。云南原始宗教的信仰則主要來源于自然崇拜和祖先崇拜，是建立在原始社會(huì)圖騰崇拜基礎(chǔ)上的。因此，具有象征化色彩的“神靈”形象基本上都是民間木刻版畫的制作對(duì)象。這些形象是由宗教信仰衍生而來的，甲馬中蘊(yùn)含的民間文化大多是通過這類“神靈”形象來表達(dá)的。它與原始圖騰有著密不可分的聯(lián)系。

如“太上老君”甲馬（圖1）。民間文化認(rèn)為“太上老君”是掌管仙界煉丹的神仙，這幅甲馬作品蘊(yùn)含的是民俗文化信仰的內(nèi)容?！疤侠暇贝碇c“煉丹”相似的行業(yè)，因此，“太上老君”甲馬在民俗文化中真正想表達(dá)的含蘊(yùn)是行業(yè)“保護(hù)神”和產(chǎn)業(yè)“祖師”。甲馬只是一種象征化的物品。這樣的象征意義是長(zhǎng)期以來形成的，它的意義也隨著民俗文化的發(fā)展而發(fā)展。

二、甲馬表現(xiàn)對(duì)象的多樣化

云南多民族聚居的區(qū)域特點(diǎn)決定了原始宗教信仰也必然呈現(xiàn)多樣化形態(tài)，正是由于各民族的信仰不同，“多神崇拜”才使得甲馬呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)形象。水有水神，山有山神，樹有樹神，土地有土地神。大自然中的動(dòng)植物給予人類豐富充足的食物來源，因此原始人類對(duì)動(dòng)植物的崇拜也是極其深厚的。人們也把動(dòng)植物作為“保護(hù)神”和“祖先”，許多原始氏族的姓氏也來自這些動(dòng)植物。如漢族的熊氏、傈僳族的蕎麥?zhǔn)献宓鹊?，張?jiān)膸煾抵T如此類的甲馬作品還有很多，如“朱雀”“白虎”“甲馬”等。祖先崇拜也是甲馬重要的表現(xiàn)對(duì)象。人們對(duì)于那些在保護(hù)家園、保衛(wèi)人民、行業(yè)祖師等等在某個(gè)方面做出卓越貢獻(xiàn)的英雄人物，以及自家的祖先，都有著根深蒂固的崇拜之心。如“關(guān)公”“魯班之神”“孔子先師”等。

三、甲馬對(duì)各民族文化的融匯性

甲馬的表現(xiàn)對(duì)象是綜合了各民族多神崇拜觀念而產(chǎn)生的，這就意味著甲馬并不只限于個(gè)別民族文化。傳統(tǒng)文化中天人合一、陰陽觀念、五行學(xué)說以及儒、釋、道等文化，與云南多姿多彩的民族文化相融合，中華傳統(tǒng)文化與各民族文化的融合成就了甲馬表達(dá)的形式和內(nèi)容，使甲馬版畫呈現(xiàn)出云南獨(dú)有的狀貌。如“孔子先師”“魯班先師”等，另外，在甲馬的構(gòu)圖中我們還能看到“陰陽”觀念中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。如“土科”（圖2）中的男女形象，頭頂上方的“日月”兩字就代表著“陰陽”學(xué)說的觀念。作品正中的八卦圖也同時(shí)說明了甲馬中蘊(yùn)含的“五行學(xué)說”。

“甲馬”方寸之中的黑與白，豐富的意向與簡(jiǎn)潔的平面組成了飽滿的畫面構(gòu)圖，是畫家眼中的藝術(shù)瑰寶，是以刀為筆的神來之作。捉刀向木，不模仿、不復(fù)制。刻刀直刻在木板上粗獷剽悍的力量感，富于激情與表現(xiàn)力。人性化的“神靈”情態(tài)、個(gè)性化的民間藝術(shù)魅力，煙火人生與思想境界、精神生活與物質(zhì)追求在“甲馬”中得到了近乎完美的統(tǒng)一。今天的甲馬版畫圖形種類更加包羅萬象，飛禽走獸、自然山川、建筑交通等等，豐富多彩。每一幅甲馬版畫的背后都有一個(gè)生動(dòng)的故事，抑或是神奇的傳說，這些作品默默訴說著的是人們對(duì)美好生活的祈愿。它與少數(shù)民族的自然崇拜、本主崇拜、民俗、宗教，以及生產(chǎn)生活有著緊密的聯(lián)系。

四、結(jié)語

保山“甲馬”是云南民間美術(shù)的精品，是探尋民間藝術(shù)的橋梁，是藝術(shù)創(chuàng)作的直觀母本，是各類文化研究的觸角。在文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的時(shí)代，具有鮮明民族文化特色的傳統(tǒng)工藝也面臨新的發(fā)展機(jī)遇。具有中國文化元素的手工制品，展現(xiàn)著文化自信視角下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大影響力和生命力。新時(shí)代的非遺傳承，還需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和技藝，我們應(yīng)通過不斷與各國文化的交流與互鑒，取其精華，去其糟粕，在藝術(shù)創(chuàng)作中汲取靈感，讓“甲馬”藝術(shù)更具有新時(shí)代的特色。

參考文獻(xiàn)

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