董長春

摘要：2017年6月起，常州村史檔案文化研究課題組對(duì)江蘇省內(nèi)外村鎮(zhèn)文化場館建設(shè)情況展開了實(shí)地調(diào)研。自2005年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》下發(fā)以來，鄉(xiāng)村（社區(qū)）歷史文化場館在探索中發(fā)展，急需明確實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論導(dǎo)向。文章基于調(diào)研結(jié)果，立足于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景，梳理了中國鄉(xiāng)村公共文化場館的歷史演變，著力探索了村史文化場館在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的地位和作用，及其存在的全新價(jià)值和意義，以期為基層綜合性文化服務(wù)中心發(fā)展和鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供決策參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;村史館;檔案文化;價(jià)值

黨的十九大作出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出：繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象，要“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，切實(shí)保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動(dòng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用?！薄皠澏ㄠl(xiāng)村建設(shè)的歷史文化保護(hù)線，保護(hù)好文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)?！毙聲r(shí)期，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中不可或缺的組成部分。

以常州為例，2009年常州市內(nèi)首個(gè)村史館（五一村村史館）建成，近十年來，已建成的村（社區(qū)）史館不足10個(gè)，加上已建的村史室（長廊）和在建（已有規(guī)劃）的村史館也不到20個(gè)，普及率相對(duì)較低，發(fā)展速度較慢。在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，有必要首先梳理鄉(xiāng)村公共文化空間的歷史變遷，明晰鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵要素，確立村史文化場館的地位、價(jià)值取向，使村史文化建設(shè)的發(fā)展思路與其所承載的歷史責(zé)任相適應(yīng)，與鄉(xiāng)村振興的核心價(jià)值導(dǎo)向相統(tǒng)一。

一、鄉(xiāng)村公共文化空間的嬗變

古代中國是一個(gè)充滿鄉(xiāng)土情誼的社會(huì)，古代中國的農(nóng)村大多是同姓聚群而居形成的家族式村落。鄉(xiāng)村公共文化空間是一種村民群體共同營造和擁有的空間，承載著鄉(xiāng)村集體記憶與公共倫理，使家族、禮儀、鄉(xiāng)土生活方式得以存在，使鄉(xiāng)愁和根的眷念得以存續(xù)，具有文化的內(nèi)涵、價(jià)值和意義，對(duì)強(qiáng)化村民的文化認(rèn)同起到了至關(guān)重要的作用。

（一）舊社會(huì)鄉(xiāng)村公共文化空間——以“祠堂”為典型代表

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間根據(jù)功能的不同，可以劃分為三類：一是具有精神寄予內(nèi)涵的祠堂、寺廟等;二是具有娛樂活動(dòng)性質(zhì)的戲臺(tái)（樓）、禮堂、會(huì)堂等;三是具有宣傳教育性質(zhì)的學(xué)堂、書院、講堂等。

“祠堂”最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時(shí)均建于墓所，日墓祠;南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當(dāng)時(shí)修建祠堂有等級(jí)之限，民間不得立祠。至1536年，明代嘉靖皇帝允許民間“聯(lián)宗立廟”。從此，宗祠成為家族最重要的象征，成為以宗族或家族式村落為單元，族內(nèi)或村內(nèi)居民開展公共文化事務(wù)，見證鄉(xiāng)村歷史、維系精神存在的重要場所。祠堂有五大功能：祭祖敬宗、內(nèi)外交往、道德審判、文化休閑、歷史教育。隨著時(shí)代的發(fā)展，祠堂的政治和教化功能基本退化，舉辦紅白喜事、節(jié)日慶典等活動(dòng)的文化娛樂功能逐漸成為其主要功能。

（二）近現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共文化空間——從“通俗教育館”到“民眾教育館”

北洋政府時(shí)期籌建“通俗教育館”以推行社會(huì)教育，是一個(gè)集圖書館、博物館、體育場、音樂廳等各種社會(huì)功能，采取閱讀報(bào)刊、看戲、辦壁報(bào)、講演等方式對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙教育的公共文化機(jī)構(gòu)。1915年8月，江蘇省立通俗教育館正式創(chuàng)建。此后，全國各地陸續(xù)出現(xiàn)了通俗教育館或與之類似的機(jī)構(gòu)。1929年，中華民國政府教育部通令全國，將“通俗教育館”改為“民眾教育館”。民眾教育館被定性為民眾教育服務(wù)的綜合性社會(huì)教育中心機(jī)構(gòu)。多設(shè)館于原有的祠堂、城隍廟等，向公眾免費(fèi)開放，在一定程度上填補(bǔ)了政府對(duì)基層（農(nóng)村）社會(huì)的管理“缺位”。

1949年后，人民政府接手了當(dāng)?shù)氐拿癖娊逃^，改造成為農(nóng)工俱樂部或人民文化館，從事群眾文化藝術(shù)建設(shè)工作。20世紀(jì)80年代，《關(guān)于活躍農(nóng)村文化生活的幾點(diǎn)意見》《關(guān)于加強(qiáng)群眾文化工作的幾點(diǎn)意見》《關(guān)于進(jìn)一步鞏固和發(fā)展農(nóng)村集鎮(zhèn)文化中心的報(bào)告》相繼出臺(tái)。此后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)在全國范圍迅速開展。

（三）新時(shí)期農(nóng)村公共文化空間——從“鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站”到“基層綜合性文化服務(wù)中心”

2005年開始，中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》《“十一五”全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)規(guī)劃》，明確了鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站屬于公共文化服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)范圍?！笆晃濉薄笆濉逼陂g，《鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站管理辦法》《鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》（建標(biāo)160-2012）出臺(tái)。2015年10月，國辦印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)基層綜合性文化服務(wù)中心建設(shè)的指導(dǎo)意見》，提出“到2020年，全國范圍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和村（社區(qū)）普遍建成集宣傳文化、黨員教育、科學(xué)普及、普法教育、體育健身等功能于一體，資源充足、設(shè)備齊全、服務(wù)規(guī)范、保障有力、群眾滿意度高的基層綜合性公共文化設(shè)施和場所”。

從“鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站”到“基層綜合性文化服務(wù)中心”，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的層級(jí)由鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）進(jìn)一步下放到行政村（社區(qū)），體現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村，公共文化服務(wù)的落地生根，打通了農(nóng)村公共文化服務(wù)的“最后一公里”。

二、鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵分析

鄉(xiāng)村文化是指在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下，村民主體在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所形成的認(rèn)識(shí)態(tài)度、道德觀念、制度規(guī)范、專用器具等有機(jī)綜合體。鄉(xiāng)村文化分為三個(gè)層次：一是物質(zhì)層，指村民的生產(chǎn)生活中所需要的或相關(guān)的物質(zhì)要素;二是制度（行為）層，指各歷史時(shí)期農(nóng)村的各項(xiàng)政策制度及其增補(bǔ)改進(jìn)情況，這些制度對(duì)村民具有強(qiáng)制的約束力或有效的規(guī)范性;三是精神（思想）層，指主體具有的思想意識(shí)、精神情感、道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、思維方式等。一般說來，鄉(xiāng)村民俗館、陳列室、博物館等側(cè)重于物質(zhì)要素（文物古跡、遺跡遺產(chǎn)、生產(chǎn)生活用具等）的保管，鄉(xiāng)村檔案室、書刊閱覽室、農(nóng)家書屋等側(cè)重于制度行為要素（文件檔案、鄉(xiāng)規(guī)民約、族譜家訓(xùn)等）的存儲(chǔ)，而村史室館、鄉(xiāng)村記憶館則更側(cè)重于對(duì)精神要素（思想觀念、人文精神、核心價(jià)值等）的提煉。三類場館在信息的組織精度和加工程度上依次遞增。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中所倡導(dǎo)建立的基層綜合性文化服務(wù)中心是三個(gè)層次要素的整體體現(xiàn)、是多種空間場所的物理集聚。（如圖1所示）

目前的鄉(xiāng)村文化建設(shè)過多地關(guān)注物質(zhì)要素及其依附場所的硬件投入，而對(duì)精神要素的挖掘不足，對(duì)村史場館地位和作用認(rèn)知不深。精神層是村史文化的核心和靈魂，而制度文化是精神文化的基礎(chǔ)和載體，以鄉(xiāng)村文書檔案為主體的制度文化與鄉(xiāng)村精神文化相互包容滲透。

（一）鄉(xiāng)村歷史是鄉(xiāng)村文化的根

文化是歷史的傳承、積累和擴(kuò)展，讓人們理解過去，設(shè)計(jì)未來。文化精神深藏在歷史記憶中，尊重歷史才能把握文化。任何文化的產(chǎn)生和發(fā)展都無法從根本上割斷與固有歷史之間的精神紐帶。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展無一不依托于鄉(xiāng)村歷史，追根溯源方能喚起傳統(tǒng)文化精神。村史是鄉(xiāng)村文化的根，決定了鄉(xiāng)村文化生命力的興衰，決定了結(jié)出何種文化之果。

（二）檔案是鄉(xiāng)村歷史文化的觸點(diǎn)

農(nóng)村檔案是農(nóng)民、村民自治組織、村辦企業(yè)等主體在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、自治管理、農(nóng)技發(fā)展中形成的，反映中國農(nóng)村歷史變遷的原始的歷史記錄，是村史不可或缺的組成部分。它不僅在農(nóng)村社會(huì)管理中發(fā)揮著重要的憑證和參考價(jià)值，在鄉(xiāng)村文化中，它更具有獨(dú)一無二的“歷史記憶”和“文化休閑”價(jià)值。如果說歷史是文化之根，那么檔案就是根與土壤的觸點(diǎn)。鑒于檔案與歷史的親緣關(guān)系，離開檔案談歷史，就如同撇開歷史談文化，乃無稽之談。鄉(xiāng)村檔案相對(duì)系統(tǒng)地體現(xiàn)了鄉(xiāng)村歷史發(fā)展的軌跡，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村歷史文化原汁原味的“真實(shí)”內(nèi)涵。

（三）鄉(xiāng)村文化振興有賴于鄉(xiāng)村記憶的喚醒

鄉(xiāng)村記憶激發(fā)了文化情愫和鄉(xiāng)村情懷，匯聚了鄉(xiāng)規(guī)民約、族譜家訓(xùn)等道德資源，儲(chǔ)存了遺址遺跡、宗族祠堂、田野文物等歷史見證，傳承了鄉(xiāng)村文脈，讓廣大村民在精神上有歸屬感。檔案能夠喚起對(duì)故土家園的眷戀和追憶，喚醒對(duì)祖輩及自我的深刻認(rèn)知。以檔案資源為依托構(gòu)建鄉(xiāng)村記憶，建設(shè)村史檔案文化場館，能夠穩(wěn)固鄉(xiāng)村文化的根基，激發(fā)鄉(xiāng)村振興的價(jià)值動(dòng)機(jī)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化自信的恢復(fù)，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興精神支柱的樹立。

三、村史檔案文化場館的價(jià)值取向

鄉(xiāng)村公共文化空間應(yīng)集中體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵要素，拓展為以檔案資源為依托、充分融入檔案元素的村史檔案文化場館。其目標(biāo)是喚醒鄉(xiāng)村記憶，增強(qiáng)村民的共同體意識(shí)，強(qiáng)化群體的同質(zhì)感和連帶感，強(qiáng)化鄉(xiāng)村內(nèi)聚力，形成良好的鄉(xiāng)村振興新秩序。

（一）主體：注重村民本位

村史檔案著力回答了“我（們）是誰”“我（們）從哪里來”等歷史根源性問題，了解村史、研究村史是村民樸素的“自我意識(shí)”表現(xiàn)。村史檔案文化場館應(yīng)順應(yīng)村史文化發(fā)展的“自我本位規(guī)律”，使村民真切感受“自我與鄉(xiāng)村”的聯(lián)系，產(chǎn)生對(duì)本土文化的認(rèn)同及自信，繼而踐行自我文化管理。

1.滿足村民自身的記憶需求

鄉(xiāng)村歷史記憶的構(gòu)建和發(fā)展具有四個(gè)主要特征：“自書寫”（農(nóng)民自身及其祖輩創(chuàng)造村史）、“自關(guān)注”（關(guān)注自我、祖輩及熟人相關(guān)的檔案史料）、“自傳承”（村史記憶依賴于農(nóng)民自身的代代傳承）、“自媒體”（借助自媒體進(jìn)行村史文化的宣傳擴(kuò)散）。因此，村史文化要植入村民的真情實(shí)感，關(guān)注貼近“鄉(xiāng)土”的，看得見、摸得著的身邊人、身邊事;保存的鄉(xiāng)村記憶和農(nóng)耕文化遺產(chǎn)應(yīng)該是順應(yīng)自然和土地的，是為了生存和生活的，是此時(shí)此地人的生活方式和價(jià)值觀的投影。

2.激發(fā)主體的能動(dòng)性

村史檔案文化場館建設(shè)中，政府部門是指揮者、鄉(xiāng)村干部是推動(dòng)者、村民是使用者、專家學(xué)者是服務(wù)者、建設(shè)單位是整合者，應(yīng)明晰備主體的角色、地位、職責(zé)，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢。其中，村民是創(chuàng)造鄉(xiāng)村歷史和譜寫鄉(xiāng)村未來的主角，是場館直接的使用者和受惠者，是評(píng)判村史文化建設(shè)成效的直接標(biāo)尺。因此，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)村民參與、發(fā)展、創(chuàng)新、評(píng)價(jià)村史文化的主動(dòng)性和積極性，培育農(nóng)民的公共精神與責(zé)任意識(shí)，最終提升文化的自信心與歸屬感。

3.遵循主客共享理念

鄉(xiāng)村公共文化空間，除了充分考慮本地居民的歷史記憶、教育傳承需求，還應(yīng)滿足外來旅游者的文化休閑、專家學(xué)者的科研創(chuàng)作需求，即“主客共享”。應(yīng)充分實(shí)現(xiàn)集約高效利用和整體功能提升，使同一建筑融合多種功能，“一堂（館）多用”，使之全時(shí)性使用，如在祠堂中增加村史館、村民議事堂的功能，在村史館中增加文藝創(chuàng)作與交流區(qū)、閱讀休閑區(qū)、文化體驗(yàn)區(qū)，增強(qiáng)實(shí)踐性、互動(dòng)性、趣味性、體驗(yàn)性。

（二）客體：尊重鄉(xiāng)村“微觀歷史”

村史檔案文化場館的客體是鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)（記憶），個(gè)體鄉(xiāng)村的微歷史豐滿著國家鄉(xiāng)村記憶，完善了社會(huì)大歷史。主體通過微觀歷史事實(shí)，建立超越歷史真實(shí)性的文化認(rèn)知。

1.凸顯原始檔案

從存在形態(tài)來看，鄉(xiāng)村記憶大體可以分為四類：器物遺跡記憶、文獻(xiàn)記載記憶、口頭傳承記憶、體化實(shí)踐記憶。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，了解村史之人逐漸離世，許多遺跡遺存正在消失，原始文獻(xiàn)遭遇損毀，村史記憶不得不以加工過的藝術(shù)作品或編輯過的文字材料予以留存，其歷史代人感、沉浸感大打折扣。檔案作為鄉(xiāng)村歷史的原始記錄，是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的第一手文獻(xiàn)，其憑證價(jià)值為其他文獻(xiàn)資料無法比擬，更能給人帶來畫面感、震撼感，使人零距離觸摸歷史、走進(jìn)歷史、穿越歷史。以充足的原生史實(shí)作為構(gòu)建鄉(xiāng)村記憶的基礎(chǔ)，可以避免再造村落歷史、再造文化傳統(tǒng)的鬧劇。但多數(shù)鄉(xiāng)村有檔可查的歷史不過數(shù)十年，且長期以來農(nóng)村檔案的文化價(jià)值被忽視。2013年，住建部、文化部、財(cái)政部等部門發(fā)布《關(guān)于做好中國傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的通知》，與中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心幾乎同時(shí)開始了傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查。2016年，由馮驥才主編的《20個(gè)古村落的家底——中國傳統(tǒng)村落檔案優(yōu)選》出版，以照片的形式展示了傳統(tǒng)村落物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。這種用檔案管理方法對(duì)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的做法，從側(cè)面印證了檔案在構(gòu)建鄉(xiāng)村記憶中的獨(dú)特地位，為農(nóng)耕文化遺產(chǎn)“建檔立案”對(duì)留住“鄉(xiāng)愁”具有重要意義。

2.藏品的大眾化

村史檔案文化場館所留存的“農(nóng)耕文化遺產(chǎn)”中的“遺產(chǎn)”概念應(yīng)該是廣義的，其價(jià)值內(nèi)涵不再局限于“歷史、藝術(shù)、科學(xué)”價(jià)值，呈現(xiàn)出“記憶、休閑”價(jià)值的擴(kuò)充和延伸。村史文化場館的藏品聚焦于普通農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村生活，反映大眾的、草根的鄉(xiāng)土記憶，滿足民眾日常文化休閑需求，如傳統(tǒng)城市博物館不會(huì)收藏的生產(chǎn)生活用具：鋤頭、犁鏵、鐵鍋、鐵鍬，或者因物理尺寸限制無法收藏的物品：水車、脫谷機(jī)等。

3.歷史敘事的通俗性

鑒于村民的文化教育層次相對(duì)較低，同時(shí)考慮到場館的道德教育和文化休閑功能，載體上更傾向于采用圖示、照片、聲像等，追求直觀感、畫面感、故事感。簡說歷史、圖說歷史、場景還原歷史，在不違背歷史真實(shí)性的前提下，用通俗的、流行的語言敘述歷史，用故事串聯(lián)歷史，綜合運(yùn)用現(xiàn)代化展示手法，用村民喜聞樂見的藝術(shù)形式去還原歷史。

（三）相對(duì)價(jià)值性

1.與其他鄉(xiāng)村文化場所的協(xié)同性、共生性

當(dāng)覆蓋全社會(huì)的文化服務(wù)體系發(fā)展到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村層級(jí)時(shí)，其相應(yīng)的對(duì)接平臺(tái)已經(jīng)不再是各自分離的圖書館（室）、檔案館（室）、史志單位等，而是傾向于整合性、一體化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、基層綜合性文化服務(wù)中心。不須刻意追求備專業(yè)學(xué)科理論、理念、技術(shù)和方法在實(shí)踐中的獨(dú)立性、分割性，鄉(xiāng)村各文化場館之間也并非競爭性和替代性的關(guān)系，而是互補(bǔ)互促、協(xié)同共生的關(guān)系。村史檔案文化場館應(yīng)與政府辦公場所保持相對(duì)獨(dú)立性，與其他公共文化場所保持空間集聚性，呈現(xiàn)百態(tài)齊聚的文化斗艷態(tài)勢。

2.與其他鄉(xiāng)村的差異化、特色性

中國鄉(xiāng)村歷史發(fā)展的主線一致，但每個(gè)村落的發(fā)展脈絡(luò)絕無雷同，應(yīng)避免陷入“千村一面”的誤區(qū)。要尊重各村莊獨(dú)特的歷史和個(gè)性，挖掘出蘊(yùn)藏于本土的人、事、物。主要體現(xiàn)三方面的特色：一是原生史料特色。善于“在顯微鏡下看脈絡(luò)”，講好鄉(xiāng)村故事、展現(xiàn)鄉(xiāng)村靈魂和內(nèi)核。尤其傳統(tǒng)古村落、歷史文化名村是農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)愁的主要承載，更應(yīng)遵循“一村一魂”“一村一展”的特色化發(fā)展原則。二是本土建筑特色。由最了解本地的人設(shè)計(jì)，用本地材料、本地技藝打造真正屬于本村的公共文化空間。三是傳播媒介特色。倡導(dǎo)“本土特色”傳播形式，如原住民“用方言講出來”，用當(dāng)?shù)靥赜械乃囆g(shù)形式“唱出來、演出來、畫出來”。

“十三五”期間，村級(jí)綜合性文化服務(wù)中心如雨后春筍般快速發(fā)展。只有明晰村史與文化、村史與檔案之關(guān)系，把握村史檔案文化場館的核心價(jià)值取向，才能把握傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的正確方向，才能正確指導(dǎo)村級(jí)綜合性公共文化中心建設(shè)實(shí)踐。將檔案元素充分融入村史文化，將村史作為鄉(xiāng)村基礎(chǔ)文化教育的必修課，將村史研究作為文化基礎(chǔ)工程項(xiàng)目之一，將村史檔案文化場館建成鄉(xiāng)村精神文化“糧倉”，能夠穩(wěn)固鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)核和根基，為鄉(xiāng)村振興提供內(nèi)生動(dòng)力和精神源泉。