真真切切感受周?chē)?/h1>
2019-09-10 07:22:44尹祺洪
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教育科研 2019年11期
尹祺洪
【摘要】 美術(shù)鑒賞課是審美教育中的重要組成部分之一，美術(shù)鑒賞的課程設(shè)置和學(xué)科教學(xué)，要符合審美教育的特征。同時(shí)，美術(shù)鑒賞的美育觀也要求在美術(shù)鑒賞的教學(xué)過(guò)程中，必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)把藝術(shù)和自然、藝術(shù)和社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)和歷史背景等方面有機(jī)結(jié)合起來(lái)。只有這樣，個(gè)人的審美意識(shí)才能得以升發(fā)。
【關(guān)鍵詞】 美術(shù)鑒賞 美育觀 審美教育 體驗(yàn) 結(jié)合 感受 時(shí)代 先進(jìn)性
【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2019）11-002-02
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美育，亦稱(chēng)審美教育或美感教育，是一種通過(guò)美的教育而使人性發(fā)展和完善的活動(dòng)。其基本內(nèi)容是：通過(guò)具體的審美活動(dòng)而逐步培養(yǎng)人的正確的美丑觀、善惡觀、是非觀、愛(ài)憎觀，從而凈化人的心靈；逐步培養(yǎng)和提高人鑒賞和創(chuàng)造美的能力，使人的潛能得到更好的發(fā)揮。在美術(shù)鑒賞課的教學(xué)中，就是需要通過(guò)對(duì)美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解，從而獲得審美享受，并培養(yǎng)他們的美育觀。如何發(fā)展和完善這個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)呢？本文就此談幾點(diǎn)自己的看法。
1.美術(shù)鑒賞課的美育觀培養(yǎng)要有自然和藝術(shù)相結(jié)合的體驗(yàn)
“師法自然，道法自然”這是藝術(shù)創(chuàng)作者們體驗(yàn)和創(chuàng)作的法則。因此我們?cè)诿佬g(shù)鑒賞過(guò)程中，要通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的分析和感知，認(rèn)識(shí)自然的本質(zhì)。反之，也要通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)知，促進(jìn)對(duì)創(chuàng)作作品的理解。我們的大自然，本身涵蓋了許多的美學(xué)知識(shí)，如對(duì)稱(chēng)，奇異，壯麗，變化，和諧等。而科學(xué)的藝術(shù)觀，也同樣包含了這些美學(xué)精神。因此，自然之美和藝術(shù)之美具有一致性。藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作，也大多以此作為創(chuàng)作的重要尺度。所以我們?cè)诿佬g(shù)鑒賞課的學(xué)習(xí)和探索中，必須把藝術(shù)美與自然美的體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，不斷完善學(xué)生的審美思想和提高他們的審美情趣。
如我們?cè)趯W(xué)習(xí)石濤的《搜盡奇峰打草稿》時(shí)，可以通過(guò)此畫(huà)看到山體裸露的巖層、植被、土坡、葦草、石塊以及各種樹(shù)木等形象和空間的關(guān)系，以及山的巍峨、景的秀麗。我們不但能夠體會(huì)到這些美的景象，還可以深深的感受到畫(huà)家用筆用墨的酣暢豪放、筆力的老到渾厚，以及畫(huà)家對(duì)畫(huà)面構(gòu)成的圓渾統(tǒng)一的美學(xué)理念。自然山石的突兀、巍峨，是藝術(shù)家要“搜盡”的源泉。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)作品也必須要有“問(wèn)道”自然的體驗(yàn)。只有這樣，才能更好的達(dá)到鑒賞者與藝術(shù)作品的交流，才能促成鑒賞者與藝術(shù)家的思想交流。
這是我們學(xué)習(xí)的體會(huì)，當(dāng)然在有了學(xué)習(xí)體會(huì)之后，可以引領(lǐng)學(xué)生走到生活之中去，走到大自然中去，去體會(huì)生活中的自然之美，去體會(huì)四季的變化。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，著名的中國(guó)文藝評(píng)論家王一川先生認(rèn)為美就是孔子在泰山之巔瞥見(jiàn)的茫茫云霧中的天下，就是梅杜薩木筏上人們?cè)谔爝叺目嗪Ｖ羞b望到的遠(yuǎn)方若隱若現(xiàn)的航船，就是陳子昂在幽州臺(tái)上為之'涕下'的'悠悠天地'，就是浮士德一生不懈追求的終極目的，就是孔子在《韶》樂(lè)沉醉中體驗(yàn)到的盡善盡美的仁愛(ài)世界，就是李商隱朝思暮想的永恒的美人幻想。因此我們知道美雖然是人們思想的總結(jié)，但必須以自然為載體。達(dá)芬奇說(shuō)：“繪畫(huà)是自然的合法的女兒，因?yàn)樗菑淖匀划a(chǎn)生的，為了更確切起見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng)稱(chēng)它為自然的孫兒，因?yàn)橐磺锌梢?jiàn)的事物一概由自然生養(yǎng)，這些自然的兒女又生育了繪畫(huà)，所以我們可以公正地稱(chēng)繪畫(huà)為自然的孫兒，”那就讓我們的學(xué)生們?nèi)ビH切的擁抱大自然吧。
2.美術(shù)鑒賞課的美育觀培養(yǎng)體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)的結(jié)合
馬克思主義唯物論中認(rèn)為“物質(zhì)文明決定精神文明，精神文明反作用于物質(zhì)文明”。人的社會(huì)實(shí)踐，是創(chuàng)造物質(zhì)文明的先決條件，而藝術(shù)作為精神文明的產(chǎn)物，是受到社會(huì)實(shí)踐的制約的。在藝術(shù)的起源學(xué)說(shuō)中，有“勞動(dòng)說(shuō)”，“巫術(shù)說(shuō)”，“游戲說(shuō)”等，其中最為著名的要數(shù)“勞動(dòng)說(shuō)”。如古人類(lèi)在洞窟壁畫(huà)中描繪的狩獵場(chǎng)面，反映出了藝術(shù)的起源跟實(shí)踐勞動(dòng)分不開(kāi)。在人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展史上，有許多美的產(chǎn)品、美學(xué)理論、美的規(guī)律都是人類(lèi)長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐和智慧的結(jié)晶。同時(shí)，藝術(shù)作為哲學(xué)范疇、精神產(chǎn)物又反作用于社會(huì)實(shí)踐。藝術(shù)的美育功能，在此顯示為完善人格的基本手段——培養(yǎng)人的道德情操，陶冶人的美好心靈，促進(jìn)人的道德素質(zhì)獲得充分提高。從而使人在社會(huì)實(shí)踐中分清善惡，“以美儲(chǔ)善”，創(chuàng)造出更多更美好物質(zhì)和精神財(cái)富。
美術(shù)鑒賞課，正是要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行比較準(zhǔn)確的分析，理解，甄別，評(píng)價(jià)，從而獲得審美享受，判斷善惡，提高自我道德修養(yǎng)，在成長(zhǎng)過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)美，發(fā)現(xiàn)美，發(fā)展美。“真真切切感受周?chē)?，把自己培養(yǎng)成為一名傳遞美的使者。如：我們?cè)趯W(xué)習(xí)米勒的《拾穗》圖時(shí)，通過(guò)畫(huà)面，可以看到三個(gè)貧窮婦女在麥地里急匆匆向前彎腰拾穗的情形，不禁讓人產(chǎn)生同情。從而歌頌勞動(dòng)者質(zhì)樸，勤勞的美德，學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的美好生活。在對(duì)委拉斯費(fèi)茲的《教皇英諾森十世》進(jìn)行分析時(shí)，要認(rèn)清權(quán)勢(shì)顯赫的教皇，威嚴(yán)中包含著貪婪，兇狠中隱藏狡詐，從一個(gè)老謀深算的教皇的面貌中，體會(huì)到封建統(tǒng)治者嚴(yán)酷，丑惡的嘴臉。我國(guó)的歷史，也走過(guò)了封建社會(huì)的歷史時(shí)期，作為生活在當(dāng)下的我們，更要認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義大家庭的穩(wěn)定局面來(lái)之不易，作為青年的我們，必須養(yǎng)成良好的思想作風(fēng)，并努力學(xué)習(xí)和工作為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)一份熱。
3.美術(shù)鑒賞課的美育觀培養(yǎng)體現(xiàn)在尊重作品的歷史性
“忘記歷史等于背叛過(guò)去?！边@是人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)待歷史的重要智慧總結(jié)。美術(shù)作品的創(chuàng)作，具有歷史性，與藝術(shù)家生活的時(shí)代、身世、個(gè)性、世界觀密不可分。在人類(lèi)美術(shù)的發(fā)展史中，作為審美主體的人，通過(guò)美的創(chuàng)造和美的鑒賞而培養(yǎng)起來(lái)了對(duì)美追求的意識(shí)，對(duì)美學(xué)規(guī)律的認(rèn)知。因此，在特定的歷史時(shí)期，人們對(duì)美的概念和范疇有特定的認(rèn)知。由于審美主體的審美鑒賞能力要受到一定歷史發(fā)展所提供的可能性的制約，因而他們具有共同的地方；但由于主體的生活經(jīng)驗(yàn)不同，審美修養(yǎng)不同，又造成了審美鑒賞力表現(xiàn)出個(gè)體間的差異性。
中國(guó)的山水畫(huà)是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀之一。從顧愷之的《洛神賦圖》到宋徽宗題名的青綠山水開(kāi)山之作《展子虔游春圖》，從黃公望的《富春山居圖》到以自由個(gè)性為藝術(shù)的石濤的《搜盡奇峰打草稿》，無(wú)不章顯著不同歷史時(shí)期的藝術(shù)家們、改革創(chuàng)新的歷史性、時(shí)代性。他們的創(chuàng)作伴隨著歷史的烙印。也把對(duì)傳統(tǒng)的思考和對(duì)未來(lái)的探索緊密結(jié)合了起來(lái)。因此，我們?cè)诿佬g(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不但要對(duì)作品本身有所認(rèn)識(shí)，還要通過(guò)作品對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作時(shí)代、創(chuàng)作意圖有深入的了解，這樣才能真正的“讀”懂作品，才能真正達(dá)到鑒賞的目的。
我們?cè)趯?duì)徐悲鴻的《奔馬》的學(xué)習(xí)中，不但要認(rèn)識(shí)到作者將西洋畫(huà)中的解剖與中國(guó)傳統(tǒng)筆墨相結(jié)合，與中西融合的方法改造傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)以使之具有面對(duì)現(xiàn)實(shí)能力的思想。還要在主體上有所認(rèn)識(shí)，即以昂首飛奔的駿馬來(lái)表達(dá)對(duì)民族前途的關(guān)懷和希望。以山河百戰(zhàn)歸民主為主題，表達(dá)了他對(duì)新中國(guó)成立，人民從此當(dāng)家作主的喜悅心情和對(duì)祖國(guó)未來(lái)的期望與情感寄托。還有，張擇端的《清明上河圖》、陳逸飛、魏景山的《占領(lǐng)總統(tǒng)府》、王文彬的《夯歌》、羅中立的《父親》等無(wú)不帶有鮮明的歷史性。因此，美術(shù)鑒賞的美育觀深深的烙上了歷史的印記。
4.要認(rèn)識(shí)到美術(shù)鑒賞的美育觀體現(xiàn)在鑒賞本身具有濃烈的時(shí)代先進(jìn)性
社會(huì)的穩(wěn)定、和諧、時(shí)代的前衛(wèi)、發(fā)展、國(guó)家的繁榮、昌盛，是美育發(fā)展的大前提。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)局面，良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，連前途也未卜，很難想象這個(gè)民族在精神層面，文化層面能有更好的發(fā)展。高中階段的美術(shù)鑒賞，是建立在時(shí)代先進(jìn)性的潮流基礎(chǔ)上的。他從單純的對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，提升到了對(duì)美學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，在得到精神享受的同時(shí)，又把其意義推進(jìn)到了對(duì)美的事物的追求和對(duì)美的意識(shí)形態(tài)的傳承。
現(xiàn)代教育理念中明確的提出，教育必須以人為本，在提高人的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，必須提高其綜合素質(zhì)。只有個(gè)人的綜合素質(zhì)得以發(fā)展，才能為個(gè)人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中搏擊浪潮。高中階段的美術(shù)鑒賞課程。正是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)而設(shè)立的，他順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流更是反映出它的具有濃烈的時(shí)代先進(jìn)性。
總之，高中階段的美術(shù)鑒賞課程，體現(xiàn)了審美教育的特征，能為處在基礎(chǔ)教育階段的高中學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中的知識(shí)積淀打下基礎(chǔ)，能為他們?cè)谌松^、世界觀的認(rèn)識(shí)中播下“美”的種子，幫助他們擁有一雙審美的眼睛，真真切切感受周?chē)?，在“美”的世界中徜徉?/p>
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尹祺洪
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【關(guān)鍵詞】 美術(shù)鑒賞 美育觀 審美教育 體驗(yàn) 結(jié)合 感受 時(shí)代 先進(jìn)性
【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2019）11-002-02
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美育，亦稱(chēng)審美教育或美感教育，是一種通過(guò)美的教育而使人性發(fā)展和完善的活動(dòng)。其基本內(nèi)容是：通過(guò)具體的審美活動(dòng)而逐步培養(yǎng)人的正確的美丑觀、善惡觀、是非觀、愛(ài)憎觀，從而凈化人的心靈；逐步培養(yǎng)和提高人鑒賞和創(chuàng)造美的能力，使人的潛能得到更好的發(fā)揮。在美術(shù)鑒賞課的教學(xué)中，就是需要通過(guò)對(duì)美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解，從而獲得審美享受，并培養(yǎng)他們的美育觀。如何發(fā)展和完善這個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)呢？本文就此談幾點(diǎn)自己的看法。
1.美術(shù)鑒賞課的美育觀培養(yǎng)要有自然和藝術(shù)相結(jié)合的體驗(yàn)
“師法自然，道法自然”這是藝術(shù)創(chuàng)作者們體驗(yàn)和創(chuàng)作的法則。因此我們?cè)诿佬g(shù)鑒賞過(guò)程中，要通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的分析和感知，認(rèn)識(shí)自然的本質(zhì)。反之，也要通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)知，促進(jìn)對(duì)創(chuàng)作作品的理解。我們的大自然，本身涵蓋了許多的美學(xué)知識(shí)，如對(duì)稱(chēng)，奇異，壯麗，變化，和諧等。而科學(xué)的藝術(shù)觀，也同樣包含了這些美學(xué)精神。因此，自然之美和藝術(shù)之美具有一致性。藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作，也大多以此作為創(chuàng)作的重要尺度。所以我們?cè)诿佬g(shù)鑒賞課的學(xué)習(xí)和探索中，必須把藝術(shù)美與自然美的體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，不斷完善學(xué)生的審美思想和提高他們的審美情趣。
如我們?cè)趯W(xué)習(xí)石濤的《搜盡奇峰打草稿》時(shí)，可以通過(guò)此畫(huà)看到山體裸露的巖層、植被、土坡、葦草、石塊以及各種樹(shù)木等形象和空間的關(guān)系，以及山的巍峨、景的秀麗。我們不但能夠體會(huì)到這些美的景象，還可以深深的感受到畫(huà)家用筆用墨的酣暢豪放、筆力的老到渾厚，以及畫(huà)家對(duì)畫(huà)面構(gòu)成的圓渾統(tǒng)一的美學(xué)理念。自然山石的突兀、巍峨，是藝術(shù)家要“搜盡”的源泉。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)作品也必須要有“問(wèn)道”自然的體驗(yàn)。只有這樣，才能更好的達(dá)到鑒賞者與藝術(shù)作品的交流，才能促成鑒賞者與藝術(shù)家的思想交流。
這是我們學(xué)習(xí)的體會(huì)，當(dāng)然在有了學(xué)習(xí)體會(huì)之后，可以引領(lǐng)學(xué)生走到生活之中去，走到大自然中去，去體會(huì)生活中的自然之美，去體會(huì)四季的變化。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，著名的中國(guó)文藝評(píng)論家王一川先生認(rèn)為美就是孔子在泰山之巔瞥見(jiàn)的茫茫云霧中的天下，就是梅杜薩木筏上人們?cè)谔爝叺目嗪Ｖ羞b望到的遠(yuǎn)方若隱若現(xiàn)的航船，就是陳子昂在幽州臺(tái)上為之'涕下'的'悠悠天地'，就是浮士德一生不懈追求的終極目的，就是孔子在《韶》樂(lè)沉醉中體驗(yàn)到的盡善盡美的仁愛(ài)世界，就是李商隱朝思暮想的永恒的美人幻想。因此我們知道美雖然是人們思想的總結(jié)，但必須以自然為載體。達(dá)芬奇說(shuō)：“繪畫(huà)是自然的合法的女兒，因?yàn)樗菑淖匀划a(chǎn)生的，為了更確切起見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng)稱(chēng)它為自然的孫兒，因?yàn)橐磺锌梢?jiàn)的事物一概由自然生養(yǎng)，這些自然的兒女又生育了繪畫(huà)，所以我們可以公正地稱(chēng)繪畫(huà)為自然的孫兒，”那就讓我們的學(xué)生們?nèi)ビH切的擁抱大自然吧。
2.美術(shù)鑒賞課的美育觀培養(yǎng)體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)的結(jié)合
馬克思主義唯物論中認(rèn)為“物質(zhì)文明決定精神文明，精神文明反作用于物質(zhì)文明”。人的社會(huì)實(shí)踐，是創(chuàng)造物質(zhì)文明的先決條件，而藝術(shù)作為精神文明的產(chǎn)物，是受到社會(huì)實(shí)踐的制約的。在藝術(shù)的起源學(xué)說(shuō)中，有“勞動(dòng)說(shuō)”，“巫術(shù)說(shuō)”，“游戲說(shuō)”等，其中最為著名的要數(shù)“勞動(dòng)說(shuō)”。如古人類(lèi)在洞窟壁畫(huà)中描繪的狩獵場(chǎng)面，反映出了藝術(shù)的起源跟實(shí)踐勞動(dòng)分不開(kāi)。在人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展史上，有許多美的產(chǎn)品、美學(xué)理論、美的規(guī)律都是人類(lèi)長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐和智慧的結(jié)晶。同時(shí)，藝術(shù)作為哲學(xué)范疇、精神產(chǎn)物又反作用于社會(huì)實(shí)踐。藝術(shù)的美育功能，在此顯示為完善人格的基本手段——培養(yǎng)人的道德情操，陶冶人的美好心靈，促進(jìn)人的道德素質(zhì)獲得充分提高。從而使人在社會(huì)實(shí)踐中分清善惡，“以美儲(chǔ)善”，創(chuàng)造出更多更美好物質(zhì)和精神財(cái)富。
美術(shù)鑒賞課，正是要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行比較準(zhǔn)確的分析，理解，甄別，評(píng)價(jià)，從而獲得審美享受，判斷善惡，提高自我道德修養(yǎng)，在成長(zhǎng)過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)美，發(fā)現(xiàn)美，發(fā)展美。“真真切切感受周?chē)?，把自己培養(yǎng)成為一名傳遞美的使者。如：我們?cè)趯W(xué)習(xí)米勒的《拾穗》圖時(shí)，通過(guò)畫(huà)面，可以看到三個(gè)貧窮婦女在麥地里急匆匆向前彎腰拾穗的情形，不禁讓人產(chǎn)生同情。從而歌頌勞動(dòng)者質(zhì)樸，勤勞的美德，學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的美好生活。在對(duì)委拉斯費(fèi)茲的《教皇英諾森十世》進(jìn)行分析時(shí)，要認(rèn)清權(quán)勢(shì)顯赫的教皇，威嚴(yán)中包含著貪婪，兇狠中隱藏狡詐，從一個(gè)老謀深算的教皇的面貌中，體會(huì)到封建統(tǒng)治者嚴(yán)酷，丑惡的嘴臉。我國(guó)的歷史，也走過(guò)了封建社會(huì)的歷史時(shí)期，作為生活在當(dāng)下的我們，更要認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義大家庭的穩(wěn)定局面來(lái)之不易，作為青年的我們，必須養(yǎng)成良好的思想作風(fēng)，并努力學(xué)習(xí)和工作為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)一份熱。
3.美術(shù)鑒賞課的美育觀培養(yǎng)體現(xiàn)在尊重作品的歷史性
“忘記歷史等于背叛過(guò)去?！边@是人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)待歷史的重要智慧總結(jié)。美術(shù)作品的創(chuàng)作，具有歷史性，與藝術(shù)家生活的時(shí)代、身世、個(gè)性、世界觀密不可分。在人類(lèi)美術(shù)的發(fā)展史中，作為審美主體的人，通過(guò)美的創(chuàng)造和美的鑒賞而培養(yǎng)起來(lái)了對(duì)美追求的意識(shí)，對(duì)美學(xué)規(guī)律的認(rèn)知。因此，在特定的歷史時(shí)期，人們對(duì)美的概念和范疇有特定的認(rèn)知。由于審美主體的審美鑒賞能力要受到一定歷史發(fā)展所提供的可能性的制約，因而他們具有共同的地方；但由于主體的生活經(jīng)驗(yàn)不同，審美修養(yǎng)不同，又造成了審美鑒賞力表現(xiàn)出個(gè)體間的差異性。
中國(guó)的山水畫(huà)是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀之一。從顧愷之的《洛神賦圖》到宋徽宗題名的青綠山水開(kāi)山之作《展子虔游春圖》，從黃公望的《富春山居圖》到以自由個(gè)性為藝術(shù)的石濤的《搜盡奇峰打草稿》，無(wú)不章顯著不同歷史時(shí)期的藝術(shù)家們、改革創(chuàng)新的歷史性、時(shí)代性。他們的創(chuàng)作伴隨著歷史的烙印。也把對(duì)傳統(tǒng)的思考和對(duì)未來(lái)的探索緊密結(jié)合了起來(lái)。因此，我們?cè)诿佬g(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不但要對(duì)作品本身有所認(rèn)識(shí)，還要通過(guò)作品對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作時(shí)代、創(chuàng)作意圖有深入的了解，這樣才能真正的“讀”懂作品，才能真正達(dá)到鑒賞的目的。
我們?cè)趯?duì)徐悲鴻的《奔馬》的學(xué)習(xí)中，不但要認(rèn)識(shí)到作者將西洋畫(huà)中的解剖與中國(guó)傳統(tǒng)筆墨相結(jié)合，與中西融合的方法改造傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)以使之具有面對(duì)現(xiàn)實(shí)能力的思想。還要在主體上有所認(rèn)識(shí)，即以昂首飛奔的駿馬來(lái)表達(dá)對(duì)民族前途的關(guān)懷和希望。以山河百戰(zhàn)歸民主為主題，表達(dá)了他對(duì)新中國(guó)成立，人民從此當(dāng)家作主的喜悅心情和對(duì)祖國(guó)未來(lái)的期望與情感寄托。還有，張擇端的《清明上河圖》、陳逸飛、魏景山的《占領(lǐng)總統(tǒng)府》、王文彬的《夯歌》、羅中立的《父親》等無(wú)不帶有鮮明的歷史性。因此，美術(shù)鑒賞的美育觀深深的烙上了歷史的印記。
4.要認(rèn)識(shí)到美術(shù)鑒賞的美育觀體現(xiàn)在鑒賞本身具有濃烈的時(shí)代先進(jìn)性
社會(huì)的穩(wěn)定、和諧、時(shí)代的前衛(wèi)、發(fā)展、國(guó)家的繁榮、昌盛，是美育發(fā)展的大前提。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)局面，良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，連前途也未卜，很難想象這個(gè)民族在精神層面，文化層面能有更好的發(fā)展。高中階段的美術(shù)鑒賞，是建立在時(shí)代先進(jìn)性的潮流基礎(chǔ)上的。他從單純的對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，提升到了對(duì)美學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，在得到精神享受的同時(shí)，又把其意義推進(jìn)到了對(duì)美的事物的追求和對(duì)美的意識(shí)形態(tài)的傳承。
現(xiàn)代教育理念中明確的提出，教育必須以人為本，在提高人的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，必須提高其綜合素質(zhì)。只有個(gè)人的綜合素質(zhì)得以發(fā)展，才能為個(gè)人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中搏擊浪潮。高中階段的美術(shù)鑒賞課程。正是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)而設(shè)立的，他順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流更是反映出它的具有濃烈的時(shí)代先進(jìn)性。
總之，高中階段的美術(shù)鑒賞課程，體現(xiàn)了審美教育的特征，能為處在基礎(chǔ)教育階段的高中學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中的知識(shí)積淀打下基礎(chǔ)，能為他們?cè)谌松^、世界觀的認(rèn)識(shí)中播下“美”的種子，幫助他們擁有一雙審美的眼睛，真真切切感受周?chē)?，在“美”的世界中徜徉?/p>
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