劉玲菲

在中國(guó)書(shū)法美學(xué)史上，項(xiàng)穆是一個(gè)很值得研究的人物?！稌?shū)法雅言》是明代后期較為系統(tǒng)的書(shū)論專(zhuān)著?？偹苤?，傳統(tǒng)書(shū)論歷來(lái)偏執(zhí)對(duì)具體經(jīng)驗(yàn)、技巧、方法的記述與闡釋?zhuān)嬲軐W(xué)意義上的美學(xué)思想則相當(dāng)貧乏。項(xiàng)穆的美學(xué)理論，則主要不是對(duì)方法、技巧的人云亦云的描述，而是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的諸多美學(xué)本質(zhì)的富有哲理性的思考與探討;且具有較強(qiáng)的理論性、思辨性、體系性，更像真正意義上的美學(xué)理論。從本質(zhì)上了解書(shū)法的書(shū)學(xué)和美學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)清書(shū)法的終極追求目標(biāo)，明確學(xué)書(shū)者心中的一些疑惑和提升自身書(shū)寫(xiě)的境界，從而使書(shū)法達(dá)到方圓兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?jì)、疏密相宜、和諧統(tǒng)一的“中和”狀態(tài)。從不同角度闡釋了書(shū)法的審美意趣與書(shū)法的美學(xué)價(jià)值，集中體現(xiàn)了作者項(xiàng)穆的書(shū)法美學(xué)思想。

一、 項(xiàng)穆及其《書(shū)法雅言》概述

項(xiàng)穆，生卒年不詳，書(shū)法家、書(shū)法理論家和詩(shī)人，主要活動(dòng)于明代萬(wàn)歷年間。初名德枝，后更名為穆，字德純，號(hào)貞元，又號(hào)無(wú)稱(chēng)子。秀水（今浙江嘉興）人，為明代著名書(shū)畫(huà)收藏家項(xiàng)元汴長(zhǎng)子。官至中書(shū)。于書(shū)法、書(shū)學(xué)造詣精深，《書(shū)法雅言》為其書(shū)論名作，為明代產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)影響。在我國(guó)書(shū)法美學(xué)史上，項(xiàng)穆無(wú)疑是一位最為集中而典型地代表著儒家思想的書(shū)法美學(xué)理念的美學(xué)家;是一位儒家書(shū)法美學(xué)思想的集大成者。

《書(shū)法雅言》1卷，共17篇，包括：書(shū)統(tǒng)、古今、辨體、形質(zhì)、品格、資學(xué)、規(guī)矩、常變、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知識(shí)。倡導(dǎo)學(xué)書(shū)以晉人為宗，提出書(shū)統(tǒng)即道統(tǒng)的主張。作者從儒家的觀點(diǎn)出發(fā)，把書(shū)法推到”同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)”的地位，認(rèn)為它可以”發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊(yùn)奧，繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)后覺(jué)之良心”;書(shū)法是人格的表現(xiàn)，”心之所發(fā)”，”運(yùn)之為字跡”，”人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形”。關(guān)于書(shū)法學(xué)習(xí)，項(xiàng)穆強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)一開(kāi)始便應(yīng)注意精神與形式的互相滲透。此外，作者還強(qiáng)調(diào)書(shū)法的”正統(tǒng)”，把王羲之與孔子并列，排斥蘇軾、米芾，認(rèn)為后世有成就的書(shū)法家，都不過(guò)是發(fā)揮了王羲之的某一方面。

二、 項(xiàng)穆的書(shū)法美學(xué)思想體系

（一）書(shū)、道想通的重書(shū)理念

在中國(guó)書(shū)法美學(xué)史上，因?yàn)橄喈?dāng)多的人都將書(shū)法作為“一藝之技”來(lái)對(duì)待，所以書(shū)法藝術(shù)的地位始終相當(dāng)?shù)拖露拔ⅰ呐c道相同的意義上來(lái)看待書(shū)法藝術(shù)從而給予它以至高無(wú)上地位的人，實(shí)在是鳳毛麟角。較早的當(dāng)首推張懷瓘，因?yàn)樵谒磥?lái)，若“啟其玄關(guān)，會(huì)其至理，”書(shū)法藝術(shù)乃是可以“與大道不殊”的（《六體書(shū)論》）。較晚的就要首推項(xiàng)穆了，因?yàn)樗仓鲝垺暗澜y(tǒng)書(shū)源，匪不相通，”而且比起張懷瓘來(lái)，他的論述也顯得更為充分而不容置疑。

“書(shū)源”和“道統(tǒng)”既然已經(jīng)“想通”，那自然也就是道中有書(shū)、書(shū)中有道了。所以書(shū)法藝術(shù)只不過(guò)是道的一種具體表現(xiàn)形式，人們也是可以通過(guò)書(shū)法藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)道的。這就是《書(shū)法雅言》中所說(shuō)的：“夫雨粟鬼哭，感格神明，徵往俟來(lái)，有為若是。法書(shū)仙手，致中極和，可以發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊(yùn)奧，繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)后覺(jué)之良心，功將禮樂(lè)同休，名與日月并曜。豈惟明窗凈幾，神怡務(wù)閑，筆硯精良，人生清福而已哉！”

“法書(shū)仙手，致中極和”，是書(shū)家水平和書(shū)法藝術(shù)的最高美學(xué)境界。因此“發(fā)天地”“宣道義”“禮樂(lè)同休”“日月并曜”之類(lèi)，也理應(yīng)是就書(shū)法藝術(shù)的“道統(tǒng)”性質(zhì)而言。正因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)本身就具有這樣的“道統(tǒng)”性質(zhì)，所以項(xiàng)穆也就名正言順地書(shū)法藝術(shù)作為捍衛(wèi)（所謂“閑”）圣道的一種手段和方式了：“柳公權(quán)曰心正則筆正，余則曰人正則書(shū)正?！度∩帷分T篇，不無(wú)商商、韓之刻;《心相》等論，實(shí)同孔、孟之思。六經(jīng)非心學(xué)乎？傳經(jīng)非六書(shū)乎？正書(shū)法，所以正人心也;正人心，所以閑圣道也。”因此可見(jiàn)，書(shū)法藝術(shù)之所以能夠“閑圣道”，原因在于它能夠“正人心”。唯其如此，所以項(xiàng)穆才會(huì)覺(jué)得自己的“正書(shū)法”之論，竟然可以與“孔、孟之思”無(wú)二。這實(shí)際上是將書(shū)法藝術(shù)作為捍衛(wèi)和弘揚(yáng)圣道的一種有力工具了。在我們看來(lái)，中國(guó)書(shū)法之所以要將書(shū)為心畫(huà)作為自己的本體家園，其最為根本的美學(xué)原因亦在這里。

（二）以“傳心”為主旨的藝術(shù)本體觀念

在項(xiàng)穆看來(lái)，書(shū)法藝術(shù)之所以可以“正人心”，根本原因在于書(shū)法藝術(shù)本身就是人心的一種表現(xiàn)形式。因此，他才一再?gòu)?qiáng)調(diào)“書(shū)者心也”“書(shū)法乃傳心也”，并且寫(xiě)道：“夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡?！吧w聞德性根心，睟盎生色，得心應(yīng)手，書(shū)亦云然。人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。書(shū)之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也。書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也?！?/p>

為了論證自己的這一“心、相同一”理念，項(xiàng)穆列舉了三個(gè)方面的理由。首先，他以人品為喻說(shuō)明人的心、相二者之間的關(guān)系是完全同一的，所謂“有諸中，必行諸外;觀其相，可識(shí)其心”。其次，他由“心為人之帥”“筆為書(shū)之充”的層面著眼，認(rèn)為“心正”則必然“筆正”，“筆正”則必然“書(shū)正”。這“心正”和“書(shū)正”之間的關(guān)系，也是完全同一的。最后，他以顏真卿、柳公權(quán)、蘇軾、米芾、趙孟頫等著名書(shū)法家為例，也充分肯定了他們的書(shū)法藝術(shù)中所普遍存在著的那種心、相之間的同一性質(zhì)。在項(xiàng)穆看來(lái)，這三個(gè)方面均可以有力地確證心和相的這種同一性質(zhì)。正是基于這一強(qiáng)烈“同一”觀念，所以項(xiàng)穆提出，書(shū)法藝術(shù)具有中和、肥、瘦這樣三種類(lèi)型，也只是對(duì)于人的中行、狂、狷這樣三種不同“氣習(xí)”稟賦的一種必然反映。

三、 對(duì)古今的折中態(tài)度

自魏晉以來(lái)，對(duì)書(shū)家和書(shū)作評(píng)說(shuō)高低、品定等次的文字日漸其多。人們就此立論，所切入的角度和持有的標(biāo)準(zhǔn)也往往各有所好。這里不僅反映著時(shí)代變遷，同時(shí)折射著社會(huì)萬(wàn)象。在號(hào)稱(chēng)“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”的審美領(lǐng)域，這自然是一件完全正常的事。應(yīng)該說(shuō)，也只有這樣，藝術(shù)的百花才能夠真正齊放起來(lái)。譬如項(xiàng)穆在這里著眼于“尚”、“博”、“專(zhuān)”、“謹(jǐn)”、“肆”而給書(shū)家劃分出的五個(gè)檔次，就和傳統(tǒng)的“三品”“九品”等檔次劃分頗有些不同。而且，他就每個(gè)檔次所講出的那些理由，也是相當(dāng)準(zhǔn)確而周全的。譬如，他所說(shuō)的“正宗”，就涵蓋著中和之美的境界（所謂“不激不厲，秒入時(shí)中”），自我風(fēng)格的成熟亦既繼承、創(chuàng)新的成功（所謂“繼往開(kāi)來(lái)，永垂模軌”），風(fēng)骨、氣韻的兼?zhèn)洌ㄋ^“巍然端雅”“骨態(tài)清和”），以記憶技巧水平的高超（所謂“規(guī)矩諳練，眾體兼能”）等，這些構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)的水平高低的因素。這是一件談何容易的事，由此足見(jiàn)項(xiàng)穆批評(píng)眼光不凡。因此我們看來(lái)，在我國(guó)書(shū)法美學(xué)史上，項(xiàng)穆的書(shū)家理論可以占一席之地。

項(xiàng)穆的書(shū)法審美思想，是針對(duì)宋代以來(lái)張揚(yáng)個(gè)性的反中和美的書(shū)法思潮和創(chuàng)作傾向有感而發(fā)，集中體現(xiàn)了明代中期文人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景下普遍的審美及精神追求，本文集中闡釋了項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中的基本內(nèi)容以及主要的思想，對(duì)我們今天書(shū)法學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有重要指導(dǎo)意義。