朱冥儒　王笛

明嘉靖年間（1553年），葡萄牙從明廣東地方政府手中取得了澳門居住權(quán)，成為第一批入駐中國(guó)的歐洲人。當(dāng)幾名葡萄牙人在媽祖廟附近登陸，詢問(wèn)這里的地名。誰(shuí)也想不到，孩童的一句“Macau（媽祖）”，使澳門與原本發(fā)源于東南沿海的媽祖文化結(jié)下了永遠(yuǎn)無(wú)法解開(kāi)的緣。

一、媽祖文化的發(fā)源與繼承

媽祖，叉名湄洲媽祖。據(jù)史料，原名林默，北宋初年生于今福建莆田。媽祖生前為漁民預(yù)測(cè)天氣風(fēng)浪，采藥治病，救助漁船。28歲時(shí)，因親自出海救人而犧牲。林默死后，湄洲島的居民為紀(jì)念這位守護(hù)者，為她建廟奉為海神，希望世人為她的英雄事跡所感染，將這份精神永遠(yuǎn)留存下來(lái)。

唐、宋、元是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的一個(gè)高峰期，宋代航海業(yè)、船舶制造業(yè)的高速發(fā)展使水運(yùn)、海運(yùn)成為了一種全新并更加快捷的運(yùn)輸方式。公元1123年，宋徽宗首次將順濟(jì)廟額賜給媽祖。此后的元，乃至禁海令以前的明，民間海運(yùn)非常頻繁，媽祖“海神”的形象沒(méi)有隨時(shí)間磨滅，而是愈發(fā)深入人心。同時(shí)，歷代朝廷欽定媽祖為國(guó)家水運(yùn)“守護(hù)神”，因護(hù)佑南糧北調(diào)、鄭和下西洋等，被朝廷欽封為“天后”“天妃”等三十余次，成為了民間、朝廷公認(rèn)的“海神”。

媽祖以民間的“守護(hù)者”出身，發(fā)展到北宋至清的歷朝都將媽祖冊(cè)封，甚

至產(chǎn)生越來(lái)越高的趨勢(shì)（宋：靈女、神女等：清：天后、天后圣母等）。其原因不僅僅在于媽祖精神對(duì)于社會(huì)和諧起到的楷模作用，更是看到了媽祖精神對(duì)于維護(hù)民族統(tǒng)一、國(guó)家穩(wěn)定，乃至鞏固政權(quán)的特殊意義。媽祖信仰代表了護(hù)國(guó)佑民、普濟(jì)眾生、抗敵御寇的精神，也代表了任何時(shí)期國(guó)家政權(quán)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，媽祖文化已經(jīng)從一種信仰、一種民俗，成為了中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是中華民族向往和平、開(kāi)拓進(jìn)取的一份載體。2009年9月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織審議決定，將“媽祖信俗”列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是我國(guó)首個(gè)信俗類世界遺產(chǎn)，標(biāo)志著以“立德，行善，大愛(ài)”為核心的媽祖文化正式成為全人類的文化遺產(chǎn)。

二、遼寧地區(qū)對(duì)媽祖文化的接納與繼承

遼寧省作為東北地區(qū)唯一的沿海省份，具有深厚的媽祖文化基礎(chǔ)。由于史料記載的部分遺失，遼寧地區(qū)媽祖廟的始建時(shí)間已不詳，但經(jīng)當(dāng)代學(xué)者的研究，主流觀點(diǎn)認(rèn)為媽祖文化早于元代就已通過(guò)海路、漕運(yùn)兩條路傳入東北地區(qū)。而遼寧作為海路上東北地區(qū)的口岸和陸路上東北地區(qū)的關(guān)閘，先于另外兩省接受到了媽祖文化。

媽祖信仰發(fā)展于東南沿海，尤其適用于東北沿海地區(qū)的漁業(yè)、商業(yè)活動(dòng)，遼寧地區(qū)的媽祖文化發(fā)展也在幾百年間一直保持著蓬勃的勢(shì)頭。但有趣的是，在相關(guān)學(xué)者的探訪中，遼寧地區(qū)尤其大連，對(duì)于“媽祖”一稱略顯陌生，但對(duì)“海神娘娘”的稱謂卻是眾所周知。這也體現(xiàn)了媽祖文化的具象隨地域變化，但其精神內(nèi)核卻得以延續(xù)。

始建于1122年的山東長(zhǎng)島縣廟島一顯應(yīng)宮是我國(guó)北方建造最早、影響最大的媽祖廟。顯應(yīng)宮地處渤海、黃海之間，據(jù)交通要道，對(duì)于華北、東北地區(qū)的媽祖文化傳播起到了輻射中心的作用。同時(shí)，廟島顯應(yīng)宮也是離大連旅順口最近的媽祖廟?，F(xiàn)存記載中東北地區(qū)最早的媽祖廟一旅順天妃廟，建造時(shí)間已經(jīng)不詳，但是當(dāng)代許多學(xué)者研究認(rèn)為其始建于元朝。也就是說(shuō)，媽祖文化于元代由海路北上，經(jīng)山東的輻射，傳入渤海灣，從旅順口正式進(jìn)入東北地區(qū)。

元代建立不久，遷都大都（今北京），國(guó)家政治中心轉(zhuǎn)移回北方，來(lái)到了華北平原。在京杭大運(yùn)河的基礎(chǔ)上，元代繼續(xù)擴(kuò)建大運(yùn)河，由著名水力學(xué)家郭守敬主持，新開(kāi)三條渠道（會(huì)通河、通惠河、濟(jì)州河），負(fù)責(zé)內(nèi)陸的水路漕運(yùn)。大批漕運(yùn)由南至北，常年與水打交道的船員、商人們將媽祖信仰也傳入北方，并影響了由天津至大連的大批以漁業(yè)、運(yùn)輸業(yè)為生的百姓。

在清代《奉天通志》《莊河縣志》等文獻(xiàn)中，遼寧地區(qū)有明確記載“天后” “天妃”的廟宇有25座之多，其中具有較強(qiáng)代表性的有沈陽(yáng)閩江會(huì)館天后宮（商人為祈愿海運(yùn)經(jīng)商順利而建）、沈陽(yáng)山東會(huì)館天后宮（商人周濟(jì)同族落腳而建）、丹東大孤山天后宮（現(xiàn)存）以及大連地區(qū)以莊河天后宮為代表的十余座媽祖廟、天后宮。據(jù)資料顯示，元代以來(lái)，大連地區(qū)先后興建天后廟50余座，現(xiàn)存近30座。由媽祖廟的數(shù)量可以見(jiàn)得，遼寧地區(qū)的媽祖文化普及程度在中國(guó)北方屬前列。

三、媽祖文化的傳承對(duì)于遼澳攜手的意義

媽祖文化承于一脈，又變化多種具象，但無(wú)論是在東南沿海的發(fā)源還是發(fā)展到內(nèi)陸后的繼承，都表達(dá)了同一種精神“至真、至善、至美”;媽祖文化實(shí)質(zhì)上是一種表現(xiàn)了“和諧”“和平”“愛(ài)人”和“奉獻(xiàn)”的文化。這無(wú)論是在崇尚儒學(xué)修養(yǎng)的中國(guó)古代，還是強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)、人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代，媽祖文化都不過(guò)時(shí)，具有很高的時(shí)代契合度。

媽祖文化產(chǎn)生于民間，發(fā)展于民間，經(jīng)久不衰地傳承表達(dá)了廣大勞動(dòng)人民對(duì)于和諧社會(huì)的向往。我國(guó)的“一國(guó)兩制”是世界政治史的先河典范，澳門又是“一國(guó)兩制”制度下的優(yōu)秀范例，其中媽祖文化的共通，強(qiáng)化了澳門本土居民對(duì)大陸的文化認(rèn)同，對(duì)兩地長(zhǎng)久經(jīng)貿(mào)往來(lái)和文化交流起到了重要作用。

我國(guó)自古以來(lái)是人口大國(guó)，一定程度上決定了中華文化具有巨大的多樣性。就遼、澳兩地而言，我們的祖先在同樣的時(shí)代背景下，借助同一種信仰的力量，發(fā)揚(yáng)著博愛(ài)兼濟(jì)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。遼寧本土文化與澳門本土文化存在一定的差異，但正所謂“和實(shí)生物，同則不繼”，在不同的文化環(huán)境中所生出的和諧可以更好地推動(dòng)兩地的合作交流。媽祖文化對(duì)中華文化精髓部分的傳承，不僅促進(jìn)了遼、澳兩地的文化和諧，更是有力地推動(dòng)了兩岸四地達(dá)成一份文化共識(shí)。

2011年的媽祖文化旅游節(jié)，遼寧代表團(tuán)首次大規(guī)模赴澳參展，拉開(kāi)了遼澳兩地文化深度交流的帷幕;2018年末，遼寧省省長(zhǎng)唐一軍率代表團(tuán)訪問(wèn)澳門，推動(dòng)了遼澳合作的步伐，開(kāi)啟了新時(shí)代遼、澳合作的新篇章。二十載，心志相孚為莫逆;看今朝，攜手其圓中華民族百年發(fā)展夢(mèng)。媽祖文化是遼、澳兩地的精神共體，更是兩岸四地文化的共同溯源之一，它的傳承對(duì)于包括港澳臺(tái)在內(nèi)的海外華人文化認(rèn)同起到了不可磨滅的作用，是凝聚海內(nèi)外中華兒女的強(qiáng)大精神紐帶。

媽祖文化信仰源于東部沿海，南北兩線傳播，六百多年前就已傳入遼寧。數(shù)百年來(lái)，它的精神內(nèi)核卻不曾以時(shí)間、地域的變化而改變。其所包含的“仁”、“愛(ài)”等思想正符合了中國(guó)古典哲學(xué)的思想核心，這種文化的精神內(nèi)涵融于中華民族傳統(tǒng)美德，也把遼、澳的民眾緊密地聯(lián)系到一起。在遼寧省新時(shí)代全面振興和粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的時(shí)代背景下，媽祖文化鼓勵(lì)人們不畏艱險(xiǎn)，奮力抗?fàn)幍木駜?nèi)涵將繼續(xù)在新時(shí)代發(fā)光發(fā)熱，貢獻(xiàn)它獨(dú)特又難以替代的那份精神力量，助力于遼、澳兩地的攜手共發(fā)展乃至中華民族的復(fù)興騰飛！