摘? 要：從17世紀(jì)歐洲聲樂的發(fā)展開始，“呼吸”就作為歌唱的動力與學(xué)科基礎(chǔ)一直存在，許多歌唱家、教育家都對“呼吸”三方法及橫膈膜法做出過“精準(zhǔn)”的陳述與展現(xiàn)，但在實際操作中卻往往以歌唱的“氣息”來替換。擬用馬臘費(fèi)奧迪博士關(guān)于“呼吸”的批判及“語言”基礎(chǔ)的建構(gòu)，結(jié)合“現(xiàn)象學(xué)”的思維，進(jìn)行歌唱動力基礎(chǔ)的反思及“語言”基礎(chǔ)建構(gòu)的再思考。

關(guān)鍵詞：呼吸;氣息;現(xiàn)象學(xué);歌唱基礎(chǔ)

一、歌唱動力“呼吸”的方法論與反思

（一）歌唱“呼吸”方法論的確立

17、18世紀(jì)受科技發(fā)展的局限，人們對生理學(xué)、解剖學(xué)等專業(yè)學(xué)科缺乏系統(tǒng)全面的理解和認(rèn)知，形成了從“呼吸”到“呼吸”與“氣息”相結(jié)合的歌唱動力的初始理論。人們普遍認(rèn)為歌唱聲音的大小、強(qiáng)弱受控于“呼吸”與“呼吸”的方法。在理論上逐步形成了胸式、腹式、胸腹聯(lián)合式及橫膈膜式等多種歌唱“呼吸”的方法論，在練習(xí)中還引入了“聞花式”“抽泣式”“狗喘氣式”等多種啟發(fā)與模仿式的訓(xùn)練方法。直到現(xiàn)在，人們還依然堅持將歌唱的基礎(chǔ)建立在“呼吸”方法論的“吸氣”與“呼氣歌唱”之上，強(qiáng)調(diào)“呼吸”及“氣息”對抗下的堅持，即在“保持吸氣狀態(tài)”下的呼氣歌唱。人們卻忽略了一個最基本的現(xiàn)象和事實：“呼吸”的方法論無論怎么科學(xué)與強(qiáng)大，只要不發(fā)聲，它就與歌唱無關(guān)?！罢l掌握了呼吸，誰就掌握了歌唱”“在氣息支持下歌唱”等幾個世紀(jì)的歌唱箴言一直流傳至今。對于它的懷疑直到20世紀(jì)初的歌唱家卡魯索以“自然唱法”取得偉大成功與成就后，有過短暫的呈現(xiàn)。

（二）歌唱“呼吸”方法論的反思

卡魯索的私人醫(yī)生馬拉費(fèi)奧迪博士于1925年出版了《卡魯索的發(fā)聲方法：聲音的科學(xué)訓(xùn)練》一書，1984年由人民音樂出版社出版引入中國。在第三條原則中，馬拉費(fèi)奧迪以卡魯索“用最少量的力發(fā)揮最大能量的效能”為依據(jù)否定了“呼吸”是歌唱基礎(chǔ)的觀點，他指出，“相反地，歌唱功能鍛煉著呼吸器官和它的力量，正如任何生理功能發(fā)展著與它相關(guān)的器官一樣。因而，是歌唱鍛煉了呼吸，而不是呼吸鍛煉了歌唱”。這好像在諷刺著我們：明明是走路與跑步運(yùn)動鍛煉著腿部的肌肉，而我們卻偏偏堅信鍛煉好腿部肌肉后才可以正常地走路和跑步?！安灰詾橛辛藦?qiáng)壯的胸脯、大量的氣息、強(qiáng)有力的橫膈膜和腹肌活動，就會有很好的高音或強(qiáng)的共鳴，有時身軀很嬌小的歌唱家（尤其是花腔女高音），用很少的氣息，卻唱的很好?！薄昂粑亲匀坏墓δ堋屪匀蝗l(fā)或發(fā)動自己的呼吸結(jié)構(gòu)，我們不必企圖去干涉和破壞它?！瘪R拉費(fèi)奧迪博士強(qiáng)調(diào)“呼吸”生理的自然性，卻無法撼動“呼吸”作為歌唱基礎(chǔ)的強(qiáng)大理論與根基。我們從當(dāng)前所有中外聲樂理論書籍來看，“呼吸”仍然出現(xiàn)在整個聲樂理論系統(tǒng)框架的最前沿，也就是說：“呼吸”就是歌唱的基礎(chǔ)。一旦離開了“呼吸”，離開了基礎(chǔ)，聲樂的學(xué)習(xí)和歌唱又該從哪里開始呢？難道從“氣息”開始嗎？

二、歌唱動力“氣息”方法論的反思與現(xiàn)象學(xué)觀察

（一）歌唱“氣息”方法論的反思

當(dāng)前歌唱“氣息”的方法論是建立在“呼吸”方法論基礎(chǔ)之上的一種擴(kuò)展和延續(xù)，且“所有呼吸的理論皆為氣息的存在而存在著”。如果說“呼吸”的方法論強(qiáng)調(diào)的是如何“吸”且“吸”在哪里，那么“氣息”的方法論強(qiáng)調(diào)的是在歌唱過程中“呼”與“吸”兩者之間對抗?fàn)顟B(tài)下的堅持。如呼吸系統(tǒng)腔體的擴(kuò)張與反收縮（保持），橫膈膜的向下擴(kuò)展與反上升（保持），吸氣要深而呼氣歌唱時要保持“呼吸”系統(tǒng)的張力以及氣息的壓力等。在“保持吸氣狀態(tài)下歌唱”，實際就是在“呼與吸”運(yùn)動的矛盾與矛盾斗爭中獲取歌唱的流暢性及氣息的持久性，其“科學(xué)性”本身就難免讓人有所質(zhì)疑：“我相信，我們大多數(shù)這一代的好歌唱家，對身體的聲音機(jī)能只有模糊的觀念”[1]66。而我們當(dāng)代的專業(yè)教師以及歌唱家們，他們真的就是在“呼與吸”的矛盾對抗中完成歌唱的嗎？他們真的就能超越前輩歌唱家們而明確感知歌唱中橫膈膜真實的運(yùn)動軌跡嗎？事實是如果拋開“呼吸”，書本中并無“氣息”理論的真實存在。

（二）歌唱“氣息”的現(xiàn)象學(xué)觀察

氣息是我們沖擊聲帶（阻礙狀態(tài)）產(chǎn)生一切聲音（包括歌唱）的原初動力，這是當(dāng)代聲樂學(xué)科理論中對氣息的主流認(rèn)知和描述。但從“現(xiàn)象學(xué)①的客觀存在論”來看，氣息是聲帶閉合“阻礙”，即產(chǎn)生“發(fā)聲存在”的初始過程，是聲帶閉合阻礙下氣息著力于聲帶產(chǎn)生振動的原初現(xiàn)場，如果沒有聲帶的閉合阻礙與振動，氣息將和呼吸一樣失去其“發(fā)聲存在”的價值和意義?？梢姟皻庀ⅰ笔锹晭А爸鲃有浴雹陂]合阻礙下振動發(fā)聲而產(chǎn)生的一種被動性存在，它是“有聲才有氣”的依附性存在，而并非我們主觀意識認(rèn)知下“有氣才有聲”的主動性存在方式?，F(xiàn)在我們已經(jīng)明白，聲帶在完全松弛狀態(tài)下與完全關(guān)閉時是不能發(fā)聲的（無阻礙與無通道），而聲帶閉合的張力必須依靠咽壁等力量的參與來控制與協(xié)調(diào)：平時說話時因無需咽壁力量的參與，聲帶閉合相對松弛且聲音處于嚴(yán)重的晃動與漏氣狀態(tài);而正確歌唱時因咽壁等力量的參與，聲帶在合理性閉合后能阻礙氣息的流動，從而達(dá)到一個相對穩(wěn)定（無晃動）且不漏氣的控制與保持的延續(xù)發(fā)聲過程。我們很多學(xué)員經(jīng)常出現(xiàn)有“氣”無力且找不到歌唱“氣息”缺少歌唱動力的困擾，正是聲帶張力不夠、閉合不緊、聲音晃動與漏氣的絕對體現(xiàn)。

三、歌唱基礎(chǔ)的反思與“語言”的建構(gòu)

（一）歌唱“呼吸與氣息”動力基礎(chǔ)的反思

現(xiàn)在我們基本可以確定歌唱氣息的好壞與聲帶的閉合緊密相關(guān)，而與生理學(xué)呼吸系統(tǒng)發(fā)達(dá)的肺、強(qiáng)大的腹肌、強(qiáng)有力的橫膈膜等無關(guān)。因為呼吸只有通暢沒有阻礙，阻礙即代表著死亡（沒有阻礙就沒有阻礙的振動與發(fā)聲）。所以“氣息”也不再是“呼吸”系統(tǒng)功能基礎(chǔ)之上的對抗與堅持，其原有的動力功能性也就失去了存在的價值和意義。當(dāng)你“大笑”“抽泣”或“當(dāng)街對罵”時，你的“橫膈膜”及“氣息”看似多么“科學(xué)地”接近最佳理論的歌唱狀態(tài)。但實際上，它只是情感與情緒的自然顯現(xiàn)而已，與歌唱“呼吸及氣息”的理論訓(xùn)練無關(guān)?，F(xiàn)在看來，歌唱“呼吸與氣息”動力基礎(chǔ)的“科學(xué)論”很有可能只是一場人為制造的相互矛盾且非科學(xué)的歌唱現(xiàn)場，而馬臘費(fèi)奧迪關(guān)于“呼吸”的反思與批判也應(yīng)該是真實且可信的。遺憾的是，馬臘費(fèi)奧迪缺乏對“氣息”進(jìn)行理性的反思與批判，當(dāng)然也就無法真正擺脫“從呼吸到氣息傳承式存在”的方式及理論。

（二）歌唱基礎(chǔ)“語言”的建構(gòu)

馬拉費(fèi)奧迪在第一條原則中（以及第五條原則）明確指出“正確而美麗的說話”是“歌唱的基礎(chǔ)”，這符合歌唱家們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“像說話一樣歌唱”的“同一性”原則，但因缺乏“語言（說話）基礎(chǔ)”與“歌唱要素”（色彩位置、腔體共鳴、氣息動力）之間的關(guān)系論而廣受質(zhì)疑。那么作為歌唱基礎(chǔ)的“語言”（說話）能成為歌唱氣息動力控制的方法和途徑嗎？如果從現(xiàn)象學(xué)“有聲才有氣的存在論”來看當(dāng)然是可以的，因為說話本身就是聲帶閉合阻礙下氣息振動發(fā)聲的結(jié)果，只是說話與歌唱在要求上存在著聲帶張力閉合下的差距而已，只有“當(dāng)說話聲是正確而美麗地發(fā)出的，它就能幫助由元音和輔音組成字形成歌唱的物質(zhì)元素”[1]83。也就是說，有了“正確而美麗”的“語言”（說話）也就有了歌唱的真實基礎(chǔ)。因為“正確而美麗的語言”本身就是聲帶在一定張力配合下產(chǎn)生的圓潤飽滿明亮且?guī)в薪裹c（美的聲音位置）、共鳴（腔體）、氣息（動力）等歌唱藝術(shù)特征的美的聲音。也可以說，通過“美的語言”③的基礎(chǔ)訓(xùn)練，我們不僅可以明確美的發(fā)聲位置，擴(kuò)展腔體的共鳴，還可在聲帶合理性閉合狀態(tài)中獲取“氣息”的支撐，完成歌唱美學(xué)的真實基礎(chǔ)。現(xiàn)象學(xué)告訴我們：“美的語言”本身就是一個練習(xí)美的聲音色彩，鞏固和確立美的“聲音位置”的過程，而歌唱就是對美的“聲音位置”的保持和延續(xù)，完成從“語言美”到“歌唱美”，“像說話一樣歌唱”雙重位置的審美統(tǒng)一。

四、結(jié)語

當(dāng)我們再次重溫《卡魯索的發(fā)聲方法》時，可以清晰地看出馬臘費(fèi)奧迪博士關(guān)于“呼吸”的反思與批判，以及關(guān)于建構(gòu)“美麗的說話（語言）”歌唱基礎(chǔ)所做出的努力，只因缺乏對“氣息”展開理性和深入的分析，無法撼動“呼吸”歌唱基礎(chǔ)的地位。而“正確而美麗”的“語言”既有哲學(xué)的審美品質(zhì)又具備個性化真實美的自然科學(xué)性，如果它還擁有歌唱的“位置”“腔體”“氣息”三大要素，它能否成為我們聲樂理論中所有唱法都能與之共存、共享的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，需要我們大家共同去驗證。

注釋：

①這里指法國米歇爾·亨利（1922-2002）的“生命現(xiàn)象學(xué)”，其“生命現(xiàn)象學(xué)”是近五十年來最具廣泛性和想象力的哲學(xué)思想之一。他以“非意向性”的“徹底化還原”方式追尋到“本體內(nèi)在性”“奠基”的存在，完成了對“經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)”的批判。

②聲帶的主動性閉合是一種不以意志為轉(zhuǎn)移的本能的“生理現(xiàn)象”。歌唱與說話一樣，是聲帶在本能需求的合理性閉合狀態(tài)下進(jìn)行的主動式發(fā)聲過程，而并非主觀意識的主動性保持和控制氣息狀態(tài)下沖擊壓迫聲帶時爆發(fā)的被動式發(fā)聲反應(yīng)。

③筆者認(rèn)為歌唱的基礎(chǔ)應(yīng)該是：帶有歌唱三要素（位置、腔體、氣息）的“美的語言”。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬臘費(fèi)奧迪.卡魯索的發(fā)聲方法：嗓音的科學(xué)培育[M].郎毓秀，譯.北京：人民音樂出版社，1995.

作者簡介：曾麗蓉，吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院講師。