摘? 要：審美資本主義時代，“品味”是其核心，并成為資本主義得以克服種種困境而達到無限發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。當資本主義走向?qū)徝蕾Y本主義時，品味問題相應發(fā)生了變化，出現(xiàn)了引人深思的現(xiàn)象——審美品味綁架。審美品味綁架實質(zhì)上是在大眾媒介絕對權威的引領下審美主體去中心化現(xiàn)象。自由化的審美是人作為自由主體不懈追求的終極目標，而主體品味主權的喪失表征著審美與資本共謀產(chǎn)生的對人性的壓抑，因此沖破審美資本對人性的束縛成為當下亟待解決的重要問題。

關鍵詞：審美資本主義;審美品味綁架;審美主體缺失;大眾傳媒霸權

審美品味是西方美學研究繞不開的話題之一。西方美學家對“品味”的闡釋始于亞里士多德的“共通感”。近代休謨與黑格爾關于趣味標準與審美判斷的探討引起了人們的廣泛關注。直至當代，舒斯特曼與布爾迪厄?qū)徝榔肺侗澈箅[藏的權利的揭示，將審美品味問題推向高潮。品味是審美的基礎。審美活動無關于以經(jīng)濟為中心的資本主義活動。人們一直將審美視為抵抗經(jīng)濟中心主義和資本主義產(chǎn)生的異化現(xiàn)象的基礎，認為審美具有救贖與批判作用。隨著資本主義不斷發(fā)展壯大，21世紀以來的審美活動發(fā)生變化。美成為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的無限動力。審美資本主義成為資本主義社會的進一步發(fā)展階段。正如法國哲學家奧利維耶·阿蘇利在《審美資本主義》一書中所指出的，當資本主義邁入高級階段時，審美活動與資本主義發(fā)展過程并非只是對立關系，而同時可以成為激發(fā)和促進經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。甚至，從某種意義上來說，審美是當今資本主義繁榮發(fā)展的精神支柱，是其克服種種困境而達到無限發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。當資本主義走向?qū)徝蕾Y本主義時，品味問題相應發(fā)生了變化，出現(xiàn)了引人深思的現(xiàn)象——審美品味綁架。審美品味綁架實質(zhì)上是在大眾媒介引領下的審美主體去中心化現(xiàn)象。自由化的審美是人作為自由主體不懈追求的終極目標，而主體品味主權的喪失表征著審美與資本的共謀產(chǎn)生的對人性的壓抑，因此沖破審美資本對人性的約束成為當下亟待解決的問題。

一、審美品味綁架

品味原屬于貴族階級展示自身的手段。貴族社會要求其成員養(yǎng)成優(yōu)雅的品味，以凸顯本階層的優(yōu)越性。審美品位在此時還只是一種“欣賞能力”，吸引他人目光的審美與判斷能力還只是貴族的特權。從文藝復興時期開始，貴族階級的品味轉(zhuǎn)變成通過自我展示來獲得他者認同的方式。在歷史不斷發(fā)展過程中，隨著資產(chǎn)階級的興起，大眾品味則成為審美批判的新標準，不再是貴族階級的專屬，趣味成為資產(chǎn)階級專制統(tǒng)治的替代品。

21世紀，資本主義帶來豐富的文化產(chǎn)品。當審美品位的邊界趨于混沌，“不同歷史時期、體裁、對象、屬性、感受間的組合表現(xiàn)出了品味兼收并蓄，導致了傳統(tǒng)等級制度的混雜與坍塌”[1]133?！霸趯徝蕾Y本主義的核心里，每個個人都成為自己的享樂的主體、自己的奴隸，并由同樣的原因鼓動自我解放?！盵1]155從一定意義上說，審美資本主義帶來了社會生活中世俗化、自由化與普及化的審美活動，但這并不意味著在審美資本主義時代個人能完全自由地選擇自我社會狀態(tài)、能完全自由地占據(jù)商品。因為從審美品味被歸入到資本主義經(jīng)濟之中開始，具有審美屬性的商品就可能成為維持經(jīng)濟秩序的手段，即審美資本主義使審美活動演變成社會的專制統(tǒng)治力量，強迫人們被動接受某種審美品味。資本將主體的審美活動異化，主體唯有通過資本的力量彌補異化的審美實踐。審美資本主義將原來自由的審美活動變成日常生活中的統(tǒng)治力量與強制權威。因此，即使審美已經(jīng)演變成具有日常生活化的特點，但人們在審美活動中依然受到強制權威的約束，即我們所說的審美品味綁架。換句話說，審美品味綁架也就是審美主體在日常生活中面對審美客體時無法表達自己的觀點，而依從權威、主流看法，被迫接受并認同他者觀點的一種現(xiàn)象。例如，在諸多廣告中出現(xiàn)的關于女性形象的扭曲審美。這類廣告經(jīng)過無數(shù)的拍攝，而后利用修圖軟件進行修飾，最后進入大眾視野，并產(chǎn)生了一個標準外貌模板：鼻如膽，瓜子臉，櫻桃小嘴，大圓眼，導致整形美容醫(yī)院充斥大街小巷;而電視、廣告中展現(xiàn)的骨瘦如柴的明星大受追捧，都在編織一項社會公理：瘦即美，造成減肥產(chǎn)品遍地橫行。不可否認，廣告成功地將某種消費品與美學聯(lián)系起來，使經(jīng)濟煥發(fā)生機與活力。但事實上，廣告所宣揚的通過艷羨他者來否認自身的價值觀，形成了嚴重的審美品味綁架問題。消費者在消費時所獲得的并非是商品，而是利用商品尋求他者認同。

審美品味綁架是審美資本主義發(fā)展對人性壓迫回歸的社會現(xiàn)象。審美資本主義初期的典型特征是對大眾的重視，期望通過審美消費改造大眾，使人獲得真正的個性解放。在審美資本主義時代，每個人都能自由選擇且通過消費來實現(xiàn)自我。這一時期的資本主義已經(jīng)由以壓迫為動力的社會演化成一個以享樂為根本的社會。但隨著審美資本主義不斷發(fā)展，其壓迫、束縛人性的本質(zhì)特征再一次顯露。這印證了特里·伊格爾頓在《美學意識形態(tài)》中指出的，“在價值領域內(nèi)，資本主義不斷使主體中心化，目的是為了在物的領域內(nèi)使之非中心化”[2]78。在物質(zhì)極度豐富的全民審美時代，社會對人的壓迫性結構仍然存在，只是現(xiàn)在的壓迫不是馬克思所批判的外在的階級與國家的壓迫，而是公眾實施的自我壓迫，即人們希望自身的審美品味得到他者的認同與贊賞。因而在當代生活中，大眾對自己身體外觀形態(tài)相當重視，不斷追求外在形態(tài)符合當代審美品味與時尚標準，力圖使身體“美學化”。實際上，品味是一個主體間性的概念，其“核心不僅在于通過審美感性來對主體性進行確證，而且更在于對作為個體之間紐帶聯(lián)系的主體間性的建構”[3]。審美品味先天地需要他者的認可。美的社會性使美感滿足變成集體主觀性和感受性。因此，審美品味在相當大的程度上是通過模仿他者品味獲得的。所以，資本主義利用審美品味這一特性發(fā)展經(jīng)濟，追求更高的經(jīng)濟效益。資產(chǎn)階級利用大眾媒介確立品味規(guī)范，向大眾強力灌輸審美觀念。其塑造的身體美學標準，高舉“高品位”的旗幟，悄悄潛入所有追逐現(xiàn)代性審美品味的個體觀念之中，成為操控其消費觀念和品味取向的手段。審美資本主義時期，經(jīng)濟增長的動力是審美品味，但工業(yè)化生產(chǎn)模式?jīng)Q定了商品無法一一滿足不同需求者的審美追求，于是催生了被綁架的審美觀。消費者購買商品并非出自自我需求，而是將物品作為一種有品位的象征符號。大眾在日益豐富的商品面前，越來越崇尚其審美價值和符號的象征意義。社會經(jīng)濟發(fā)展中品牌的產(chǎn)生正是通過這樣的生成機制形成的。品牌的經(jīng)營策略就是以審美品位理念打造而成的。對品牌商品的消費成為品味的代名詞。在不斷消費的過程中，消費最終成為圍繞品牌與廣告的消費，品味也終將演變成強制權威的品味。

審美品位綁架造成審美主體盲目接受或被迫接受主流時尚與品味。在這一過程中，審美主體并沒有發(fā)揮自身審美的主觀性，大眾的自由被消費欲望驅(qū)使，以人性的奢侈與強制權威的品味取代人真正意義上的自由，這并非人性解放，而是主體進入一種新的異化形式。

二、審美主體缺失

事實表明，審美資本主義的核心特征是享樂，人作為個體都希望自己可以成為娛樂的主體，這增進了主體的個性解放。特里·伊格爾頓指出，“我們之所以在社會里生存得自在，既不是由于責任也不是由于功利，而是我們實現(xiàn)了天性的一種愉悅”[2]21。主體處于審美狀態(tài)中，其本質(zhì)力量恢復為人性，成為實現(xiàn)主體解放的一種最佳途徑。但當資本與審美的共謀進一步深化，當工業(yè)化不斷推進，其對主體審美品味的束縛與規(guī)約顯露無遺。

在審美資本主義時代，品味綁架造成審美主體的缺失。品味從根本上說是追求超功利性，這與審美資本主義相對立。當大眾根據(jù)審美品味進行判斷時，審美品味就進入生產(chǎn)環(huán)節(jié)。這種商品化審美品味的出現(xiàn)將大眾從固有的狹隘觀念中解放出來，逐漸形成了自由、平等的個體間交流的基礎。但在工業(yè)化高度發(fā)達的時代，審美品味同時也必然面臨著規(guī)范化與單一化的缺陷。原因在于，市場參與者在獲取經(jīng)濟利益時，對產(chǎn)品進行的市場調(diào)研與預測所根據(jù)的審美品味存在單一性問題，因而結果單一，在某種意義上忽視了大眾審美品味的多樣性。當代社會資本獲得者則采取更為便捷的手段——大眾媒介。通過大眾媒介傳揚銷售商品的理念，賦予商品一定的價值意義與審美特征以吸引消費者。這種有預謀的引導審美品味以達到銷售商品目的的手段，往往將審美品味置于邊緣地帶。審美資本主義追求自由、追求人的個性解放的特征在這一時期中顯然朝相悖的一面發(fā)展。品味作為一種個體間精神交流的方式，是不能強加于他者的。審美品味應是自由、多樣的，應是在主體的認知基礎上達到個體的共鳴。然而，這種具有強制意味的標準化、單一化的品味是商業(yè)化的必然結果。自由的個體化審美品味與受限的標準化審美品位是相悖的。審美資本主義時代的品味無需情感的投入，品味主體通過消費獲得的物質(zhì)身份認同和確認成為消費的主要目的。資本權利具有的符號象征意義成為具有審美品味的表征形態(tài)。在這一狀態(tài)下審美主體成為追求高品味的奴隸。審美品味的超功利性決定了審美主體做出審美判斷或選擇時應是恣意、無拘的。而標準化的審美品味的本質(zhì)缺陷恰恰在于審美主體的品味自主權的喪失，這是在主體無意識狀態(tài)中產(chǎn)生的，主體始終處于被動。人作為同時擁有自由的主體與被動的客體兩種存在形態(tài)，其主體性如若始終處于壓抑狀態(tài)，在社會中或?qū)⒊蔀榍鼜挠谠谖镔|(zhì)與精神上對自身沒有影響的觀念的奴隸。一如審美資本主義時代中對既有審美觀念的被動接受。審美品味綁架是審美品味標準化的進一步發(fā)展，二者的共同基礎是審美主體面臨去中心化的問題。這一問題的本質(zhì)在于審美主體純粹性的喪失?！叭藗冏非蟮钠肺扼w驗已不再是席勒式的超越性經(jīng)驗，而變成了以感性愉悅和符號性交往為特征的世俗經(jīng)驗。”[4]面對異化的審美品味，主體成為享樂的奴隸。審美主體的缺失威脅個體的存在價值及意義。

審美主體的缺失一定程度上源于大眾媒介引領下的消費膨脹。消費行為在這一時期既是建構力量，也是解構力量。消費在利用自身屬性不斷建構自由的主體的同時，也在漸漸解構主體品味的個性化追求。隨著消費的進一步推進，主體品味在消費過程中呈現(xiàn)出去中心化問題。大眾對物品的感受過程不斷縮短，審美經(jīng)驗的反思性與超越性在這一階段中轉(zhuǎn)變?yōu)楦泄俚挠鋹?。審美品味不再是由反思判斷力作用，自由選擇的存在。審美資本主義時期主體對事物的審美活動必須遵守權威或資本提供的法則，在一套由話語指意的表象體系中獲得既定的審美對象，從而取得愉悅。美的事物由權威話語建構出來，大眾的審美品味必然受其制約。因而美感已經(jīng)被外在的知識體系融合，成為被許可的事物。抽象概念代替情感成為審美活動的中介，審美品味也演變?yōu)閷嗤?、資本等因素的迎合，缺少主體性特征。審美從本質(zhì)上說是人存在的問題。審美活動對人的生存價值與意義建構具有相當大的影響?，F(xiàn)階段，公眾為彰顯自身具備權威話語體系提出的審美品味而拋棄自身審美判斷能力，使主體喪失內(nèi)在價值性，成為被迫從客體中產(chǎn)生價值、意義的主體，這種審美品味綁架是對人存在意義及價值的否定。審美資本主義時代的品味綁架是審美的變異形式，審美物質(zhì)化與審美感官化是這一現(xiàn)象的表征，表面的審美泛化身后潛藏著人類審美價值與意義缺失的困境。審美資本主義應是更深刻地體現(xiàn)文明的進步、人性的解放，但是現(xiàn)在卻成為禁錮人性的枷鎖，這實屬事與愿違。審美品味在推動經(jīng)濟活動朝著健康、繁榮的方向發(fā)展時，審美主體應享受一定程度的自由審美。審美自由是人本主義核心取向，即對人主體作用的重視。要想獲得審美自由，即成為主體，意味著要充分發(fā)揮主體性，只服從于自我內(nèi)心的真實想法，將自身的行為轉(zhuǎn)變?yōu)樽罱K目的，而不是成為達到他者認同目的的一種手段。因此，主體的自由性具有本體特征，是無法采用抽象的概念直接把握的。它需從個體的實踐活動中進行體認。從審美活動上說，主體的自由化體現(xiàn)在每一個體都擁有審美權力，而非極端的中心化審美，即以權威話語體系表征個體。個別的主體應該成為時代的核心，并以個體自我為基礎闡釋客觀世界。但審美資本主義時代，資本主體對世界的專制統(tǒng)治范圍不斷擴大，將世界的一切與自身發(fā)展需要結合起來，形成完全自我的局面，從而體現(xiàn)自身的優(yōu)越性。但如果全面特權化的資本主體將世界演變成“自我鏡像”[2]56，事實上，主體自身的優(yōu)越性也終將無法展現(xiàn)。因而，審美品味綁架現(xiàn)象顯露了大眾審美主權喪失的同時，也揭露了資產(chǎn)階級主體自身的悲劇性。全面特權將權威人群的自我肯定不斷進行自我否定，在不斷地擊敗自我中，毀滅其所建構的世界。審美資本主義在當代所產(chǎn)生的品味綁架問題所揭示的正是這種兩敗俱傷的局面。

審美資本主義時代的品味綁架帶來了審美主體缺失，亦即主體品味主權的喪失。這一結果的形成除與時代經(jīng)濟發(fā)展相關外，在很大程度上與科技進步密切聯(lián)系?？萍即龠M大眾傳媒的發(fā)展，并形成一定的霸權力量，致使大眾受制于此種話語體系。

三、大眾傳媒霸權

20世紀的社會發(fā)展史告訴人們，大眾傳媒形成和發(fā)展的歷史與社會的現(xiàn)代化進程相互影響。大眾傳媒一方面促進了社會現(xiàn)代化的深入開展，大眾傳播媒介的崛起，客觀上創(chuàng)造了一種獨特的主體活動空間，它以圖像、聲音為傳播介質(zhì)，從一定程度上擴充了審美觀念轉(zhuǎn)變的信息渠道。大眾審美觀念、審美品味通過大眾媒介的強化，建構出一個嶄新的審美文化空間。但同時，其話語權力的日益膨脹，在現(xiàn)代化發(fā)展過程中催生了諸多弊端。這一弊端在審美資本主義時代體現(xiàn)得淋漓盡致。審美資本主義時代是信息爆炸的時代，大眾傳媒在其中扮演著無可取代的角色。這一階段中，大眾媒介對審美品味有絕對的話語權，而非審美主體。大眾傳媒的控制力量使大眾處于傳媒無意識的狀態(tài)之中。大眾傳媒對大眾審美意識形態(tài)的操控，使大眾依賴技術手段，這一過程將技術理性帶進審美活動，主體性原則遭到極大的沖擊，人的審美自由與獨特品味受到相當程度上的壓抑。因而，審美主體在無意識之中被大眾傳媒引導，改變自身審美品位。

大眾媒介是一種有組織的技術傳播手段，快速向大眾傳達信息。這些大眾媒介傳達出的信息成為一種統(tǒng)一性審美的強制權威。正如波德里亞所說：“身體之所以被重新占有，依據(jù)的并不是主體的自主目標，而是一種娛樂及享樂主義效益的標準化原則、一種直接與一個生產(chǎn)及指導性消費的社會編碼規(guī)則及標準相聯(lián)系的工具約束”[5]。以廣告宣傳為例，它并未發(fā)揮教大眾應如何詩意地棲息的作用，而是傳播如何羨慕“他者”從而厭棄自身，通過塑造對現(xiàn)實的不滿，促使消費者購買廣告中所宣揚的生活方式，從而刺激某種商品或服務的銷量。這種消費并非自由的審美消費，而是一種被霸權力量控制和操縱的變異，是審美品位綁架，是一種異化審美。審美資本主義時代的大眾傳媒無時無刻不向大眾傳播信息，但其傳遞的信息只是這一媒介想要傳達的且?guī)в幸欢◤娭埔馕兜男畔ⅲ⒎谴蟊娬嬲枰?。大眾媒介對審美活動的全方位滲透，導致主體審美非個性化，一定意義上造成了主體美感的鈍化和惰性。這在某種意義上將直接影響大眾對審美客體的分析，潛移默化地同化大眾的審美品位。這一時期的審美品位受到大眾媒介的規(guī)約。權威人士的肆意宣傳使公眾相信所販賣的商品具有審美價值，于是，購買成為彰顯自身具有審美品位的手段。這也就是大眾媒介的掌控者通過制造審美輿論來改變、操縱公眾的審美認同。正如法蘭克福學派所認為的，大眾傳媒實質(zhì)上就是一種霸權式的操控群眾，也是大眾傳媒讓公眾處于一種傳媒無意識之中。消費者在消費時看不到商品的本真價值，只是在大眾媒介的引導下，做出機械的選擇。在大眾媒介的技術效應下，商品帶來的虛假享樂，將人的審美品味抹殺在淺薄的消費行為之中。當主體性為權威話語所誘導時，將處在一種非審美的異化狀態(tài)中，即一種被奴役的強權控制狀態(tài)，亦即席勒所強調(diào)的非人狀態(tài)。這種品味綁架是對審美品位個體性的放棄，是一種審美自主權的喪失，屬于“機械的審美品味”[1]145，損害審美品味的多樣化。

公眾在大眾媒介的引領下，喪失了對自身審美品味的決定權。技術理性的極端化將作為主體的人異化為被動的客體，媒介的霸權控制使人失去超越現(xiàn)實的主觀能動性，喪失主體性。而人一旦喪失主體性，最終將成為大眾媒介操控下的傀儡。正如馬爾庫塞在《單向度的人》里所認為的，“機器只是一種手段，目的是通過根本的奴役來征服自然、馴化自然，機器是一個可用來使他人成為奴隸的奴隸”[6]。大眾傳媒正是利用自身權威，以極端化的技術理性對公眾實施審美品味的規(guī)訓。在大眾媒介霸權地位中，主體的審美品味面臨著無形的精神壓力，而這是一種被迫進行的狀態(tài)。這種審美品味綁架并不符合人的主體性特征。因此，如何應對大眾媒介的霸權力量所帶來的審美品味綁架成為當下亟待解決的問題。不可否認，大眾媒介的發(fā)展提升了公眾的審美品味，但極端化的霸權話語造成了審美主體去中心化，壓抑、束縛了主體對事物、現(xiàn)象的思考與反思能力。面對這一問題，我們認為，大眾媒介需掌握好“度”，實現(xiàn)傳媒自律。這將更加合理、適當?shù)匾龑Т蟊姷膶徝榔肺?，給大眾更多的空間，實現(xiàn)審美主體的自由判斷與闡發(fā)。此外，主體充分發(fā)揮主觀能動性掙脫大眾媒介枷鎖的桎梏，打破權力結構和權威話語體系，也是反抗傳媒霸權地位的有效手段。人性理念雖不是主張作為主體的人應該實現(xiàn)所具備的天生的能力，但它主張主體所要實現(xiàn)的最高價值應是源于自身天性的組成部分，它們并非是大眾傳媒隨意選擇與建構的。“每一個人的自由的自我實現(xiàn)是通過所有人的自由的自我實現(xiàn)而達成的。”[2]396因此，大眾傳媒的權威話語是無法取代每一個體的獨立觀點，大眾傳媒的部分審美自由無法代表公眾的整體審美自由。

大眾媒介的霸權地位操縱并改變大眾的審美品味，形成統(tǒng)一性的審美品味。這是一種審美自主權的喪失，是對人性的另一種形式的壓迫。因此，解決審美資本主義時代大眾媒介霸權所造成的審美品味綁架問題，應力求實現(xiàn)審美主體對自我審美傾向的自由表達，實現(xiàn)審美主體自由的對審美對象作出審美評價與判斷，可能會有效突破這一困境。只有在自由的審美關系中，大眾才能回歸本性，才能與自身優(yōu)越地位保持適當?shù)木嚯x，以清晰的思維準確把握自身能力與現(xiàn)實的關系。

四、結語

在審美資本主義時代，審美趣味不斷成為誘導經(jīng)濟發(fā)展的動力因素，與此同時，在大眾傳媒的引導下又陷入審美品味綁架的困境之中，違背了人類本身審美品味自由化的特征，導致審美過程中主體性缺失，致使大眾不再依據(jù)自身的喜好進行判斷與選擇，而是在大眾媒介的霸權統(tǒng)治下進行審美選擇。個性化的審美在這一階段中成為異類，似乎也表征著個體審美品味的低下。審美資本主義時代的審美品味問題是一種有悖于自由人性的品味異化問題。因此，在這一時期應給審美主體充分的尊重與自由，不抑制審美品位的多樣性發(fā)展，不將主體置于大眾媒介的物化力量之下。應給予作為主體的人充分的話語權，使其不為權威話語“綁架”。力求品味話語權的自由表達，沖破審美資本對人性的束縛，是審美資本主義時代不懈努力的目標。

參考文獻：

[1]阿蘇利.審美資本主義：品味的工業(yè)化[M].黃琰，譯.上海：華東師范大學出版社，2013.

[2]伊格爾頓.美學意識形態(tài)（修訂版）[M].王杰，等譯.北京：中央編譯出版社，2013.

[3]吳鍵.品味的工業(yè)化與當代審美共同體建構——以奧利維耶·阿蘇利《審美資本主義》為中心的思考[J].文藝評論，2015（9）：4-8.

[4]劉玉梅，方國武.“品味”的變遷：從審美到物質(zhì)[J].社會科學家，2014（4）：155-158.

[5]波德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2008：125.

[6]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：127.

作者簡介：池小芳，江蘇師范大學碩士研究生。研究方向：中國美學。