鄧國(guó)飛

摘要：中篇小說(shuō)《北極光》是張抗抗八十年代初期的代表作，其在反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思文學(xué)中更著眼于新時(shí)期社會(huì)主義的構(gòu)想與重建，進(jìn)行了構(gòu)建新時(shí)期社會(huì)主義新人的理想嘗試。但是不得不承認(rèn)張抗抗在《北極光》中所塑造的社會(huì)主義理想新人形象——曾儲(chǔ)在許多層面上精神引領(lǐng)作用的無(wú)力與失效。本文將運(yùn)用“潘曉討論”視角觀照《北極光》中青年形象尤其是曾儲(chǔ)形象，試圖找出新時(shí)期社會(huì)主義理想新人的起因和尋找實(shí)際上失效的原因。

關(guān)鍵詞：“潘曉討論”;社會(huì)主義新人;曾儲(chǔ)形象

中圖分類號(hào)：I207.42 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）16-0026-04

《北極光》[1]是張抗抗新時(shí)期反思文學(xué)的代表作，相較于注重“從政治、社會(huì)層面上還原‘文革’的荒謬本質(zhì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思”[2]的其他反思小說(shuō)，張抗抗更注重將視角轉(zhuǎn)向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)下。她在小說(shuō)中討論面對(duì)新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)和改革大潮青年一代各自的精神狀態(tài)。十年浩劫帶青年們帶來(lái)了不同的精神創(chuàng)傷，災(zāi)難過(guò)后有的青年選擇了各自的生活方式。如沉湎于平庸物質(zhì)滿足的曾經(jīng)的知青現(xiàn)在的小市民傅云翔，理想信念崩塌之后陷入個(gè)人主義和虛無(wú)主義泥淖的費(fèi)淵，屢受生活打擊卻依舊對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)以及未來(lái)充滿信心，以飽滿的熱情迎接新生活的社會(huì)主義新人曾儲(chǔ)，還有渴望理想與美好，在現(xiàn)實(shí)中努力尋找“理想精神引領(lǐng)者”的尋找者陸岑岑。

1“潘曉討論”與《北極光》

1.1《北極光》對(duì)“潘曉討論”的有意回應(yīng)

“潘曉討論”正是《中國(guó)青年》雜志社企圖引領(lǐng)一代青年人走出困惑尋找共同的理想而發(fā)起的一場(chǎng)討論，而這場(chǎng)討論最終的不了了之也證明了在八十年代初語(yǔ)境下社會(huì)思想的混雜和引領(lǐng)社會(huì)思想的難度?！侗睒O光》創(chuàng)作與1981年1到3月，在時(shí)間上與“潘曉討論”發(fā)生的時(shí)間1980年前后吻合，并且作者在創(chuàng)作談中坦言：“我去年在文學(xué)講習(xí)所學(xué)習(xí)時(shí)，由于席卷全國(guó)的人生觀的討論，以及我周圍的青年朋友們對(duì)這場(chǎng)討論的態(tài)度，使我萌生了要寫(xiě)一部探索當(dāng)代青年如何生活更有意義的小說(shuō)?！盵3]或許是礙于“潘曉討論”最終受到批評(píng)的情況，張抗抗沒(méi)有點(diǎn)出這場(chǎng)討論的名稱，但是從作者的創(chuàng)作談中可以明顯看出，《北極光》的寫(xiě)作是對(duì)“潘曉討論”有意識(shí)的回應(yīng)。小說(shuō)多次出現(xiàn)了不同類型的青年類似對(duì)于人生問(wèn)題的思考和討論。比如費(fèi)淵有著明顯個(gè)人主義和利己主義傾向的觀點(diǎn)，曾儲(chǔ)極強(qiáng)的社會(huì)性觀點(diǎn)。這些小說(shuō)中所表述出來(lái)的對(duì)于人生的疑問(wèn)和不同意見(jiàn)與“潘曉來(lái)信”文本出現(xiàn)了驚人的相似。在情節(jié)細(xì)節(jié)方面“潘曉來(lái)信”所涉及的問(wèn)題在《北極光》中都有對(duì)應(yīng)的文本表述。

1.2“潘曉討論”遺留問(wèn)題在《北極光》中的呈現(xiàn)

《從“潘曉討論”看當(dāng)代中國(guó)大陸虛無(wú)主義的歷史與觀念成因》一文對(duì)署名潘曉的長(zhǎng)信《人生的路呵，怎么越走越窄……》進(jìn)行文本細(xì)讀，提出文革后期潘曉依次從親情、組織、友誼、和愛(ài)情中尋求人生支撐的深層內(nèi)在邏輯，賀照田先生為我們理出了：“八十年代上半葉中國(guó)大陸關(guān)于愛(ài)情對(duì)人生提供著最根本支撐性意義的熱烈賦予與想象，亦是與此前中國(guó)革命的歷史遺留下來(lái)的歷史心理結(jié)構(gòu)條件密切相關(guān)”[4]《北極光》中陸岑岑對(duì)于愛(ài)情的追求只是文本的表層，在這里尋找理想的結(jié)婚對(duì)象具有象征的意義，對(duì)理想結(jié)婚對(duì)象的追求實(shí)際上就是對(duì)“理想男子漢”的追尋，對(duì)新時(shí)期社會(huì)主義新人的尋找。細(xì)究《北極光》文本的深層敘事表述，通過(guò)陸岑岑在三個(gè)男性中的選擇，實(shí)際上是陸岑岑完成了對(duì)于理想人生道路的選擇。

賀照田先生指出了潘曉討論所顯露出來(lái)的一代人的精神問(wèn)題，對(duì)于潘曉們來(lái)說(shuō)相比于生活條件的艱苦，更嚴(yán)重的打擊是心理和人生意義感的。曾經(jīng)真誠(chéng)相信的絕對(duì)真理和絕對(duì)正確被證明是一場(chǎng)巨大的荒謬。生命畢竟還需要理想，信仰已經(jīng)浸入一代人的靈魂當(dāng)中，對(duì)于陸岑岑和她同時(shí)代的青年來(lái)說(shuō)，文革結(jié)束了，“四人幫”被打到了，但是從小接受的高度革命的理想主義教育一下子被證明是錯(cuò)誤的，而這理想主義已經(jīng)深入這一代人的潛意識(shí)當(dāng)中。如果說(shuō)生命的意義不是“革命”，那，那么生命的意義是什么。潘曉們面臨著兩難之境——一方面毛澤東時(shí)代的理想從此不再可信，而另一方面，在這一理想之下形成的精神結(jié)構(gòu)又需要新的理想來(lái)填充。潘曉是絕不愿意退回 ‘個(gè)人主義’這種毫無(wú)理想狀態(tài)的，潘曉急需新的理想來(lái)重新填充人生意義。

《北極光》是張抗抗對(duì)于潘曉討論的有意回應(yīng)，它討論了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的許多年輕人關(guān)心的問(wèn)題。它的出現(xiàn)與社會(huì)現(xiàn)狀與思想情況密切相關(guān)。同時(shí)，作者在思考問(wèn)題的同時(shí)嘗試著給出了解決一代人思想危機(jī)的方案，這套以追隨新時(shí)期社會(huì)主義新人為核心的方案實(shí)際上存在諸多問(wèn)題。隨著主流文壇上社會(huì)主義新人寫(xiě)作概念的提出，張抗抗嘗試著用塑造社會(huì)主義新人來(lái)解決青年人信仰崩塌后的重建問(wèn)題。

2 張抗抗的知識(shí)譜系與八十年代文學(xué)脈絡(luò)

2.1《北極光》之前張抗抗的閱讀創(chuàng)作經(jīng)歷

回顧張抗抗在八十年代以前時(shí)期的閱讀史和寫(xiě)作經(jīng)歷，可以更好的理解《北極光》對(duì)“潘曉討論”和青年精神信仰問(wèn)題的關(guān)注，解釋張抗抗選擇運(yùn)用社會(huì)主義新人理論進(jìn)行創(chuàng)作和曾儲(chǔ)形象失敗的原因。張抗抗出生于1950年，是“生在新中國(guó)，長(zhǎng)在紅旗下”的一代。她的閱讀史可以概括為三個(gè)階段。第一階段是1967-1669學(xué)校停課后到下鄉(xiāng)前，主要閱讀現(xiàn)實(shí)主義蘇聯(lián)文學(xué)。這個(gè)階段的閱讀奠定了她以后創(chuàng)作的文學(xué)基調(diào)，追求理想崇高，忽視對(duì)靈魂的自審：“在我整個(gè)一生的文學(xué)信念中，打下了崇高與壯美的柱子，建立起對(duì)真誠(chéng)的篤信，將人類的自審之光拒至于外?！盵5]1975年張抗抗出版典型文革文學(xué)長(zhǎng)篇小說(shuō)《分界線》[6]，文中兩個(gè)階級(jí)兩種路線的思維模式是社會(huì)思潮在張抗抗身上的具體表現(xiàn)，幾年之后當(dāng)她創(chuàng)作《北極光》時(shí)長(zhǎng)期以來(lái)固有的思維模式仍舊對(duì)創(chuàng)作有極大影響。知青探親假是張抗抗閱讀的第二個(gè)階段，開(kāi)始閱讀英法古典主義、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)包括左拉、狄更斯、巴爾扎克、哈代等。第三個(gè)階段張抗抗進(jìn)入黑龍江省藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，進(jìn)一步閱讀大量人道主義文學(xué)名著。在這個(gè)兩個(gè)階段的閱讀過(guò)程中，她不斷對(duì)當(dāng)前“革命現(xiàn)實(shí)主義”感到困惑并開(kāi)始思考，對(duì)現(xiàn)存秩序進(jìn)行懷疑發(fā)問(wèn)。于是有了《北極光》陸岑岑對(duì)于生命意義與美的追求。應(yīng)該說(shuō)，閱讀史和創(chuàng)作經(jīng)歷對(duì)《北極光》有重大的影響，甚至這種根深蒂固的思維模式一直延續(xù)在張抗抗以后的創(chuàng)作之中。

2.2 重返《北極光》所在的八十年代文學(xué)

80年代政治規(guī)訓(xùn)和50-70年代文學(xué)相比，隱藏在了人性的復(fù)蘇和解放的話語(yǔ)之中，也即是說(shuō)，對(duì)于人性人權(quán)的提倡本身就是八十年代顯性政治語(yǔ)境的一部分。文學(xué)不再是被動(dòng)地被政治綁架，而是與政治共謀：“人文知識(shí)群體和國(guó)家政權(quán)之間的關(guān)系，是一種密切的協(xié)作和共謀，分享共同的現(xiàn)代化想象”[7]。新時(shí)期文學(xué)與政治配合默契，顯性政治語(yǔ)境所需要的“人道主義”和“文學(xué)性”的出場(chǎng)，恰恰符合了文學(xué)自身的要求和人們的心理期待，于是文學(xué)與政治雙方皆大歡喜。這種并非強(qiáng)制“規(guī)訓(xùn)”而是隱形“認(rèn)同”的局面讓我們不想“十七年文學(xué)”和“文革文學(xué)”中的文學(xué)那樣能清晰的感受到政治的存在，此時(shí)政治成為了一種自愿的、隱形的、非強(qiáng)制的認(rèn)同?！侗睒O光》在一定意義上講也是80年代政治規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物。這種規(guī)訓(xùn)與作者對(duì)于“人”的思考糾針織在一起，形成了《北極光》矛盾而天真的文本。

3 社會(huì)主義新人理論與曾儲(chǔ)形象

3.1 社會(huì)主義新人作為文學(xué)形象

新時(shí)期，在批判地繼承“新人”理論資源基礎(chǔ)上，從變化了的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，鄧小平對(duì)“新人”形象的具體含義進(jìn)行創(chuàng)造性地補(bǔ)充和改造。社會(huì)主義新人形象作為專有名詞首次出現(xiàn)是在1979年召開(kāi)的“第四次文代會(huì)”上，鄧小平正式提出在文藝建設(shè)方面要塑造符合我們改革開(kāi)放時(shí)代精神和“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)的社會(huì)主義新人形象。社會(huì)主義新人既有堅(jiān)定的革命立場(chǎng)又有科學(xué)精神，他們?yōu)閲?guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)。

但實(shí)際上，社會(huì)主義新人這一概念本身就存在著多重理論困境。首先社會(huì)主義新人形象對(duì)道德層面要求極高，希望通過(guò)塑造積極向上的“社會(huì)主義新人”來(lái)實(shí)現(xiàn)“來(lái)對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行價(jià)值取向的示范和教育，并推動(dòng)社會(huì)主義新人的形成和壯大，使其投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中?！盵8]但是，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，客觀上為個(gè)人主義和享樂(lè)主義提供了生長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境，理想中道德的至高點(diǎn)所作出的努力恰好成了缺失道德、沉溺享樂(lè)思想的源頭，這不能不說(shuō)是社會(huì)主義新人形象的悖論之一。并且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)阻斷了理想主義從理論到現(xiàn)實(shí)的實(shí)施空間，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)給人的傷害讓我們警惕每一種高大的說(shuō)辭，歷史和現(xiàn)實(shí)赤裸裸地將那些大道理可能的踐行空間撕裂。

可以得知，社會(huì)主義新人這一概念先天存在著諸多理論困境，既然塑造出完美的新時(shí)期社會(huì)主義新人存在理論困境，那么作家在寫(xiě)作創(chuàng)作社會(huì)主義新人這一角色時(shí)難免感到為難和無(wú)力，作品中社會(huì)主義新人產(chǎn)生的積極效果也極有可能大打折扣。令作家難堪、評(píng)論界不快、讀者產(chǎn)生質(zhì)疑的社會(huì)主義新人就這樣產(chǎn)生了?！侗睒O光》中的曾儲(chǔ)，是張抗抗努力塑造的一個(gè)典型的新時(shí)期社會(huì)主義形象。曾儲(chǔ)形象實(shí)際存在兩個(gè)層面的問(wèn)題。第一是社會(huì)主義新人本身就是脫離了低級(jí)趣味的超凡高蹈的賢者，打著現(xiàn)實(shí)主義的旗號(hào)卻遠(yuǎn)離生活真實(shí)的文本必然出現(xiàn)理念化、類型化、扁平化的問(wèn)題。其次，曾儲(chǔ)這個(gè)社會(huì)主義新人的先進(jìn)性和引領(lǐng)性并不能使人信服，使曾儲(chǔ)不再具有震撼人心的引領(lǐng)效果。

3.2《北極光》愛(ài)情召喚的失效

《北極光》通過(guò)女主人公陸岑岑對(duì)愛(ài)情的追求隱喻對(duì)理想生活的追求，愛(ài)上曾儲(chǔ)意味著她選擇曾儲(chǔ)代表的“理想生活”。問(wèn)題是，岑岑真的愛(ài)上曾儲(chǔ)了嗎。“再看成為她最終選擇的曾儲(chǔ)，則始終遠(yuǎn)遠(yuǎn)地徘徊在芩芩的生活之外——單就小說(shuō)所提供的有限情節(jié)來(lái)說(shuō)，它實(shí)在無(wú)法讓我們?cè)陉戃塑俗罱K愛(ài)上曾儲(chǔ)這件事情上心服口服。”[9]

文中一場(chǎng)重要的沖突是岑岑與傅云翔決裂后和曾儲(chǔ)在大榆樹(shù)下的一番對(duì)話。從這一處細(xì)節(jié)描寫(xiě)我們可以看出諸多問(wèn)題。

“要我送你回家嗎，”一個(gè)聲音從榆樹(shù)的樹(shù)心里發(fā)出來(lái)，不不，是樹(shù)干后面。她吃驚地回過(guò)頭，恍然如夢(mèng)——面前站著他——曾儲(chǔ)。“……很對(duì)不起……剛才，我聽(tīng)見(jiàn)了……”他低著頭，不安地交換著兩只腳，喃喃說(shuō)?！皬谋鶊?chǎng)出來(lái)，看見(jiàn)了你們，好像在吵架……我怕他揍你……所以……”他善意地笑了，露出潔白而整潔的牙齒。

“……你……不會(huì)見(jiàn)怪吧……我這人……好管閑事?！彼终f(shuō)。

岑岑腦子里閃過(guò)了夏天松花江沿的小房子。

“天太冷，會(huì)凍感冒的。你……總不比我們這種人……抗凍。”

“你都聽(tīng)見(jiàn)了嗎？”岑岑抬起頭來(lái)冷冷地問(wèn)。

“聽(tīng)見(jiàn)一點(diǎn)兒，聽(tīng)不太清……我想，你一定很難過(guò)……?！?/p>

岑岑沒(méi)有作聲。

作者在曾儲(chǔ)說(shuō)出的短短的148個(gè)字中竟用了14個(gè)省略號(hào)，曾儲(chǔ)吞吞吐吐？那個(gè)與費(fèi)淵辯論“自我”還是“社會(huì)性”的侃侃而談口若珠璣的曾儲(chǔ)去哪了？岑岑幻想著曾儲(chǔ)能帶她去童話里的世界，去看純潔夢(mèng)幻的北極光。曾儲(chǔ)居然要送她回家。試問(wèn)，曾儲(chǔ)難道不知道岑岑回家后將面對(duì)什么嗎？曾儲(chǔ)和傅云翔費(fèi)淵之流又有何異。同樣是張抗抗早期小說(shuō)代表作的《淡淡的晨霧》[10]，五七戰(zhàn)士，代表著老一代回歸政治家和持有最先進(jìn)社會(huì)理論的荊原在女主人公枚梅離家出走后同樣三番五次地想送女主人公回到那個(gè)沒(méi)有生機(jī)的家。僅這一句話，曾儲(chǔ)就太讓我們讀者失望了，更讓岑岑失望。岑岑哪里需要曾儲(chǔ)送她回家？

“也許，想死？”他又笑了，卻笑得那么認(rèn)真，絲毫沒(méi)有許多年輕人臉上常見(jiàn)的玩世不恭的神情?！拔医o你打個(gè)比方吧?！彼斓卣f(shuō)，輕輕敲了敲那棵榆樹(shù)的樹(shù)干，“比如說(shuō)一棵樹(shù)，它既然是一棵樹(shù)，就一定要長(zhǎng)大，雖然經(jīng)風(fēng)雨、電擊、雷劈、蟲(chóng)蛀，但是它終于長(zhǎng)大了。長(zhǎng)大了怎么樣呢？總有一天要被人砍下來(lái)，劈下來(lái)做桌子、板凳或其它，最后燒成灰燼。一棵樹(shù)的一生如果這樣做了，也就是體現(xiàn)了樹(shù)的價(jià)值，盡了樹(shù)的本分。人難道不是這樣的嗎？他生來(lái)就是有痛苦有歡樂(lè)的，重要的在于它的痛苦和歡樂(lè)是否有價(jià)值……?！?/p>

呵，榆樹(shù)，這半死不活的冬眠的樹(shù)木，在他那兒竟然變成了人生的哲理，變成了死的注釋，揭示了生命的真諦。他怎么能打這樣好的比方，就好像這棵榆樹(shù)就為了我才站在這里……可你是什么？你是一棵白樺，還是一棵紅松？或許是山頂上一株被雷劈去一半的殘木……你看起來(lái)那么平常、普通，你怎么會(huì)懂得樹(shù)的本分？也許你是一棵珍貴而稀有的黃菠蘿，只是沒(méi)有人認(rèn)得你……

人生的意義難道就是像樹(shù)般被利用被摧殘，人生只有為社會(huì)犧牲自己的一切才合格嗎？如此看來(lái)，岑岑的境界的確要比曾儲(chǔ)高得多。岑岑并沒(méi)有拒絕人的社會(huì)性，但她也追求靈魂的棲息之地。曾儲(chǔ)用這個(gè)拙劣的比喻讓岑岑看透了他的無(wú)能懦弱虛偽。

“要我送你回家嗎？”他又重復(fù)了一遍，眼睛卻看著別處，顯然是下了好大的決心。

送我回家？怕我挨揍？怕我暈倒？謝謝。我不要憐憫。我要人們的尊重、理解和友愛(ài)，而不要?jiǎng)e人的憐憫。何況，你自己呢？你滿懷熱忱地向別人伸出手去，好象你有多大的能量。我向你訴說(shuō)我心中積郁的痛苦，可你所經(jīng)歷過(guò)的那些不為人知的苦難又向誰(shuí)去訴說(shuō)？水暖工，你這個(gè)卑微而又自信的水暖工，你能拉得動(dòng)我嗎？我不相信，那些閃光的言辭和慷慨激昂的演說(shuō)已經(jīng)不再能打動(dòng)我的心了，我需要的是行動(dòng)、行動(dòng)相信……

“要不要我……”他又問(wèn)，裹緊了大衣。

“不要！”芩芩的嘴里突然崩出兩個(gè)字來(lái)：“不要！”她又說(shuō)了一遍。

他默默轉(zhuǎn)身走了。棉膠鞋踩著路邊的雪地，悄然無(wú)聲。是的，他穿著一雙黑色的棉膠鞋，鞋幫上打著補(bǔ)丁……

關(guān)懷一個(gè)正處于困境的姑娘竟然還需要極大的決心和勇氣嗎？我們可以看到曾儲(chǔ)的行為愈來(lái)愈猥瑣，信心和勇氣也越來(lái)越小。從開(kāi)始張口便問(wèn)“要我送你回家嗎？”到“眼睛卻看著別處，顯然是下了好大的決心”才說(shuō)出口，到最后需要靠“裹緊大衣”來(lái)增加信心，而且連話都只說(shuō)了一半。被岑岑拒絕以后，他竟然就默默轉(zhuǎn)身走了，悄然無(wú)聲。留下岑岑一個(gè)人在天寒地凍的戶外。

“曾儲(chǔ)！”芩芩在心里輕輕呼喚了一聲，緊緊閉上了眼睛。

冬天傍晚的夜霧正在街道兩邊積雪的屋頂上飄蕩、彌漫、擴(kuò)散。西邊的天空，閃現(xiàn)著奇異的玫瑰紅……

芩芩睜開(kāi)眼睛，忽然發(fā)瘋似地想去追他，但他那粗壯結(jié)實(shí)的身影已消失在拐角那一所童話般的小木屋后面了……

這一部分的最后，張抗抗竟然設(shè)計(jì)了情節(jié)的逆轉(zhuǎn)，岑岑看著曾儲(chǔ)的身影居然又產(chǎn)生了“發(fā)瘋似地想去追他”的念頭。“這實(shí)在是充滿了戲劇化的轉(zhuǎn)折——盡管曾儲(chǔ)的表現(xiàn)如此不令人滿意，但是芩芩最終還是想投入他的懷抱。聰明的讀者自可讀出這其間的‘牽強(qiáng)’與‘做作’;但是，盡管這兩段話之間的“焊接”“牽強(qiáng)”而且“做作”、絲毫不能顯出曾儲(chǔ)的風(fēng)采，但作為小說(shuō)的理想人物、芩芩的最終歸宿，他卻不得不繼續(xù)存在，并且以其并不能服眾的‘吸引力’來(lái)‘導(dǎo)引’芩芩?！盵11]曾儲(chǔ)實(shí)在太令人失望。站在曾儲(chǔ)的角度看，他只是家徒四壁、自身難保的一個(gè)水暖工，他對(duì)岑岑的現(xiàn)實(shí)處境實(shí)際上無(wú)能為力。我們和岑岑給予曾儲(chǔ)的希望太多，對(duì)曾儲(chǔ)的要求已經(jīng)超出了他的實(shí)際能力的限度?？梢哉f(shuō)岑岑是以自己的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)照生活中遇到的青年。岑岑迫切需要這樣的人來(lái)拯救自己于庸俗的生活，盡管曾儲(chǔ)的行為不盡人意。她只能將這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)勉強(qiáng)安放在曾儲(chǔ)身上。

曾儲(chǔ)這個(gè)社會(huì)主義新人形象由于社會(huì)主義新人自身的理論缺陷不可避免顯得有些蒼白無(wú)力，作者極力想表現(xiàn)曾儲(chǔ)對(duì)于岑岑的影響，可是這一影響“僅限于一次修管道和一次大談當(dāng)今經(jīng)濟(jì)形勢(shì)”。[11]所謂的社會(huì)主義新人引領(lǐng)召喚的功能自始至終都是作者的一廂情愿。

4 結(jié)語(yǔ)

《北極光》是八十年代初思想激變的產(chǎn)物，是作者對(duì)潘曉討論的有意回應(yīng)，它受到了張抗抗自身寫(xiě)作慣性的影響，同時(shí)也受著政治的隱形規(guī)訓(xùn)。指導(dǎo)曾儲(chǔ)這一形象的社會(huì)主義新人理論本身存在著先天理論缺陷，曾儲(chǔ)對(duì)陸岑岑精神引領(lǐng)和愛(ài)情召喚的失效也意味著意識(shí)形態(tài)對(duì)新一代青年引導(dǎo)作用的失效。理論與實(shí)踐之間的橋梁被社會(huì)思想狀況的變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展阻斷，曾儲(chǔ)們只能大發(fā)議論而無(wú)法將理論操作與實(shí)踐。在文學(xué)創(chuàng)作中，盡管政治的隱形規(guī)訓(xùn)永恒存在，但造神的時(shí)代結(jié)束了，造人的時(shí)代開(kāi)始了。作者也在這而這之間掙扎，“心有余而力不足”。

林道靜“她的引導(dǎo)者盧嘉川所代表的，是“歷史”發(fā)展的“必然趨勢(shì)”;而對(duì)于這一大寫(xiě)的“歷史”的自信和確信?！盵11]而陸岑岑和曾儲(chǔ)所處的環(huán)境，人們對(duì)“歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)”這一套大道理顯然已經(jīng)失去了當(dāng)年的“自信和確信”，當(dāng)人們?cè)?jīng)真誠(chéng)信仰過(guò)的被證明是荒謬，不可能在極端的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)人們的信心?！侗睒O光》帶著美好的理想塑造了一個(gè)不那么成功的社會(huì)主義新人形象，雖然由于張抗抗寫(xiě)作模式慣性和社會(huì)歷史條件的作用，這一次嘗試過(guò)于理想和天真。我們還是應(yīng)該對(duì)《北極光》持有歷史的同情，畢竟在八十年代，曾經(jīng)有一批有良心和正義感的作家真正憂慮并思考過(guò)作為個(gè)體的人的價(jià)值意義問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)，如何保證人民對(duì)理想信念的確信，依舊是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

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（編輯：董坡）