陳雪芹　田玲

成都市武侯區(qū)因聞名海內(nèi)外的三國(guó)文化圣地——武侯祠坐落于區(qū)內(nèi)而聞名，全國(guó)最負(fù)盛名的諸葛亮、劉備紀(jì)念地和唯一的君臣合祀廟宇，也是全國(guó)影響最大的三國(guó)遺跡博物館也坐落其中。武侯區(qū)一直以來將三國(guó)文化作為區(qū)域資源，以三國(guó)故事、人物作為美術(shù)作品創(chuàng)作題材，在區(qū)域內(nèi)學(xué)校開展了“讀三國(guó)、品三國(guó)、畫三國(guó)”的一系列活動(dòng)，讓學(xué)生用美術(shù)的心去感受、體驗(yàn)本土文化的魅力與歷史的厚重，同時(shí)運(yùn)用符合美學(xué)的原理創(chuàng)新本土文化，形成了獨(dú)具特色的一道“三國(guó)文化”的風(fēng)景線。

武侯區(qū)“藝釋武侯——諸葛亮的朋友圈”剪紙藝術(shù)工作坊，便是在此基礎(chǔ)上，由武侯區(qū)域內(nèi)的三所中小學(xué)聯(lián)合打造的。在活動(dòng)推進(jìn)的過程中，緊扣三國(guó)文化，深挖蘊(yùn)含在這傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵，通過各個(gè)學(xué)校多種活動(dòng)的過程設(shè)計(jì)，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過孩子們自己的思辨、討論、吸收，深植于孩子們的內(nèi)心，再以剪紙這一傳統(tǒng)技能為載體進(jìn)行作品表現(xiàn)，從而在民族文化傳承的過程中，從紙上的傳承、技能的傳承，達(dá)到了文化與精神的傳承層面。（圖1、圖2）

一、讀《三國(guó)》，齊思辨，挖掘教育味

不以某種獨(dú)特材料或者地域特色來呈現(xiàn)美術(shù)作品，而是把美術(shù)技能作為載體，深挖文化內(nèi)涵、感受文化、以美育人，這便是武侯教育人最深處的初心，也是武侯藝術(shù)工作坊最具有文化傳承的深入體現(xiàn)，教育味即人味?！啊囜屛浜睢T葛亮的朋友圈”系列主題創(chuàng)作，便是基于“讀懂他山，完成自己”的理念，發(fā)掘剪紙更深泓的教育吞吐量。

三國(guó)是中國(guó)人津津樂道的一段歷史風(fēng)云，在很多人心中，諸葛亮一直是三國(guó)人物的男一號(hào)。各種演義傳奇花邊豐富了我們的荼余飯后，卻也走失了“干貨”，與教育無涉。還原歷史語境，還原人之為人，方能靠近諸葛亮，走進(jìn)諸葛亮，走出神化的迷霧。武侯區(qū)剪紙藝術(shù)工作坊的師生，合作探究，反復(fù)討論，從諸葛亮浩瀚的朋友圈中遴選出八個(gè)代表，仁——費(fèi)祎;禮——馬謖;智——姜維;信——魯肅;和——譙周;孝——徐庶;忠——趙云;勇——馬超。兼顧少長(zhǎng)，兼顧文武，兼顧熟悉與陌生，兼顧共識(shí)與爭(zhēng)議，分別指向中國(guó)精神中最核心的泉眼，而這些穿越千載春秋的清冽，與我們的生命根部相通。

（一）讀譙周，辯“和”

“為何要選取譙周這個(gè)人物？譙周是誰？為何他可以作為‘和’的代表人物？”

紅專西路小學(xué)的孩子們帶著這樣的疑惑，品讀《三國(guó)》。在閱讀的一周時(shí)間里，孩子們和家長(zhǎng)、老師、同學(xué)一起交流討論，甚而爭(zhēng)吵：

“我們都喜歡英雄，而《三國(guó)演義》里的譙周，只是三國(guó)后期一個(gè)跑龍?zhí)资降奈埸c(diǎn)，不遺余力地勸自己的老板劉禪投降。我們要不要換一個(gè)人物呢？”

老師引導(dǎo)孩子們： “貼標(biāo)簽總是難免偏頗，當(dāng)我們帶著思考去閱讀，重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，反求諸己，問題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，理解就會(huì)發(fā)生。”

于是，孩子們?cè)谒伎贾虚喿x，逐漸理解：

生甲：譙周是名儒，是蜀漢后期大儒。

生乙：譙周是名臣， “推誠(chéng)不飾”，安貧樂道，力諫后主的淫奢，在朝臣中美譽(yù)度甚高。

生丙：譙周是名師，當(dāng)時(shí)蜀中排得上號(hào)的青年學(xué)子，包括《三國(guó)志》的作者陳壽，皆出于他門下。

生?。鹤S周愛民恤民的民本思想是一貫的，反對(duì)北伐，主張降魏，也是這個(gè)邏輯。

北大歷史系的學(xué)霸哥哥告訴我們：在古代讀書人心中，天下是高于國(guó)家的。在“扶不起的阿斗”的國(guó)家背景下，譙周主張以蜀國(guó)的降，推動(dòng)天下統(tǒng)一的進(jìn)程，是非常情況下的無奈之選，求存之選。

于是，我們想：譙周的“和”，很值得后人去琢磨的。

（二）讀馬謖，明“禮”

最有挑戰(zhàn)性的題目交給了武侯實(shí)驗(yàn)中學(xué)的哥哥、姐姐們：

“以成敗論英雄，馬謖敗了?！?/p>

“因?yàn)閬G了街亭，馬謖不僅丟了命，也丟了自我辯護(hù)的資本。

諸葛亮揮淚斬馬謖， “揮淚”引起了我們的注意。隨著我們倒敘的展開，發(fā)現(xiàn)被一票否決的馬謖，真還有點(diǎn)冤。

禮一：馬謖的哥哥馬良與諸葛亮關(guān)系親密，亦師亦友，近乎高山流水。盡管有這層關(guān)系，盡管馬謖是劉備的貼身秘書，盡管馬謖30歲前后就做到越槀太守，但在諸葛亮面前，馬謖一直執(zhí)弟子禮，行色甚恭。

禮二：馬謖“才氣過人，好論軍計(jì)”，卻始終受諸葛亮推賞，可見其狂也是有分寸的，其夸也是有尺度的，其耀也是有節(jié)制的，分寸、尺度、節(jié)制者，禮也。

禮三：諸葛亮對(duì)馬謖的器重，逐漸突破了理性的邊界。很多學(xué)者認(rèn)為街亭之失，諸葛亮應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任，不無道理。即便如此，領(lǐng)死前的馬謖曾寫信給諸葛亮，說“明公視謖猶子，謖視明公猶父，愿深惟殛鯀興禹之義，使平生之交不虧于此，謖雖死無恨于黃壤也”。就這一段，足見諸葛亮沒白疼馬謖，馬謖至死守禮，我們?cè)跞桃蛞粩《鴮⑺麖氐啄ê谀兀?/p>

“蓋棺定論也有商量余地，看來，真不能人云亦云啊?！?/p>

（三）讀趙云，懂“忠”

四川大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)小學(xué)的孩子們看到趙云這個(gè)人物時(shí)，是一陣歡呼。這歡呼是對(duì)英雄的崇拜，也是對(duì)這道題的認(rèn)同。

只是孩子們疑惑： “為何沒將一身都是膽的趙子龍列為勇的代表？”

帶著這個(gè)問題開展的閱讀，視角獨(dú)特，連家長(zhǎng)們也都被深深地激起了好奇，和孩子一起閱讀和討論。

家長(zhǎng)1：若作民意測(cè)驗(yàn)，常山趙子龍之勇，一定高票。之所以如此深得民心，源于他的忠。

家長(zhǎng)2：追隨劉備之前，趙云的德操是干凈的。

家長(zhǎng)3：勢(shì)危不附袁紹，沒問題;合情合理離開公孫瓚，沒問題。

對(duì)趙子龍忠勇的表述，孩子們是積極的：

生甲：從劉備創(chuàng)業(yè)，攻城略地的功勛暫不表，常勝將軍的美名暫不論。只長(zhǎng)坂坡一役，單騎救阿斗、甘夫人，便掙下了舍身之忠，鐵血之忠，危難之忠。

生乙：一年后，江邊奪禪，再現(xiàn)留守之忠、護(hù)主之忠、急智之忠。

生丙：當(dāng)趙云去世時(shí)，最沒心沒肺的后主劉禪也頒旨稱頌“賴恃忠順，濟(jì)于危險(xiǎn)”，許之為元?jiǎng)住?/p>

老師說：之所以沒將“一身都是膽”的趙子龍列為勇代表，是因?yàn)樗闹腋哂袛z人心魄的悲劇力量。在那個(gè)三姓四姓五姓家奴層出不窮的亂世，尤為楷模。

（四）徐庶（孝）、費(fèi)祎（仁）、姜維（智）、魯肅（信）、馬超（勇）

孩子們對(duì)每一個(gè)人物一一討論、一一思考，沒有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論，卻有了對(duì)文化、對(duì)成長(zhǎng)共有的獲得。經(jīng)過過濾提煉的諸葛亮和他的朋友圈，被培育為我們的“重要他人”。這種全程親歷的思維培養(yǎng)、意識(shí)成長(zhǎng)、文化收獲，可謂深度熏陶。熏陶是一種持續(xù)映射，藝術(shù)工作坊是我們的一個(gè)映射口，實(shí)現(xiàn)大美育的重要切口。

二、定技能、傳民藝，深入剪紙味

作為國(guó)務(wù)院第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的中國(guó)剪紙，其民族性之悠久，其民俗味之濃厚，其民間性之豐富，令人回味。

武侯區(qū)藝術(shù)工作坊“諸葛亮的朋友圈”，選擇了剪紙這一民間藝術(shù)作為載體，這是工作坊美術(shù)本體的立足點(diǎn)，是在民間技能傳承中各種探索的出發(fā)點(diǎn)。我們?cè)诩挤ㄓ?xùn)練、形式類衍、風(fēng)格嘗試、材料拓展之外，放眼界，豁心胸，特有所注重。

三、創(chuàng)新意、呈美畫，引入混搭味

三個(gè)學(xué)校的美術(shù)各有特色，當(dāng)剪紙與各自學(xué)校的美術(shù)特色結(jié)合起來時(shí)，就不僅僅是一種傳統(tǒng)技能的傳承，而是各種傳統(tǒng)技能的融合與創(chuàng)新。

四川大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)小學(xué)的蠟染久負(fù)盛名，孩子們將蠟染的染色技法創(chuàng)新地運(yùn)用于三國(guó)人物剪紙上，以濾紙、點(diǎn)染相結(jié)合，仿制出蠟染的藍(lán)白效果，在斑駁的紋飾里，千古之勇的馬超、單騎救主的趙云帶著戰(zhàn)場(chǎng)的撕裂感撲面而來。（圖3、圖4）

紅專西路小學(xué)的孩子們，用剪紙的撕刻技法，在一幅幅連環(huán)畫中，講述了被曹操“俘庶母以挾庶”、放棄逐鹿天下的機(jī)會(huì)、 “走馬薦諸葛”的忠孝難兩全的徐庶的義無反顧，以及“和為天下”的譙周前前后后的無奈。（圖5、圖6）

雙楠實(shí)驗(yàn)中學(xué)的初中生們，認(rèn)定了能讓諸葛亮吃敗仗的姜維其天才級(jí)的早熟智慧，足以擔(dān)當(dāng)“智”這一代表，他們將蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化的書法和剪紙技法結(jié)合起來，只想讓觀者見證姜維的文化智慧，當(dāng)屬頂配版的文武雙全;而與諸葛亮并列“蜀漢四相”的費(fèi)祎，他的寬厚之仁、遠(yuǎn)志之仁、正大之仁、順篤之仁、匡救之仁、天下之仁、汗青之仁，如此“大仁”之人，且用唐卡的中心構(gòu)圖法，以人物為中心，上下左右展開故事情節(jié)，并用艷麗的主觀色敷底以襯托人物。（圖7至圖10）

四、享生活、美育人，注入生活味

一切藝術(shù)，從生活中來，到生活中去。剪紙不僅有時(shí)間的重量，還有生命的花朵;剪紙既是對(duì)傳統(tǒng)深沉的守望，也是對(duì)當(dāng)下鮮活的撫摸;剪紙不只是遺產(chǎn)，還可以是時(shí)尚。孩子們的剪紙作品被應(yīng)用于服裝、抱枕、手機(jī)殼、團(tuán)扇、蠟燭、燈箱。于是，學(xué)習(xí)剪紙的過程，就成為加持想象力、加持愛、加持獲得感的過程。

五、說三國(guó)、學(xué)刻畫，體會(huì)生長(zhǎng)味

作為美術(shù)工作坊，都有活動(dòng)體驗(yàn)的過程，孩子們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)能夠觀看到每個(gè)工作坊的日常教學(xué)過程，體驗(yàn)到各個(gè)工作坊的美術(shù)活動(dòng)，感受到各個(gè)工作坊的藝術(shù)特色。

在武侯區(qū)藝術(shù)工作坊的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，這樣的互動(dòng)活動(dòng)不僅僅體現(xiàn)在觀看作品、體驗(yàn)制作上，還可通過掃描工作坊的二維碼，去認(rèn)真地品讀工作坊的孩子們對(duì)三國(guó)人物的認(rèn)識(shí)與思辨的過程，通過剪刻紙扇上諸葛亮的形象、寫下觀看體驗(yàn)的感受、談?wù)剬?duì)諸葛亮朋友們的了解等一系列現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，引導(dǎo)參與工作坊活動(dòng)的孩子們進(jìn)入對(duì)三國(guó)文化的了解、探究中，引領(lǐng)他們進(jìn)入到對(duì)傳統(tǒng)文化的深入思考中，使思考帶動(dòng)眼看、手動(dòng)，使藝術(shù)活動(dòng)的體驗(yàn)有了教育的生長(zhǎng)味。

（一）品讀理解

通過掃描工作坊的二維碼，認(rèn)真閱讀工作坊的孩子們?cè)谄纷x三國(guó)的過程中，對(duì)三國(guó)故事、三國(guó)人物的討論、思考，孩子們?cè)陂喿x中萌發(fā)思考，從一個(gè)全新的角度去感受文化的厚度、思維的多樣，從而以文化人。

（二）剪刻表現(xiàn)

武侯工作坊的美術(shù)技能體驗(yàn)活動(dòng)是撕刻紙扇上的諸葛亮，孩子們?cè)诩?xì)致、認(rèn)真的撕刻過程中，學(xué)會(huì)了撕刻的技法，也獲得了一把藝術(shù)味濃厚的紙扇，讓美走進(jìn)孩子們的日常生活，體會(huì)到美在生活中無處不在，讓孩子們?cè)跐撘颇蝎@得一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，從而以美育人。

（三）暢談感受

在近一個(gè)小時(shí)的體驗(yàn)活動(dòng)中，孩子們拋棄了走馬觀花的欣賞、匆匆而就的體驗(yàn)，靜下心來細(xì)讀、慢做，便有了許多的感想侃侃而談，寫一寫、說一說，每一位從武侯工作坊走出去的體驗(yàn)者，都感受到了一次美育對(duì)生命直覺的引導(dǎo)、對(duì)思想的浸潤(rùn)，從而樹起文化的自信。

不一樣的體驗(yàn)帶來不一樣的感受與成長(zhǎng)，這樣的工作坊體驗(yàn)著眼處不僅僅是技能的傳授，更是文化的潛移默化、思想的重啟、靈魂的喚醒，使孩子在美育中得到成長(zhǎng)。

“教育的本質(zhì)意味著，一棵樹搖動(dòng)一棵樹，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂?！薄八囜屛浜睢T葛亮的朋友圈”作為武侯區(qū)剪紙工作坊近期的主題創(chuàng)作項(xiàng)目，既是重新發(fā)現(xiàn)朋友般的諸葛亮，也是重估傳統(tǒng)剪紙的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，更是打開藝術(shù)工作坊的教育可能，以藝術(shù)的方式，以文化的引領(lǐng)，以核心素養(yǎng)育人的獨(dú)一視角，創(chuàng)造性闡釋武侯，闡釋武侯孩子的陽光成長(zhǎng)，闡釋武侯教育的內(nèi)涵發(fā)展道路。