劉路

摘要：魯迅筆下的覺(jué)醒知識(shí)分子既是為時(shí)代更迭吶喊的叛逆者、先驅(qū)者，又是黑暗時(shí)期彷徨的孤獨(dú)者、犧牲者，其人生充滿矛盾，以《孤獨(dú)者》中的魏連殳為例，可以發(fā)現(xiàn)種種矛盾向外表現(xiàn)為言行的異端，向內(nèi)體現(xiàn)為心靈的孤獨(dú)，從魏連殳到“我”，覺(jué)醒知識(shí)分子身上的種種矛盾亦是魯迅深刻的生命體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：魯迅;知識(shí)分子;矛盾

二十世紀(jì)二三十年代，知識(shí)分子敏感地體察到社會(huì)的變化，在傳統(tǒng)文化和新思潮的交鋒中完成個(gè)人價(jià)值的重塑，部分人受先進(jìn)思想的影響，致力于建立新秩序，是為覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們懷抱希望與黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，不過(guò)大多最終陷入苦悶彷徨，做無(wú)望的掙扎，其人生經(jīng)歷和心路歷程實(shí)為一代有社會(huì)良知的知識(shí)分子的集中映射。

在《孤獨(dú)者》中，魏連殳一開(kāi)始便以異端的形象出現(xiàn)，他“所學(xué)的是動(dòng)物學(xué)，卻到中學(xué)堂去做歷史教員;對(duì)人總是愛(ài)理不理的，卻常喜歡管別人的閑事;常說(shuō)家庭應(yīng)該破壞，一領(lǐng)薪水卻一定立即寄給他的祖母，一日也不拖延”。首先，學(xué)業(yè)和職業(yè)的選擇形成矛盾，中國(guó)向來(lái)對(duì)人文學(xué)科的發(fā)展和重視高于自然學(xué)科，近代教學(xué)趨于現(xiàn)代化，然而在傳統(tǒng)思想影響下，自然科學(xué)依然遭遇冷漠對(duì)待，魏連殳的矛盾性選擇既有個(gè)人原因也有社會(huì)因素;其次，冷漠與熱情的性格矛盾，魏連殳作為現(xiàn)代性新型知識(shí)分子，內(nèi)心深處期望能夠啟發(fā)人精神覺(jué)醒，然而實(shí)際上比起精神的刺激人們更傾向于得到物質(zhì)的滿足。由于思想上巨大的差距，先覺(jué)者和落后者之間的幫助與被助變成傷害與被害，強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和艱難的現(xiàn)實(shí)困境造成魏連殳希望和失望的兩極落差，進(jìn)而形成外表冷漠與內(nèi)心熱情的矛盾性格;再次，破壞家庭觀念和遵守孝道傳統(tǒng)的矛盾，中華民族傳統(tǒng)家國(guó)觀念至為重要，在此基礎(chǔ)上衍生出一系列社會(huì)行為準(zhǔn)則，宣言打破家庭無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)秩序發(fā)出挑戰(zhàn)，而及時(shí)給祖母寄工資又是對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的堅(jiān)守，在中西兩種文化碰撞中成長(zhǎng)的知識(shí)分子，尚不能完全處理好兩種文化的沖突，思想上存在不徹底性。

此外，魏連殳的異端還表現(xiàn)于對(duì)舊俗的“從”與“違”、對(duì)利益的“棄”與“求”、對(duì)兒童的“愛(ài)”與“憎”。在祖母葬禮上，魏連殳事先表示對(duì)舊俗完全接受，然而卻用西式禮儀和不適時(shí)的悲憤長(zhǎng)嚎表現(xiàn)對(duì)舊俗的默然反抗，在鄉(xiāng)人以為他將反抗的時(shí)候順從，在鄉(xiāng)人以為一切歸于平靜的時(shí)候發(fā)出號(hào)咷長(zhǎng)嘯，無(wú)論“從”還是“違”，都給人意外的沖擊，其行為愈顯古怪難測(cè);魏連殳謀求高薪的同時(shí)依舊對(duì)金錢(qián)表示出極大的無(wú)視，這看似是向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，實(shí)際卻是先覺(jué)者對(duì)庸眾的一次復(fù)仇，他向周?chē)俗C明自己有獲得物質(zhì)的能力，卻偏偏隨意處置它們，將世人渴求的財(cái)富玩弄于股掌之間，為自己被物質(zhì)現(xiàn)實(shí)扼殺的精神追求發(fā)出祭奠;魏連殳對(duì)兒童的情感經(jīng)歷了希望和討好到失望而嘲弄的過(guò)程，一開(kāi)始認(rèn)為孩子天性單純，竭盡全力討好他們，而后漸漸失望以致拿他們做取樂(lè)的玩具，魏連殳從對(duì)兒童的觀察中徹底喪失對(duì)人、對(duì)社會(huì)的希望。

人類個(gè)體的行為表現(xiàn)基于心理活動(dòng)，魏連殳的種種異端之舉正是內(nèi)心重重矛盾的外現(xiàn)，隨著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，其內(nèi)心的失望程度也日漸加劇，理想的光芒幾乎絲毫照不進(jìn)現(xiàn)實(shí)，然而以國(guó)家興亡、民族復(fù)興為己任的強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)又不允許輕易放棄，在理想和現(xiàn)實(shí)的雙重煎熬中，魏連殳等“反抗絕望”者陷入深深的矛盾中，言論行為愈加偏激古怪，這既是打破沉悶社會(huì)、促人警醒的需要，也是知識(shí)分子們發(fā)泄情感苦悶的需要。

魯迅筆下的覺(jué)醒知識(shí)分子大多是孤獨(dú)的，他們的孤獨(dú)來(lái)源于靈魂深處的寂寞和絕望，《孤獨(dú)者》集中體現(xiàn)了這種特質(zhì)，小說(shuō)中祖母、魏連殳、“我”三個(gè)孤獨(dú)者具有相似的精神氣質(zhì)、行為方式和生命姿態(tài)，尤其是魏連殳和“我”，同樣作為覺(jué)醒又無(wú)奈的知識(shí)分子，他們?cè)谛撵`上有著相通之處。

魏連殳的祖母默默承擔(dān)著養(yǎng)育后代的責(zé)任直至耗盡生命，在她去世后，其族人并不為親人的離世而傷心，他們關(guān)心的是如何按照傳統(tǒng)禮法的固定程序舉辦好葬禮，本應(yīng)因人而存在的儀式中人反而做了道具，甚至代表著人類感情的眼淚也可以固定到程序中去，祖母生前便看透人的虛情假意，寧可咀嚼孤獨(dú)也不迎合眾人。隨著對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)愈加深刻，魏連殳對(duì)祖母的人生有了深刻的理解，從生至死，魏連殳身在人群喧鬧中，心卻極為孤獨(dú)，他身邊的各色人群都不曾以關(guān)心為目的接近他，而是為各式的自我需求去和他交往?！拔摇睅缀跏俏ㄒ灰粋€(gè)單純想要接近魏連殳的人，對(duì)于他的離世，“我”并沒(méi)有怎樣的悲哀，反而為朋友擺脫這無(wú)可救藥的世界而欣慰，同時(shí)自己也像魏連殳一樣孤獨(dú)地在世間求索。

從祖母到魏連殳和“我”，三個(gè)孤獨(dú)者都和周?chē)娜颂幱诰o張的對(duì)立中，他們的孤獨(dú)是對(duì)自我靈魂的固執(zhí)堅(jiān)守，當(dāng)他們對(duì)從眾心理和行為進(jìn)行拒絕時(shí)也就被毫無(wú)理性和邏輯的庸眾所拋棄，其情感得不到有效的抒發(fā)，在長(zhǎng)期的累積中內(nèi)化為強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。對(duì)于魏連殳和“我”來(lái)說(shuō)，孤獨(dú)還源于新型知識(shí)分子的矛盾性和不成熟，他們游離于舊傳統(tǒng)和新文化之間，進(jìn)不能被新文化完全接納，退亦無(wú)法在舊傳統(tǒng)中得到皈依。魏連殳們雖痛恨黑暗然而無(wú)法置身事外且不能視而不見(jiàn)，在與黑暗進(jìn)行較量的過(guò)程中無(wú)法有效地突出一條切實(shí)可行的道路，最終被圍剿，在反抗與絕望的悖論中沉淪或喪生。

魯迅為其筆下人物所設(shè)置的矛盾人生正是他自己深沉的生命體驗(yàn)，作者同他筆下的人物一樣是時(shí)代的先覺(jué)者，相較于許多同時(shí)代的知識(shí)分子，他能清醒而睿智地認(rèn)識(shí)到并指出諸多民族根本性問(wèn)題，但同時(shí)也因?yàn)榉N種社會(huì)的和個(gè)人的原因苦于無(wú)力構(gòu)建出解決方案并付諸實(shí)踐，內(nèi)心充滿矛盾，他的思想和作品中遍布不可能依靠邏輯去解決的悖論式漩渦，它們構(gòu)成一種希望與失望之間的心理絕境，這正是魯迅思想的深刻性和復(fù)雜性之所在，也是魯迅整個(gè)生命歷程所經(jīng)所感的積淀。

結(jié)合魯迅生平解析《孤獨(dú)者》中魏連殳的人物形象，可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)人物和魯迅本人有著相似性。首先，中國(guó)傳統(tǒng)家庭內(nèi)部存在著森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系，長(zhǎng)輩擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，此外女性必須對(duì)男性保持絕對(duì)服從，這種傳統(tǒng)大家長(zhǎng)專制的制度嚴(yán)重壓抑人的個(gè)性，出生于封建家庭的魯迅對(duì)此有著深刻的體會(huì)，也因此對(duì)傳統(tǒng)家庭制度產(chǎn)生極大的不滿，其直接的成長(zhǎng)體驗(yàn)反映在《孤獨(dú)者》中，表現(xiàn)為祖母對(duì)魏連殳的間接影響，她嫁給祖父為妾，終日如機(jī)器一般勞作，作為人的活力和追求被無(wú)限壓制，通過(guò)祖母魏連殳認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)社會(huì)、家庭倫理制度對(duì)人精神的扼殺，從魏連殳到魯迅，二人幼年的家庭生活使他們初步認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)制度的不合理。其次，魏連殳與魯迅都受新思潮的影響，他們心懷希望致力于理想事業(yè)，卻在此過(guò)程中逐漸失望于庸眾的麻木和現(xiàn)實(shí)的黑暗而陷入生存的悖論，魏連殳自嘲“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇拜，所主張的一切了。我已經(jīng)真的失敗，——然而我勝利了”，魯迅則立足于現(xiàn)實(shí)的情感和經(jīng)歷，把這種孤獨(dú)和矛盾總結(jié)為一種普遍的生存狀態(tài)，用文字不斷探索超越現(xiàn)實(shí)的人的存在意義，站在個(gè)體的角度去思考現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。

魯迅為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史奉獻(xiàn)了經(jīng)典的知識(shí)分子形象，通過(guò)他們展示了時(shí)代發(fā)展的繁復(fù)進(jìn)程，也揭露了社會(huì)轉(zhuǎn)型期個(gè)體的命運(yùn)無(wú)常，結(jié)合魯迅?jìng)€(gè)人的經(jīng)歷和思想，剖析其作品中代表性人物的形象，是發(fā)現(xiàn)魯迅文本魅力的一條捷徑，也是窺探魯迅內(nèi)心世界的一扇窗戶。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪暉.論魯迅小說(shuō)<孤獨(dú)者>[J].揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1982，1.

[2]閻晶明.孤獨(dú)者的命運(yùn)吟唱——魯迅小說(shuō)里的孤獨(dú)精神[J].魯迅研究月刊，2011，4.

（北方文學(xué) 2019年02期）