李翔

摘要：我國(guó)為達(dá)到建成文化強(qiáng)國(guó)這一目標(biāo)，當(dāng)前開(kāi)始大力鼓勵(lì)民間藝術(shù)和群眾藝術(shù)的傳承和變革，而作為中華民族文化標(biāo)志的書(shū)法藝術(shù)，自然成為今后改革和變革工作中的一項(xiàng)重點(diǎn)研究項(xiàng)目。今后的改革工作中要建立在探究書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中發(fā)揮地位和作用的分析基礎(chǔ)之上，結(jié)合對(duì)于當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀的分析，總結(jié)問(wèn)題的同時(shí)讓書(shū)法藝術(shù)發(fā)展中面臨的困境得以緩解。

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù);群眾文化;藝術(shù)作用

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2019）20-0010-02

0 引言

我國(guó)的傳統(tǒng)文化事實(shí)上有很多的共同之處，尤其是對(duì)書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在各代文人墨客的筆下已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)于藝術(shù)形式形式和規(guī)格的限定，同時(shí)書(shū)法藝術(shù)也能夠和傳統(tǒng)的曲藝文化進(jìn)行高效的融合，在宋朝時(shí)這一融合效果達(dá)到了巔峰?？梢哉f(shuō)書(shū)法藝術(shù)不僅僅局限于對(duì)于文字的書(shū)寫(xiě)，也能夠從書(shū)法創(chuàng)作角度出發(fā)完成對(duì)于個(gè)人性格的分析和胸中丘壑的表述。

1 書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 高齡化群體發(fā)展

目前的書(shū)法藝術(shù)雖然已經(jīng)開(kāi)始在各中小學(xué)內(nèi)推廣，學(xué)校方面鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，但是就實(shí)際作用水平上來(lái)看，依然有學(xué)校不注重對(duì)于這一教育內(nèi)容的資源投入，并且青年群體基本上不對(duì)書(shū)法抱有較高的熱情，導(dǎo)致當(dāng)前的書(shū)法藝術(shù)更加傾向于老齡化人群的使用和發(fā)展[1]。

這一形式事實(shí)上對(duì)書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展較為不利，此外在當(dāng)前的文化體系建設(shè)過(guò)程中，雖然已經(jīng)開(kāi)始重視少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也注重各類(lèi)民間藝術(shù)形式的變革與發(fā)展，但是藝術(shù)發(fā)展中不注重對(duì)于其中最為核心的書(shū)法藝術(shù)的完善工作，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊之下，民眾在日常中大量失去了對(duì)于書(shū)法的了解能力和書(shū)寫(xiě)能力，導(dǎo)致書(shū)法藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)自然而然地出現(xiàn)嚴(yán)重缺陷。

1.2 精神文化銜接問(wèn)題

民族精神和各類(lèi)藝術(shù)形式的銜接需要借助一個(gè)適配性極高的媒介，中華民族的意識(shí)形態(tài)中最直接的表現(xiàn)是書(shū)法藝術(shù)，所以其成為建設(shè)這一銜接渠道的最優(yōu)質(zhì)媒介之一。但在當(dāng)前的藝術(shù)形式發(fā)展過(guò)程中，一方面由于大量記載藝術(shù)形式的紙質(zhì)資源缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)的藝術(shù)形式更多傾向于一種口口相傳的傳承模式，書(shū)法藝術(shù)和這類(lèi)優(yōu)秀文化之間的銜接效果下降。另一方面書(shū)法藝術(shù)目前浮于表面，其更重視對(duì)于文字美觀程度的體現(xiàn)，而不注重在文章對(duì)于個(gè)人思想的表達(dá)，這和書(shū)法藝術(shù)的起源以及發(fā)展理念背道而馳。

2 書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的地位和作用

2.1 藝術(shù)形式的領(lǐng)導(dǎo)者

各類(lèi)藝術(shù)形式只有在銜接媒介存在的情況下，才能夠被更好地傳承和發(fā)展，并且通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的使用，能夠增加這一藝術(shù)形式傳承過(guò)程中的厚重感和從業(yè)者的使命感，可以認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)為各類(lèi)藝術(shù)形式的領(lǐng)導(dǎo)者，其能夠從最高層面讓所有的藝術(shù)形式獲得更好的發(fā)展和傳揚(yáng)。就領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程取得的效果上來(lái)看，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)不再僅僅局限于對(duì)于文字的書(shū)寫(xiě)，并且當(dāng)前其發(fā)揮的記錄作用也較為有限，在書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)今發(fā)展中，當(dāng)藝術(shù)從業(yè)者能夠?qū)λ幮袠I(yè)以及領(lǐng)域內(nèi)的藝術(shù)形式有全面充分的了解時(shí)，其可以通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的使用，讓從業(yè)者更好的落實(shí)對(duì)于相關(guān)藝術(shù)形式的二次開(kāi)發(fā)工作，從而讓這藝術(shù)形式能夠在新時(shí)期煥發(fā)活力，以吸納更多的民眾投入到相關(guān)的藝術(shù)形式變革過(guò)程。

2.2 文化精神的塑造者

我國(guó)的文化精神內(nèi)核為品行端正，而在書(shū)法藝術(shù)中也追求這一形式，所以可以說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)在國(guó)民的文化精神塑造中是一個(gè)宏觀領(lǐng)域上的領(lǐng)導(dǎo)者，其作用地位更為崇高[2]。就作用效果上來(lái)看，只有在個(gè)體對(duì)書(shū)法藝術(shù)有較為深入了解的情況下，才可以更好地了解中華文明的內(nèi)涵，并且把個(gè)人的精神熱情融入書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程。此外書(shū)法創(chuàng)作講究“以氣代筆”，這正是我國(guó)傳統(tǒng)文化中“胸有詩(shī)書(shū)氣自華”的一個(gè)外在體現(xiàn)，所以可以說(shuō)在精神文明的塑造過(guò)程中，書(shū)法藝術(shù)也發(fā)揮了重要引導(dǎo)作用。

2.3 日常生活的指引者

在計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)未能全面發(fā)展的時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)掌握水平是各類(lèi)文藝創(chuàng)作者和從業(yè)者的一個(gè)重要衡量指標(biāo)，在日常生活中也需要大量通過(guò)書(shū)法藝術(shù)完成對(duì)于各類(lèi)信息的傳遞工作，可以說(shuō)日常生活的指引者是書(shū)法藝術(shù)。就作用效果上來(lái)看，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)前，通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作能夠更好體現(xiàn)中華文明的厚重感和國(guó)民對(duì)于文化傳承的使命感，并且在各類(lèi)官方文件中也可通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的使用，讓被文件管理下的所有人員提高對(duì)于這一文件的重視程度，所以可以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)與日常生活的銜接程度極深。

3 書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中地位和作用的實(shí)現(xiàn)方法

3.1 年輕人群滲透

年輕人群的滲透一方面要從當(dāng)前的教育體系角度出發(fā)，讓各類(lèi)中小學(xué)生真正熱愛(ài)書(shū)法藝術(shù)，而不是將其作為一項(xiàng)課業(yè)考核指標(biāo)，本文認(rèn)為這一方式的升級(jí)過(guò)程中，初始階段可以通過(guò)激勵(lì)手段的使用，讓年輕群體能夠更好地了解書(shū)法藝術(shù)，并且將這一藝術(shù)和學(xué)生感興趣的文藝內(nèi)容融合。而對(duì)于青年群體來(lái)說(shuō)，則可以通過(guò)鼓勵(lì)其對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的使用，實(shí)現(xiàn)對(duì)書(shū)法藝術(shù)中涵蓋精神文明素養(yǎng)的滲透，最終讓熱愛(ài)書(shū)法藝術(shù)的人群不但能夠加深對(duì)于中華文明中各類(lèi)藝術(shù)形式的了解水平，也能夠?qū)?shū)法藝術(shù)了解程度加深。

另一方面在各類(lèi)文藝創(chuàng)作者和從業(yè)者的培養(yǎng)過(guò)程中，也可以通過(guò)建成專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)體系的方式，讓相應(yīng)的從業(yè)者能夠更好地了解書(shū)法藝術(shù)，此外這類(lèi)培養(yǎng)機(jī)構(gòu)要面向社會(huì)開(kāi)放，事實(shí)上我國(guó)的青年群體中對(duì)書(shū)法藝術(shù)有較高興趣的人員大量存在，當(dāng)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)能夠公開(kāi)時(shí)，則更多的青年能夠參與到這一培訓(xùn)體系內(nèi)，讓我國(guó)的民眾整體書(shū)法藝術(shù)培養(yǎng)水平獲得大幅度的提高。

3.2 書(shū)法理論宣講

書(shū)法理論宣講是整個(gè)書(shū)法藝術(shù)培養(yǎng)過(guò)程的最基礎(chǔ)項(xiàng)目，要求能夠從文字的間距、文字的書(shū)寫(xiě)形式等多個(gè)角度出發(fā)，讓接受培養(yǎng)的人員更好了解書(shū)法藝術(shù)的要求和創(chuàng)作理念，讓國(guó)民能夠借助已經(jīng)建成的創(chuàng)作思想落實(shí)具體的實(shí)踐工作。比如在毛筆字的培訓(xùn)過(guò)程，要求提高字跡端正度，并且不可出現(xiàn)滴落墨點(diǎn)，這就要求在筆峰的轉(zhuǎn)折和處理過(guò)程，要分析筆頭中的含墨量，并且對(duì)于一些區(qū)域的處理要按照已經(jīng)掌握的書(shū)寫(xiě)規(guī)則進(jìn)行，此外毛筆書(shū)法中不同的字體有不同的形式，比如柳體楷書(shū)講究“鉤似鵝頭”，理論的講解者要通過(guò)向?qū)W員演示的方式，讓所有接受培養(yǎng)人員更好了解這一理論的實(shí)際落實(shí)方法。

3.3 提高作者對(duì)創(chuàng)作的要求

《霜紅龕集》中提到“寧拙毋巧，寧丑毋媚”，這說(shuō)明在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中要在按照相關(guān)規(guī)程創(chuàng)作的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)對(duì)于各類(lèi)創(chuàng)作形式的完善，并且防止字跡本身一味取巧而出現(xiàn)多種處理形式的堆疊現(xiàn)象[3]。此外本文認(rèn)為這一理念除了對(duì)書(shū)寫(xiě)本身提出了高要求，對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的其余藝術(shù)形式、詩(shī)詞歌賦也有很強(qiáng)的借鑒效果，這就要求在創(chuàng)作過(guò)程中，要強(qiáng)調(diào)“我筆寫(xiě)我心”，而并非為了達(dá)到某一項(xiàng)工作目的和工作形式，使得本身創(chuàng)作的文章過(guò)于空洞。此外在后續(xù)的具體創(chuàng)作過(guò)程中，也可考慮對(duì)其余藝術(shù)形式的融合，比如對(duì)于少數(shù)民族的歌曲來(lái)說(shuō)，通常歌詞和音色更加空靈，則在作品創(chuàng)作過(guò)程中，可以通過(guò)對(duì)這類(lèi)表現(xiàn)形式的分析和了解，在自身創(chuàng)作的作品中加入這類(lèi)因素。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中占據(jù)的地位和發(fā)揮的作用包括對(duì)于所有藝術(shù)形式的合理引導(dǎo)、對(duì)于日常生活的指引等多個(gè)方面。由于當(dāng)前的書(shū)法藝術(shù)培養(yǎng)過(guò)程中存在一定的缺陷，所以限制了這一種藝術(shù)形式的作用水平。解決這些問(wèn)題的方法包括向年輕群體滲透、加強(qiáng)書(shū)法理論的宣講水平等，從而讓書(shū)法藝術(shù)能夠被更多的人員接受。

參考文獻(xiàn)

[1]周麗云.淺談書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的地位與作用[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2017（24）：47-48;65.

[2]許靜.淺議書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的地位與作用[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2016（03）：26-27.

[3]高艷艷.書(shū)法藝術(shù)在新群眾文化中的地位與作用[J].大眾文藝，2014（16）：17.

（編輯：趙露）