戴菁 光中

中國古代有包括安徽徽商、山西晉商、廣東粵商等在內(nèi)的十大商幫。其中以徽商和晉商規(guī)模最大、實力最為雄厚，縱橫商界500年，卻在清朝末期民國初期被嶄露頭角的“寧波幫”后來居上。20世紀以來，“寧波幫”日益壯大、生生不息。鄧小平同志更是提出“把全世界的‘寧波幫’都動員起來建設(shè)寧波”的偉大號召。因此，比較研究“寧波幫”與徽商、晉商相互間的差異，總結(jié)其順逆枯榮、興衰交替的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于當(dāng)代“寧波幫”的健康發(fā)展，無疑是很有積極意義的。

“寧波幫”所以能超越徽商、晉商，至少有三個方面的原因。

角色定位不同

首先是對封建統(tǒng)治者的態(tài)度有著明顯的不同?；丈趟赜小肮偕獭敝^，其成功的捷徑之一，就是依靠與封建統(tǒng)治者的緊密聯(lián)系，獲得壟斷經(jīng)營權(quán)，從中獲利。例如徽州鹽商，握有壟斷兩淮鹽引的特權(quán)?；贷}在產(chǎn)地的價格是每斤二三文，運到江西等地，每斤售價高達六七十文。當(dāng)清朝政府實行鹽法改革“改綱為票”，取消了徽州鹽商的壟斷特權(quán)后，徽州鹽商頓時紛紛破產(chǎn)?！安患笆?，高臺傾，曲池平，子孫流落，有不忍言者。舊日繁華，剩有寒菜一畦，垂楊幾樹而已。”同樣，晉商也與封建統(tǒng)治者關(guān)系密切。山西票號為清朝政府代墊代辦匯兌軍協(xié)餉、籌借匯兌抵還外債、代理部分省關(guān)的財政金庫等業(yè)務(wù)，便可輕易獲得豐厚利潤，時人譏其為“清廷財政部”。然而，隨著辛亥革命的槍聲打響，封建王朝土崩瓦解，“皮之不存，毛將焉附？”山西票號頃刻失勢?；丈膛c晉商的“官商”定位，注定了他們的歷史局限性與內(nèi)在動力局限性。而“寧波幫”則截然相反，他們是進步的“民本經(jīng)濟”代表。他們很少與封建統(tǒng)治者做生意，順應(yīng)歷史潮流，積極支持革命。因此，完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“寧波幫”，在老朽腐敗的封建王朝壽終正寢之后，取代徽商、晉商而獨占商界鰲頭，也就是順理成章的事情了。

營商態(tài)度不同

其次是對于國門洞開后出現(xiàn)的新興行業(yè)，“寧波幫”與徽商、晉商的態(tài)度也是迥然不同的。茶業(yè)是徽商的另一支柱產(chǎn)業(yè)，尤其是外銷茶?；罩菟赜小白鰪V東茶發(fā)財，如去河灘拾卵石”的諺語。但他們卻不愿居安思危，不愿將資金用于提高生產(chǎn)工藝。時任清朝晚期兩江總督的劉坤一曾想借鑒國外機械制茶的經(jīng)驗，下令以機器制造外銷茶，但徽州茶商因循守舊，以費多效微為名反對。山西票號對于現(xiàn)代銀行業(yè)，也是拒而遠之。清朝政府招其參與組建“大清銀行”，山西票號皆不予應(yīng)允。各地票號要求改組為銀行，總號財東（即總行老板）不為所動。顯然，徽商與晉商在步入20世紀時，抱殘守缺，不愿創(chuàng)新變革，于是難免在日趨激烈的全球化商業(yè)競爭中被淘汰出局，雄風(fēng)不再。而“寧波幫”在天翻地覆的20世紀初，與時俱進，迅速地由傳統(tǒng)經(jīng)濟業(yè)態(tài)向現(xiàn)代經(jīng)濟業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型，以積極奮進的姿態(tài)投入到新興行業(yè)。他們在金融界主動出擊，其表現(xiàn)與山西票商形成鮮明對比。至1935年，國內(nèi)共有147家民族銀行，其中47家由中央和地方政府開設(shè)，余下的100家商業(yè)銀行中，由寧波人獨資經(jīng)營的有11家，為主經(jīng)營的有13家，參與經(jīng)營的有28家，占據(jù)了半壁江山。上海銀行公會會長、副會長，也長期由寧波人宋漢章、盛竹書擔(dān)任。

職業(yè)信仰不同

最重要的一個原因是寧波幫與徽商、晉商對于“商”這個職業(yè)的態(tài)度尤為不同。由于傳統(tǒng)觀念——“士農(nóng)工商”“重農(nóng)輕商”“崇本抑末”——根深蒂固的影響，本來具有社會意義的商業(yè)，被說成是一種個人行為，甚至被認為有害于社會發(fā)展。封建社會時期，代表社會主流意識的文人士大夫認為，商人的目的就是一心賺錢，商人使用的手段是詭詐的。而最可悲的是，沒有發(fā)言權(quán)的商人本身，也認同這種看法。這樣，商人們雖然為追求利潤而奮不顧身，但初衷往往是為生計所迫，絕非自覺自愿，對自己的職業(yè)并無信念，他們的內(nèi)心深處，更向往文人士大夫的生活。

徽商號稱“左儒右賈”，看起來似乎是“儒賈并重”甚或“重賈輕儒”，骨子里卻依然是“重儒輕賈”。在徽商中間，“非儒術(shù)無以亢吾宗”“非詩書不能顯親”“進而為儒，退而為賈”之類的言論十分普遍。他們業(yè)賈致富后，總是讓兒孫們讀詩書，“就儒業(yè)”，竭盡所能謀取功名。據(jù)嘉慶《兩淮鹽法志》記載，清順治三年至嘉慶七年（1646—1802），鹽商家庭造就了139個進士和208個舉人。

德國思想家馬克斯？韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中闡述了對“天職”的看法：“一個人對天職負有責(zé)任——乃是資產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎(chǔ)?！币馑际钦f“天職觀”源于信仰，它為為人處世從業(yè)提供了最后的基礎(chǔ)，讓人知道自己是為了神圣的召喚而工作，尤其是工商業(yè)。顯而易見，徽商“重儒輕賈”“商而優(yōu)則仕”，正是因為“官本位”的思想在作祟，不把自己所從事的商業(yè)視為“天職”，不是為了神圣的召喚而經(jīng)商，不明白獲得財富有什么社會意義，因而也不愿把商業(yè)資本轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)資本。

山西人在“儒”與“賈”的選擇上，跟徽州人恰好相反。經(jīng)商致富被認為是光耀門庭的行為，人們并不重視讀書與功名。雍正二年（1724），大臣劉于義奏稱：“山右積習(xí)，重利之念甚于重名。子弟俊秀者，多入貿(mào)易一途，至中材之下，方使之讀書應(yīng)試?！庇赫笥型?，御筆朱批，“山右大約商賈居首，其次者猶肯力農(nóng)，再次者入營伍，最下者方令讀書，朕所悉知”（《雍正朱批諭旨》第47冊）。然而，這并不表示山西人把自己所從事的商業(yè)視為“天職”，他們遵循的是另一條傳統(tǒng)觀念——“以末起家，以本守之”——用經(jīng)商所得錢財購置土地搞農(nóng)業(yè)。更糟糕的是，清朝末年，晉商雖然擁有商業(yè)資本和金融資本這兩大優(yōu)勢，但最終并未出現(xiàn)商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化的趨勢，他們認為再投資不如窖藏保險，干脆用地窖藏其銀兩或物資。平陽府亢氏，“家巨富，倉廩多至數(shù)千”；祁縣富商渠源禎，資產(chǎn)三四百萬兩，而窖藏銀兩估計達百萬以上，其實質(zhì)也是“以本守之”，可謂地地道道的“土財主”。

反觀“寧波幫”，固然也有人購置土地，但總的來說，是自覺自愿把經(jīng)商當(dāng)作自己的“天職”，一心一意，兢兢業(yè)業(yè)，并為商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化的大趨勢推波助瀾，把盈利投向產(chǎn)業(yè)，努力擴大再生產(chǎn)。如崇尚實業(yè)救國的劉鴻生，十年間先后投資經(jīng)營火柴、水泥、毛紡、煤礦、煤球、碼頭堆棧、搪瓷、保險、銀行和辦公大樓等，擁有幾十家企業(yè)的股份，被譽為“企業(yè)大王”。而更為可貴的是“寧波幫”對于財富的看法：“金錢是身外之物，生不帶來，死不帶去。”他們樂善好施，造福桑梓，積極為公益事業(yè)慷慨解囊。葉澄衷父子捐銀20萬兩、地30畝，于1901年建成上海第一所中國人創(chuàng)辦的西式學(xué)校“澄衷蒙學(xué)堂”，培養(yǎng)了諸多學(xué)者。1907年，旅日巨商吳錦堂捐獻巨資，在故鄉(xiāng)慈溪創(chuàng)辦錦堂學(xué)校，被譽為全國辦學(xué)三賢之一；又重修杜湖和白洋湖四浦、十五閘、二十一橋，使當(dāng)?shù)?0余萬畝農(nóng)田受益?？箲?zhàn)期間，方椒伯、蕢延芳在上?！肮聧u”仗義疏財，救助數(shù)十萬難民。新中國成立后，任香港中華總商會會長的王寬誠，率先為國家代理進出口業(yè)務(wù)，為內(nèi)地通向各國開辟航線，為抗美援朝捐獻飛機。這樣的事例，真可謂不勝枚舉。而當(dāng)鄧小平同志發(fā)出“把全世界的‘寧波幫’都動員起來建設(shè)寧波”的偉大號召后，海外“寧波幫”響應(yīng)之熱烈，實已超越他們的前輩。寧波這座城市，得到他們的捐資數(shù)以億計，僅世界船王包玉剛及其兄妹，捐資就達7000多萬元。包玉剛還作為“寧波大使”，運用他的影響力，為寧波的發(fā)展作出了不可估量的貢獻。當(dāng)然，這還沒算上“寧波幫”對全國各地的支援。如邵逸夫捐助內(nèi)地教育事業(yè)，累計已超過47億港元；陳廷驊捐建希望小學(xué)，一次就是600所，還不讓提到他的名字。這類事例，同樣是不勝枚舉的。

物競天擇，大浪淘沙。“寧波幫”所以能在20世紀初期后來居上，雄視中國工商金融界，并在徽商、晉商已為歷史陳跡的今天，仍然活躍在海外，繼續(xù)創(chuàng)造輝煌，其原因便在此。

（作者單位：寧波諾丁漢大學(xué)、寧波大學(xué)）