李艷

摘要：十九大以來，我們站在新的歷史起點(diǎn)上，要完成黨的兩個一百年歷史任務(wù)，要全面建成小康社會，要本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中國民族強(qiáng)起來的偉大目標(biāo)。在這種變化了的情況下，重新解讀《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，還原批判的武器與武器的批判的文本內(nèi)涵，厘清兩者之間關(guān)系委實(shí)重要，這不僅提醒著我們?nèi)孕柰晟?“批判的武器”，還需要緊握“武器的批判”，明白理論的東西不結(jié)合實(shí)踐永遠(yuǎn)只能停留在理論水平，而現(xiàn)存的困難以及矛盾并不會因?yàn)檫@些理論的東西而自行消解。

關(guān)鍵詞：批判的武器 ?武器的批判 ?理論 實(shí)踐

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話指出，馬克思有一句名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！倍R克思正是這樣做的：馬克思恩格斯首先實(shí)現(xiàn)了兩個轉(zhuǎn)變，先后發(fā)文傳播自己的思想。其后，在馬克思親自領(lǐng)導(dǎo)下，第一國際的建立，推動了國際工人運(yùn)動的聯(lián)合和斗爭。在馬克思主義的影響和指導(dǎo)下，馬克思使社會主義從空想變成科學(xué)，而列寧真正地讓社會主義從理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。

1.引言

《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》于1844年發(fā)表于《德法年鑒》，是馬克思早期尤為重要的一篇文章，為馬克思實(shí)現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)變”奠定了重要的理論基礎(chǔ)。當(dāng)前，學(xué)界對該著作的研究如數(shù)家珍。其中不乏對“批判的武器”和“武器的批判”進(jìn)行解讀的，但卻是從不同的角度進(jìn)行剖析的。有學(xué)者從剖析馬克思關(guān)于批判的武器和武器的批判這兩個途徑來解讀馬克思的人的解放思想。有學(xué)者闡明了兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為其是革命理論和革命實(shí)踐之間的關(guān)系。但是，目前致力于從文本來剖析馬克思所言的武器的批判和批判的武器的學(xué)者甚少。

在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判……也會變成物質(zhì)力量?！焙螢椤芭u的武器”，何為“武器的批判”，馬克思在這篇文章中進(jìn)行了比較詳盡的闡述。因此，本文致力于還原文中關(guān)于武器的批判和批判的武器的內(nèi)涵，厘清兩者之間的關(guān)系，以期給后世相關(guān)研究打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

2.批判的武器

在文章開篇，馬克思說到：“就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束;而對宗教的批判是其他一切批判的前提?！币虼耍R克思最先對宗教進(jìn)行了批判，這個批判是對德國當(dāng)時占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教思想的批判，即進(jìn)行理論批判。馬克思指出“一個人，如果曾在天國的幻想現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映……”宗教只不過是顛倒著的世界的反映，當(dāng)人們的疾苦和艱辛在現(xiàn)實(shí)的塵世間無法得到響應(yīng)和反饋的時候，人只好將自己的訴求和愿望訴諸于上帝或神靈。宗教是異化的人的本質(zhì)的反映，是“人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”，是“一種顛倒的世界意識”。所有的嘆息和傷痛寄托于神靈，以獲得精神和心靈上的慰藉。因此，“宗教的苦難”是也必定是“現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”。

中世紀(jì)馬丁路德的宗教改革掃清了人們對宗教的追求路上的障礙，減少了許多子虛烏有的繁文縟節(jié)，使得信徒能夠與上帝或神靈直接“對話”。魯迅的《祝?！分?，祥林嫂何嘗不是一個遭受到宗教思想禁錮而命運(yùn)多舛的農(nóng)村婦女。改嫁有罪，導(dǎo)致她屢遭嫌棄。即使捐了“門檻”，也改變不了她慘死在街頭的悲慘命運(yùn)。因此，只是對宗教內(nèi)部本身的改革，是完全不夠的，而根本的應(yīng)該是徹底的廢除宗教?！白诮淌侨嗣竦镍f片”，必須“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教”，從而為“實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福”，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)奠定思想基礎(chǔ)。馬克思通過理論的批判把人民從現(xiàn)實(shí)的世界解放出來的第一重思想束縛—宗教——從人民的思想中清除之后，即馬克思所說的“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界得真理”，緊接著對德國當(dāng)時還比較先進(jìn)的哲學(xué)思想進(jìn)行批判。

德國的哲學(xué)是“時代的錯亂”，它的哲學(xué)思想是同自己的時代即封建專制是格格不入的，而當(dāng)時的哲學(xué)思想是同當(dāng)時的資產(chǎn)階級思想是基本上處于同一水平。因此馬克思指出，即使對德國的哲學(xué)思想進(jìn)行批判，這種批判本身就是落后的。而本身就是落后于同時代的腐朽的制度即封建專制，“現(xiàn)代德國制度是時代錯亂，它公然違反普遍承認(rèn)的公理”，這種落后的制度與落后制度相比較而言先進(jìn)的德國哲學(xué)思想都是應(yīng)當(dāng)?shù)玫脚?，而并非因其本身已然落后，就任其頹敗。正如馬克思所言“這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象，正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣?！蔽覀冞@些所有的批判是“搏斗式批判”，這個搏斗式批判的主要 “問題在于給敵人以打擊”，“應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重;應(yīng)當(dāng)公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱。”這樣，理論的批判實(shí)現(xiàn)了，而理論的批判是不夠的，它必須要掌握群眾，才能變成現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

3.武器的批判

馬克思主義理論的最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的解放，一切都是為了人，不管是對宗教的批判還是對德國制度的批判都是為實(shí)現(xiàn)人的解放奠定基礎(chǔ)。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。” 僅僅依靠批判的武器猶如螳臂當(dāng)車，因此必須呼喚廣大群眾，得到他們的支持，加入這一場偉大的革命中。在德國要實(shí)現(xiàn)人的解放，就必須爭取廣大群眾的響應(yīng)。 “不幸中的萬幸”是在德國存在這樣一個階級，這個階級是一個“被戴上徹底的鎖鏈的階級，”是一個“表明一切等級解體的階級”是一個“由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”的階級。這個階級即無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級不僅創(chuàng)造出了巨大的生產(chǎn)力，隨著生產(chǎn)力孕育而生的還有廣大受剝削、受壓迫的貧困的可憐的無產(chǎn)階級。這個階級由于其最為貧困、最受壓迫，因而最有戰(zhàn)斗力、最具革命力。

在馬克思主義“批判的武器”的指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級強(qiáng)烈反對資產(chǎn)階級對其的剝削與壓榨，三大工人運(yùn)動即法國里昂工人起義運(yùn)動、英國憲章運(yùn)動、密西西里紡織工人起義運(yùn)動是其反對資產(chǎn)階級剝削與壓榨的突出表現(xiàn)。無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)了從將經(jīng)濟(jì)斗爭作為主要斗爭方式轉(zhuǎn)變?yōu)檎味窢幣c經(jīng)濟(jì)斗爭相結(jié)合，并逐漸地轉(zhuǎn)向政治斗爭，爾后取得逐漸取得革命的勝利，建立無產(chǎn)階級政黨，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思曾經(jīng)指出，實(shí)踐是構(gòu)成社會發(fā)展的動力，實(shí)踐形成社會的基本領(lǐng)域。無產(chǎn)階級的實(shí)踐使得社會主義從理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，使得社會主義由一國變?yōu)槎鄧?，使得社會主義由貧窮走向富強(qiáng)。

“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。哲學(xué)即理論，哲學(xué)只有同無產(chǎn)階級相結(jié)合才能變成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，因而無產(chǎn)階級是哲學(xué)的“物質(zhì)武器”， 理論不與無產(chǎn)階級進(jìn)行結(jié)合，就只能停留在理論層面，而資產(chǎn)階級并不會因?yàn)檫@些理論的東西而自行消亡。因此批判的武器并不能代替武器的批判。當(dāng)然，無產(chǎn)階級離開了“批判的武器”也就失去了革命的方向和指南，“批判的武器”是無產(chǎn)階級革命的燈塔，指明無產(chǎn)階級革命的策略和道路。在五四期間，正是因?yàn)轳R克思主義理論同中國工人的革命運(yùn)動相結(jié)合才逐漸形成了中國共產(chǎn)黨。改革開放以來，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，黨和國家?guī)ьI(lǐng)全黨全國人民深入改革開放的實(shí)踐中，在實(shí)踐中傾聽人民群眾的心聲，真正的做到了從群眾中來到群眾中去，做到了改革開放依靠人民群眾，改革開放的成果由人民共享。

4.現(xiàn)實(shí)意義

黨的十九大以來，我們站在新的歷史起點(diǎn)上，由原來的“兩步走”戰(zhàn)略到“三步走”戰(zhàn)略，到如今新的發(fā)展戰(zhàn)略：從現(xiàn)在到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會;從2020到2050年這30年又分為兩個階段，從2020年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化逐漸實(shí)現(xiàn)在2035年實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大目標(biāo)。偉大的理論呼喚偉大的實(shí)踐，偉大的理論指導(dǎo)偉大的實(shí)踐;偉大的實(shí)踐成就偉大的理論，偉大的實(shí)踐豐富偉大的理論。新時代我們要進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，一方面需要有批判的武器即科學(xué)的理論是我們保持著清醒的頭腦、高效的工作，另外武器的批判讓我們深入了解人民群眾內(nèi)心的需求與渴望。這對于我們實(shí)現(xiàn)我們的偉大戰(zhàn)略具有不可或缺的作用。首先，我們要繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程，讓其理論更符合我國的實(shí)際情況，用以指導(dǎo)我國社會主義建設(shè)、改革。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，在全面深化改革中一定要堅持這一思想的指導(dǎo)，批判的武器即科學(xué)的理論指明了我們社會主義改革的方向的道路。其次，我們依然要深入廣大人民群眾的實(shí)踐中，將科學(xué)的理論付諸于實(shí)踐，并用實(shí)踐來檢驗(yàn)理論、發(fā)展理論。綜上，批判的武器不能代替武器的批判，只有將批判的武器和武器的批判相結(jié)合，才有利于我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的頂層設(shè)計;才有利于在社會主義全面深化改革中，“摸著石頭過河”，增強(qiáng)實(shí)踐意識;有利于堅持和發(fā)揚(yáng)黨密切聯(lián)系群眾，依靠群眾，一切為了群眾的工作作風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集[M].人民出版社，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局， 2009.

[2]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[J].中國經(jīng)濟(jì)周刊，2017（42）：68-96.

[3]中國共產(chǎn)黨人新聞網(wǎng)，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話.

http：//jhsjk.people.cn/article/29966415。