冀翼

摘要：在亞洲當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)井噴狀態(tài)的當(dāng)下，中國當(dāng)代藝術(shù)本土化成為了一種趨勢，越來越多的藝術(shù)家不約而同的選擇了“借古”作為自己思想的承載，并通過“借古”的方式表達(dá)出來。本文將淺析在世界環(huán)境的發(fā)展下中國當(dāng)代藝術(shù)借古風(fēng)潮的產(chǎn)生以及反思和要求。

關(guān)鍵詞：中國當(dāng)代藝術(shù) 世界時(shí)間 借古 本土化

亞洲時(shí)間構(gòu)架下的中國當(dāng)代藝術(shù)

一、世界時(shí)間與亞洲時(shí)間

文化輸出在相對和平的年代，是世界各國比拼的重要競爭手段之一，雙年展提出“（強(qiáng)調(diào)亞洲時(shí)間）的目的并不在于突顯東西方的二元對立，或者試圖以另一種時(shí)間形式取而代之，而是要破除以自我中心、排他和擴(kuò)張的邏輯。以亞洲視野重新校準(zhǔn)現(xiàn)存的‘世界時(shí)間’基準(zhǔn)?！比缃竦氖澜鐣r(shí)間是以西方文化和經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的時(shí)間，亞洲時(shí)間若是想對世界時(shí)間進(jìn)行校正，就必須在世界上拿到更多的話語權(quán)，讓亞洲的力量的參與到世界中去。無論是經(jīng)濟(jì)政治還是藝術(shù)文化。亞洲近些年的經(jīng)濟(jì)逐漸成為了世界經(jīng)濟(jì)增長的主引擎，與此同時(shí)，亞洲擁有著世界上最古老的文化之一，雖然現(xiàn)在整個(gè)亞洲都在向世界看齊，但是曾經(jīng)這種文化也曾是不同于現(xiàn)今任何西方主流的獨(dú)特體系。

二、亞洲時(shí)間構(gòu)架下的中國當(dāng)代藝術(shù)

當(dāng)今世界是一個(gè)以西方為主導(dǎo)的世界，中國正以空前的速度發(fā)展，正在向歐美為主導(dǎo)的世界中心靠近，有朝一日可能將成為未來世界的中心，所以就如同世界時(shí)間和亞洲時(shí)間的關(guān)系一樣，在亞洲時(shí)間里中國需要更有話語權(quán)，這種環(huán)境下的中國當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該向世界呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的中國，用中國時(shí)間來‘校準(zhǔn)’現(xiàn)存的亞洲時(shí)間。但是在現(xiàn)今的亞洲時(shí)間中，作為亞洲的發(fā)達(dá)國家，日本和韓國成為了亞洲眾多國家的典范，甚至主導(dǎo)了整個(gè)亞洲的文化潮流風(fēng)尚。同時(shí)日韓兩國也是整個(gè)亞洲當(dāng)代藝術(shù)氛圍最濃烈的地區(qū)之一，孕育出了眾多世界著名的當(dāng)代藝術(shù)家。

中國的藝術(shù)從發(fā)展開始很長一段時(shí)間內(nèi)都自成體系，接納過多元文化也承受過文化沖擊，歷史打斷并改變了它本身的藝術(shù)樣式。但是改革開放給藝術(shù)家們帶來了一個(gè)新的世界，進(jìn)入中國的除了各種新鮮的藝術(shù)樣式，還有各種嶄新的理論與觀念。中國的藝術(shù)界有了前所未有的沖擊，受到?jīng)_擊的藝術(shù)家開始紛紛效仿和實(shí)驗(yàn)西方的藝術(shù)，中國開始有了當(dāng)代藝術(shù)的雛形并且一直蓬勃發(fā)展至今。

在當(dāng)代中國，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的呼應(yīng)，社會的包容和轉(zhuǎn)型給了藝術(shù)家更多的自由，大量的藝術(shù)家停止了效仿西方的“形”，投入社會審視著當(dāng)今社會的發(fā)展和自身所處的位置，在亞洲當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)井噴狀態(tài)的當(dāng)下，中國當(dāng)代藝術(shù)家活躍在世界中，代表中國甚至是中國的文化代表登上了世界的舞臺，這些藝術(shù)家的作品中充分的利用了中國文化，并在國際上獲得了巨大的成功。以這些藝術(shù)家成功為例，隨之也產(chǎn)生了許多問題，越來越多的年輕藝術(shù)家不約而同的選擇了中國文化作為自己思想的承載，并通過“借古”的方式表達(dá)出來。

三、中國當(dāng)代藝術(shù)的“借古”的產(chǎn)生與世界時(shí)間的關(guān)系

縱觀古今，“借古”不是一件新鮮事，當(dāng)代藝術(shù)中不乏很多帶有有中國因素的作品，近幾年更是不減反增。如何提取和使用中國元素，是中國藝術(shù)和世界藝術(shù)共同的問題，在這個(gè)基礎(chǔ)上如何處理走向世界和消化自我之間的利弊關(guān)系是每個(gè)國家的藝術(shù)家的必經(jīng)之路。但是現(xiàn)在一部分的中國當(dāng)代藝術(shù)變成了廉價(jià)易行的“當(dāng)代藝術(shù)本土化”，以西方當(dāng)代藝術(shù)為楷模為標(biāo)準(zhǔn)，不考慮本土性的創(chuàng)作和簡單粗暴的套用挪用，充滿了浮躁之風(fēng)，而2011成都雙年展中此類作品頻出。

現(xiàn)今處于以西方為主導(dǎo)的“世界時(shí)間”，所以對東方的關(guān)注是不可避免的，今天的中國藝術(shù)家因?yàn)橥饨绲钠诖仨氁故疽恍┨赜械闹腥A文明，對于這種現(xiàn)象，藝術(shù)家也會感覺到壓力迫使著自己做一些帶有中國元素的作品。這種現(xiàn)象在亞洲來講并不是只有中國存在，現(xiàn)在的中國藝術(shù)的發(fā)展就好像是2、30年前的日本，我們同以前的日本一樣都發(fā)現(xiàn)了自己正在背離本民族的文化，向西方看齊。這樣看來在想脫離他國影響，尋求民族獨(dú)立、證明自身存在的路上這個(gè)問題是普遍存在的，日本的成功說明我們也有能力去克服它。中國以重回世界中心為目標(biāo)而發(fā)展，不僅僅需要經(jīng)濟(jì)的支持，在藝術(shù)等方面上更需要有話語權(quán)，要想有話語權(quán)，就得先讓世界了解并認(rèn)同本民族的文化。

中國有著悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)和大量的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)資源，在傳統(tǒng)的中國藝術(shù)賴以生存的社會基礎(chǔ)士大夫階層消亡之后，中國傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)該以何種方式復(fù)生的問題，在當(dāng)代藝術(shù)在中國展開后意外地得到了答案。王國維說過“凡一代有一代之文學(xué)?！彼囆g(shù)也是如此，世界文化的全部洗牌使得各個(gè)國家都在向現(xiàn)今世界最強(qiáng)大的勢力和文化學(xué)習(xí)，整個(gè)生活方式，居住樣式，整個(gè)生活的想象力都已經(jīng)不屬于中國，藝術(shù)和社會的發(fā)展是息息相關(guān)的，中國現(xiàn)今社會發(fā)展變化迅速，以世界的角度來看，近40年來幾乎沒有任何一個(gè)國家任何一種文化像中國一樣在短時(shí)間內(nèi)飛速發(fā)展并經(jīng)歷了一次又一次的變革。藝術(shù)是這種現(xiàn)象的見證者和參與者，藝術(shù)承載了許多重任和創(chuàng)傷，需要更多的時(shí)間去跟上社會發(fā)展，文化的斷層就這樣產(chǎn)生了，藝術(shù)家在斷層之后很難找到相持恒的現(xiàn)代中國文化，但是中國古代文化藝術(shù)體系完整且獨(dú)特，所以藝術(shù)家們愿意借用古代的歷史文化以及思想為載體承載著當(dāng)代的思想，對其作品進(jìn)行創(chuàng)作。

中國文化具有獨(dú)特性，如何將古代文化與現(xiàn)代文化重新連接，這是一件需要整體國民和藝術(shù)家們一起思考的事情。對于當(dāng)代藝術(shù)來講，這是一條必經(jīng)之路，“借古”本身并沒有錯(cuò)誤，之所以變的廉價(jià)易行，這說明用錯(cuò)了方式，應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，否則知識機(jī)械的對現(xiàn)有的藝術(shù)進(jìn)行照抄和挪用。

四、借古的發(fā)展

在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家們要善于借助古人對藝術(shù)的分析和理解，不浮于表面，而是深入強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵，對錯(cuò)誤的“借古”方式進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整，斷層的文化需要修復(fù)，符合國情又和古代文化相融合的新文化需要時(shí)間來培養(yǎng)，中國需要具有獨(dú)特性和原創(chuàng)性的新藝術(shù)，需要源于自身民族和文化的創(chuàng)造力，當(dāng)中國當(dāng)代藝術(shù)逐漸剝離急功近利并產(chǎn)生對中國社會以及中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的理性思考時(shí)，才會以一個(gè)真實(shí)的面貌登上世界時(shí)間的舞臺。這也是中國藝術(shù)家的責(zé)任和世界的期待。

參考文獻(xiàn)

北川弗蘭《藝術(shù)怎么樣 來自中國的當(dāng)代藝術(shù)》中《北川弗蘭與蔡國強(qiáng)談話》

淺田彰《藝術(shù)怎么樣 來自中國的當(dāng)代藝術(shù)》中《淺田彰與蔡國強(qiáng)談話》