黃鵬

摘要：電影孔子向我們揭示春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)習(xí)俗和風(fēng)俗文化，我們從電影中的情節(jié)來(lái)一探究竟。

關(guān)鍵詞：孔子;文化;精神

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）21-0005-02

1電影《孔子》中出現(xiàn)的器物

1.1食器

（1）鼎相當(dāng)于如今的鍋，煮或盛放魚(yú)肉用。大多是圓腹、兩耳、三足，也有四足的方鼎。（2）鬲（li，音歷） 煮飯用：一般為侈口、三空足。（3）簋（guǐ）銅器銘文作“毀”，相當(dāng)于如今的大碗，盛飯用。一般為圓腹、侈口、圈足、有二耳。簠（fu，音甫） 古書(shū)里寫(xiě)作“胡”或“瑚”。盛食物用。長(zhǎng)方形，口外侈，四短足，有蓋。（4）竹箸：筷子。

1.2酒器

（1）爵：飲酒器。相當(dāng)于后世的酒杯。圓腹前有傾酒用的流，后有尾，旁有鋬（把手），口有兩柱，下有三個(gè)尖高足。（2）角：飲酒器。形似爵，前后都有尾，無(wú)兩柱。有的有蓋。（3）觚（gū）：飲酒器。長(zhǎng)身、侈口、口和底均呈喇叭狀。觚的形制為一具圈足的喇叭形。（4）尊盛酒器：形似觚中部較粗，口徑較小，也有方形的。

1.3兵器

（1）鉞：本是王者貴族用于劈砍的兵器，也是象征權(quán)力的刑器和禮器。形狀像板斧、斧頭而較大。作為一種兵器，由青銅鈹頭、長(zhǎng)柄構(gòu)成，鈹頭尖鋒直刃、扁莖，穿透力很強(qiáng)，很可能是由扁莖短劍發(fā)展而來(lái)。它出現(xiàn)于春秋時(shí)期，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大量使用。（2）號(hào)角：古代軍旅中使用的號(hào)角是用獸角做成的，故稱角，由于號(hào)角發(fā)聲高亢凌厲，在戰(zhàn)場(chǎng)上用于發(fā)號(hào)施令或振氣壯威，如“鳴角收兵”，后來(lái)角也用于帝王出行時(shí)的儀仗。（3）盾牌：是古代作戰(zhàn)時(shí)一種手持格擋，用以掩蔽身體，抵御敵方兵刃、矢石等兵器進(jìn)攻的防御性兵械，呈長(zhǎng)方形或圓形，其尺寸不等。盾的中央向外凸出，形似龜背，內(nèi)面有數(shù)根系帶，稱為“挽手”，以便使用時(shí)抓握。（4）弓箭：古代以弓發(fā)射的具有鋒刃的一種遠(yuǎn)射兵器。弓由彈性的弓臂和有韌性的弓弦構(gòu)成;箭包括箭頭、箭桿和箭羽。箭頭為銅或鐵制，桿為竹或木質(zhì)，羽為雕或鷹的羽毛。

1.4玉器

（1）玉玦：古玉器名。玉飾的一種。玦通決。形如環(huán)而有缺口。新石器時(shí)代、西周晚期和春秋戰(zhàn)國(guó)墓葬中，常有發(fā)現(xiàn)，多放置于死者的耳旁。作耳飾玉器。到漢代，主要作佩玉用。玉玦用途，古今說(shuō)法甚多，概括起來(lái)有五種：一作佩飾;二作信器，見(jiàn)玦時(shí)表示有關(guān)者與之?dāng)嘟^關(guān)系;三寓意佩戴者凡事決斷，有君子或大丈夫氣質(zhì);四刑罰的標(biāo)志;五用于射箭，使用時(shí)將玦套戴在右拇指上，以作鉤弦。在電影《孔子》中，為第二種用法，是季氏委婉地驅(qū)逐孔子的方式。（2）玉環(huán)：古代玉器的一種，有“還”、“圓滿”的寓意。在電影《孔子》中出現(xiàn)，就是表達(dá)了季氏最后想讓孔子回到魯國(guó)的意思。

1.5其他

（1）熏香爐：為熏香而設(shè)計(jì)的。熏香并不完全是古代文人生活中的點(diǎn)綴，它還有熏香衣物、消除疲勞以及驅(qū)散蚊蟲(chóng)等作用。（2）發(fā)簪：古代漢族用來(lái)固定和裝飾頭發(fā)的一種首飾。古代發(fā)笄形式繁多，僅以質(zhì)料上看，就有骨、石、陶、蚌、 荊、竹、木、玉、銅、金、象牙、牛角及玳瑁等多種。（3）竹簡(jiǎn)：古代用來(lái)寫(xiě)字的竹片，也指寫(xiě)了字的竹片。戰(zhàn)國(guó)至魏晉時(shí)代的書(shū)寫(xiě)材料。是削制成的狹長(zhǎng)竹片（也有木片，稱木簡(jiǎn)），牘比簡(jiǎn)寬厚，竹制稱竹牘，木制稱木牘。均用毛筆墨書(shū)。（4）食案：這一時(shí)期還沒(méi)有發(fā)明桌椅，人們進(jìn)食時(shí)仍然席地而坐，要將盛有食物的餐具放在食者面前的案上。食案的形狀一般都是長(zhǎng)方形，下面有四個(gè)短腳，案面上四旁有一道突起的周邊，以防止食器滑出。（5）燈臺(tái)：是古時(shí)室內(nèi)照明用具之一，用來(lái)放置諸如“蠟燭”之類的照明工具的物品，有石制、金屬制、木制等等，種類繁多，造型多樣。（6）馬車：是馬拉的車子，或載人，或運(yùn)貨。

2電影《孔子》中的禮儀、制度

2.1祭祀之禮

春秋戰(zhàn)國(guó)的祭奠主要分為兩種，一種是對(duì)先祖、先賢的祭奠，一種是對(duì)鬼神的祭祀。而這兩種，又可歸結(jié)為對(duì)鬼神的祭祀，以祈求福祿。只是前一種還帶有一種對(duì)先人的懷念、紀(jì)念。

電影中關(guān)于祭祀之禮有兩處，第一處是季孫后人對(duì)于季孫斯大人的祭祀，第二處是冬季大典，需要祭奠活禽，第三處是歲終大祭，需要給貴族分發(fā)祭肉。

2.2政治之禮

政治之禮主要指君臣之間的禮節(jié)，可分為兩種形式：一是舉止性禮節(jié)，主要是站立禮與跪拜禮;二是稱謂之禮。君臣之間的舉止性禮節(jié)，不僅僅是臣下向君主施行，而且君主也有向臣下施用儀制。

2.2.1站立禮

君主向臣下所施行的主要是“揖禮”，即后世所說(shuō)的“作揖”。

孔子每次覲見(jiàn)君上，君上都要行揖禮，施以“推手小下之”也即合手前推再稍往下動(dòng)的“土揖”禮。

2.2.2跪拜禮

先秦時(shí)的人席地而坐，正規(guī)的坐姿，是雙膝跪席，臀部壓在腳后跟，對(duì)同坐的對(duì)方表示敬意，則臀部抬起離開(kāi)雙腳，上身挺直。

進(jìn)朝開(kāi)會(huì)的時(shí)候，大夫、三桓等都以跪拜禮聽(tīng)候君上的指令;孔子每次拜見(jiàn)君上，也行跪拜禮。

2.2.3稱謂之禮

“君前臣名”是君臣稱謂之禮的重要原則，它是說(shuō)：一、臣下在皇帝面前自稱必須用其名;二、在皇帝面前提到其他大臣，也須稱其名。

2.2.4拱手禮

拱手禮又叫作揖、抱拳禮，是中國(guó)人傳統(tǒng)的見(jiàn)面禮，其歷史非常悠久。《論語(yǔ)·微子》曾載：“子路拱而立。”這里子路對(duì)孔子所行的就是拱手禮，拱手禮的正式稱呼應(yīng)該叫揖禮。

孔子每次覲見(jiàn)君上，在宮外便開(kāi)始行禮，作揖、跪拜，雖是舊禮，但表達(dá)了對(duì)君王的尊重，見(jiàn)到君王后還再進(jìn)行作揖。弟子見(jiàn)到孔子，也會(huì)行拱手禮。

2.3邦交之禮

邦交禮儀，是指諸侯及卿大夫在邦交活動(dòng)中所采用的儀式和相應(yīng)的儀容動(dòng)作。春秋邦交禮儀，直接源自西周時(shí)的邦交禮儀。西周邦交禮儀是周禮的組成部分，它貫穿著“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差”的等級(jí)制原則，包括朝、覲、宗、遇、會(huì)、同、聘、問(wèn)。春秋時(shí)期，恪守周禮的傳統(tǒng)使諸侯們?cè)诎罱换顒?dòng)中仍然遵守著有關(guān)的禮儀。

齊國(guó)舉行齊魯兩國(guó)會(huì)盟，顏回任司禮，主持所有的儀仗應(yīng)對(duì)，孔子叮囑其一定要保證兩國(guó)禮儀上的平等;會(huì)盟中，顏回報(bào)：“齊主魯客，魯君遠(yuǎn)來(lái)，有勞齊侯下臺(tái)迎迓?！痹獾骄芙^后，顏回又報(bào)：“魯為公國(guó)，齊為伯國(guó)，依周禮，恭請(qǐng)齊侯落臺(tái)迎迓。”以自己的智慧在強(qiáng)大的齊國(guó)面前保證了魯國(guó)的地位。

2.4拜師禮

中國(guó)人尊師重道，乃久遠(yuǎn)之傳統(tǒng)，故周代已有釋奠尊師之禮。然而拜師卻一直無(wú)專門(mén)禮儀?？鬃诱f(shuō)“自行束修以上者，吾未嘗無(wú)誨焉”，似乎師弟關(guān)系之建立較為樸素，心儀成禮，輔以束修而已，乃一種私人關(guān)系。先秦諸子，私家講學(xué)，大抵均是如此。

電影中有兩處拜師的情節(jié)，第一處是漆思弓拜孔子衛(wèi)士，磕三次頭，再飲酒，接受孔子的教誨。第二處是孔子在宋國(guó)收徒，也是拜三拜，孔子授課，收為徒弟。

2.5鄉(xiāng)射選士之禮

古代射箭飲酒的禮儀。鄉(xiāng)射有二：一是州長(zhǎng)春秋于州序（州的學(xué)校）以禮會(huì)民習(xí)射，一是鄉(xiāng)大夫于三年大比貢士之后，鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)老與鄉(xiāng)人習(xí)射。

孔子在進(jìn)行齊魯會(huì)盟之前，想要五百乘兵車隨行，只得去拜見(jiàn)正在費(fèi)邑進(jìn)行鄉(xiāng)射選士之禮的季孫斯大人請(qǐng)求出兵。

3孔、老對(duì)話所反映的二者的差異

3.1孔子和老子的對(duì)話

老子：“孔丘啊，當(dāng)今之世，王綱失序，天下紛亂，可你還是要一意孤行，推行禮樂(lè)仁義嗎？”

孔子：“丘慚愧，一無(wú)所成?！?/p>

老子：“那就索性放棄吧。名爵者，公器也，不可久居。”

孔子：“那弟子何去何從？畢竟不能像葫蘆一樣掛在門(mén)楣上，無(wú)用于世。”

老子：“無(wú)用，安知不是大用？弱則生，柔則存。天下莫弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝。上善若水啊?！?/p>

孔子：“先生微言大義，吾道一以貫之。先生的道是大象無(wú)形，超然物外，不限于世間;而我的道，則在人間?！?/p>

老子：“那就不要在意天下的誤解吧。富者贈(zèng)人以金，我沒(méi)有金子，就贈(zèng)你這幾句話吧?！?/p>

電影《孔子》 中二人的對(duì)話雖然簡(jiǎn)短，但卻體現(xiàn)了他們的思想觀念差異。

3.2 出世：道法自然——入世：安身立命

在電影《孔子》中，孔子曾對(duì)老子說(shuō)：“先生的道是大象無(wú)形，能夠超然物外，不限于世間，而我的道，則在人間”，這句話充分體現(xiàn)了老子和孔子的哲學(xué)觀的不同。

老子的“道”是自然之道、出世之道。老子通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的廣泛考察，認(rèn)識(shí)到一切事物都是陰和陽(yáng)的統(tǒng)一體，而“道”則是宇宙的本體，是萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的普遍規(guī)律，天地萬(wàn)物也都是由“道”衍生出來(lái)的，因此他強(qiáng)調(diào)“道法自然”，一切禍福因果都有其自然之道，人不能違道而改之。這是一種超脫世外的出世精神。

相比于老子的“超然物外”，孔子則講究積極入世，將重心放在人如何安身立命的問(wèn)題上。孔子認(rèn)為人活在世上應(yīng)有所追求，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。他對(duì)道德世界是無(wú)比崇尚的，而通往道德世界的唯一途徑就是“仁道”，它要求人們要以無(wú)畏之大勇?lián)?dāng)起道德責(zé)任，以“仁義禮智信”作為道德信條來(lái)規(guī)范自己?？鬃赢吷鷮⒌赖氯烁窈途仁来笕我暈槿松膬r(jià)值取向，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”和“內(nèi)圣外王”都是他所追求的理想人格。

參考文獻(xiàn)

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（編輯：趙露）