張蓮子

內(nèi)容提要：本文通過(guò)畫家入選展覽的一幅中國(guó)畫作品《徽風(fēng)》探討了畫家創(chuàng)作作品的緣起以及其對(duì)徽州文化的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)而對(duì)繪畫創(chuàng)作的內(nèi)涵提出了觀點(diǎn)鮮明的個(gè)人見解。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫;《徽風(fēng)》;創(chuàng)作;傳統(tǒng)與當(dāng)代

2015年中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)和安徽省文學(xué)藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)共同舉辦的“中國(guó)夢(mèng) 黃山魂—全國(guó)山水畫（中國(guó)畫）作品展”，集中展示了20多年來(lái)中國(guó)山水畫事業(yè)發(fā)展所取得的藝術(shù)與學(xué)術(shù)成果，對(duì)于持續(xù)推動(dòng)全國(guó)山水畫藝術(shù)的創(chuàng)作繁榮意義重大。我的中國(guó)畫作品《徽風(fēng)》入選了該展覽，下面談?wù)勎矣蓜?chuàng)作《徽風(fēng)》所想到的。

徽州獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境滋養(yǎng)、孕育了一代又一代徽州人，并給徽州人留下恒久的記憶。這些記憶為我的繪畫創(chuàng)作提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感和取之不竭的創(chuàng)作源泉。我記憶中的徽州古街、古巷、古樓、馬頭墻、古井、古橋……依然歷歷在目，記憶猶新?；罩荩沁^(guò)去的，也是現(xiàn)在的;是民族的，也是世界的。徽州記憶對(duì)我來(lái)說(shuō)，是直接的，也是間接的;是真實(shí)的，也是虛幻的，這種記憶深深地刻著民族文化的印記，也激起了我創(chuàng)作《徽風(fēng)》的想法。

《徽風(fēng)》主體畫面取材于徽州古建筑?；罩莸拿髑骞沤ㄖ劽谶?，是中國(guó)六大建筑派系里最為突出的建筑風(fēng)格之一，也是中國(guó)南方民居的代表，承載著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。徽州古建筑在2000年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

以徽州為創(chuàng)作題材的畫家，創(chuàng)作就是用畫筆敘述徽州的歷史和文化，徽州的一瓶一花一窗一門皆可入畫，那些古老的徽州民宅，案頭的幾本古書、茶具、青花瓷瓶，插植的梅花、荷花、野百合、無(wú)名小花，在畫家筆下靜靜地傳遞出濃郁的徽州風(fēng)韻。徽州古宅里的中堂、對(duì)聯(lián)和折扇屏風(fēng)，書寫著的是徽州人的故事，體現(xiàn)出的是中國(guó)人民的智慧，傳遞出的是古樸的風(fēng)氣、雅氣、逸氣、清氣及文氣，還帶著勞動(dòng)人民活潑的生氣。在一個(gè)民族繁榮昌盛，經(jīng)濟(jì)、科技飛躍發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)文化逐漸被遺忘的今天，更加需要我們畫家們返璞歸真、不忘初心，深入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去汲取創(chuàng)作靈感。

一、為何而創(chuàng)作

創(chuàng)作是尋找自己的感覺，盡最大努力表達(dá)自己的想法，并在不斷自我否定中創(chuàng)造出讓自己滿意的作品?！痘诊L(fēng)》創(chuàng)作之初，我最先想到的是這件作品不能只是簡(jiǎn)單的尺幅大而內(nèi)容空洞。作品是畫家思想的載體，畫家的所思所想需要通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)才能傳遞出來(lái)，呈現(xiàn)于畫面并為觀者所感知。中國(guó)有著悠久、浩瀚的文明史，把中國(guó)的歷史文化、本土的民族風(fēng)情介紹給世界，這是我作為畫家的一個(gè)夢(mèng)想，也是一份責(zé)任。

二、創(chuàng)作的源泉

創(chuàng)作的源泉是自然界的萬(wàn)物。繪畫藝術(shù)無(wú)論是中國(guó)的、西方的，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，都是出于自然、回歸自然的。天地有大美，唯有深入生活，以自然為師，才是畫家的真態(tài)度、真性情。我在《徽風(fēng)》里對(duì)徽州的表現(xiàn)，就是選取的采風(fēng)中寫生的徽州老房子，里面陳設(shè)著徽州先民留下來(lái)的古舊家什。在畫面處理上，我追求那種老照片的感覺，通過(guò)對(duì)徽州古宅斑駁脫落的老墻殘缺美的表現(xiàn)，傳遞出它曾經(jīng)的輝煌。那些徽州古宅、家具上的磚雕、木雕本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，它們真實(shí)地呈現(xiàn)于古人、今人面前，仿佛有生命的活物，以親歷者的視角，無(wú)聲訴說(shuō)著徽州的歷史和徽州人的故事。那些摸著有溫度、坐上去有聲響的古舊家具被我構(gòu)思入畫，它們將帶領(lǐng)著觀者走近畫面，走入畫的境界里，走進(jìn)徽州的故事里。在《徽風(fēng)》的創(chuàng)作構(gòu)思里，既有虛幻的又有真實(shí)的，既有古老的又有現(xiàn)代的，既有對(duì)歷史的記憶又有對(duì)未來(lái)的展望，這是我所追求的從印象到意象的創(chuàng)作。只有天、地、人合一，真、善、美合一，才可謂大美，才能歸真，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能生生不息，代代傳承。

三、創(chuàng)作的表現(xiàn)方法

我在《徽風(fēng)》的創(chuàng)作中試圖從寫實(shí)、意象的表現(xiàn)向著更加抽象的路子轉(zhuǎn)變，并嘗試把徽州民居向線與面的平面關(guān)系上表現(xiàn)，將庭院化解為幾何塊面關(guān)系來(lái)表現(xiàn)，將風(fēng)景進(jìn)行搭積木式的折疊、拼接，用色塊、馬賽克、光斑等各種現(xiàn)代繪畫語(yǔ)言，探索徽州風(fēng)情各種繪畫表現(xiàn)方法新的可能性，以期獲得如詩(shī)如畫、古樸幽雅的畫面藝術(shù)效果。

畫家應(yīng)在怎樣表現(xiàn)創(chuàng)作主題上下功夫，不管是古典寫實(shí)技法，還是現(xiàn)代抽象平面化的技法，只要適合于表現(xiàn)主題，皆可為我所用。當(dāng)代的繪畫創(chuàng)作中的色彩與色調(diào)，早已從現(xiàn)實(shí)描繪轉(zhuǎn)向?qū)Ξ嫾揖瘛⑶楦械谋憩F(xiàn)，更加趨于彰顯畫家的內(nèi)心世界。畫家將具象寫實(shí)的表現(xiàn)手法與現(xiàn)實(shí)生活情景體驗(yàn)結(jié)合，可以賦予作品以深刻的寓意，也可以使作品具有某種觀念性。作品表現(xiàn)的是昨天、今天，還是將來(lái)？是記憶、現(xiàn)實(shí)，還是夢(mèng)幻？答案只有讓觀者從畫面里尋得。畫面上并不真實(shí)的時(shí)空，常常寄寓著畫家難以言說(shuō)的情感。這種畫面有魅力，有感染力，有沖擊力，是具象和抽象、寫實(shí)與寫意各種繪畫表現(xiàn)語(yǔ)言整合后的創(chuàng)造。我所探求的正是這種具有獨(dú)特人文精神的、本土化的現(xiàn)代性的創(chuàng)造。

創(chuàng)作主題的表現(xiàn)，首先要注重形似。形是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，沒有形作為載體，造型藝術(shù)的一切都無(wú)從談起，什么樣的形反映什么樣的意。意、象、形式、構(gòu)思、方法、觀念、品位、格調(diào)等無(wú)一不基于形。中國(guó)畫講究以形寫神，形神兼?zhèn)?。形有自然之形、眼中之形、心中之形、畫中之形。老子《道德?jīng)》云“大象無(wú)形”，此“大象無(wú)形”并非無(wú)形，而是無(wú)常形，這種“形”是表現(xiàn)“象”的形，也是中國(guó)特色的藝術(shù)造型觀。

其次，更要注重神似?！靶嗡啤焙汀吧袼啤保腋鼜?qiáng)調(diào)“神似”，并且以實(shí)現(xiàn)“神似”為目標(biāo)。所謂的“神”是畫家自己感悟到的，而且傾注了自己主觀“意”的成分?！耙陨裼龆灰阅恳暋?，人的“意”在其中，追求的是精神的表達(dá)?！吧袼啤?，所謂形具神生。寫形較易，寫實(shí)自然，中西無(wú)異，而要舍其表象，追求本質(zhì)精神，達(dá)到形神兼?zhèn)鋭t較難。停留在對(duì)表象的描繪是不夠的，畫家要努力去超越自然之形，于作品中抒發(fā)情感，從“有法”進(jìn)入“無(wú)法”之境，這是創(chuàng)作的突破，也是畫家精神自由表達(dá)于畫面的表現(xiàn)。

四、創(chuàng)作是藝術(shù)家個(gè)性的表現(xiàn)

如果一個(gè)藝術(shù)家沒有自己的個(gè)性，如同習(xí)書法者，寫得很像某名家的字，再有水平也只能算是臨摹，不是自己的作品，因?yàn)闆]有自己的特點(diǎn)，也沒有形成自己的風(fēng)格。畫家的藝術(shù)個(gè)性，即藝術(shù)風(fēng)格，是畫家特有的繪畫表達(dá)方式，是畫家個(gè)性和文化積淀的有機(jī)結(jié)合。藝術(shù)個(gè)性的形成要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程，開始是寫實(shí)，是一種比較客觀自然的狀態(tài)，再進(jìn)入寫心，通過(guò)寫心表達(dá)，反映自己的心境，慢慢形成具有個(gè)性化的繪畫表現(xiàn)語(yǔ)言。畫家只是在畫面上自然表達(dá)自己的意思還不夠，還要進(jìn)入一種狀態(tài)—自身與天地自然相合的境界，進(jìn)入精神超越的道法自然的藝術(shù)境界。

道法自然，畫家的藝術(shù)個(gè)性不是追求的結(jié)果，恰恰是來(lái)自內(nèi)心的自然生長(zhǎng)。作品的質(zhì)樸、自然、內(nèi)在感人，反映了畫家與自然的和諧關(guān)系。這種順其自然、天人合一的和諧，是“無(wú)為而為”，是“物我兩忘”，是畫家從“ 有法” 到“ 無(wú)法” ， 從“ 有為” 到“無(wú)為”，是畫家將理性與情感相合的結(jié)果。這種和諧使畫家個(gè)性的本真與藝術(shù)的本真一并顯現(xiàn)，自然融合于作品之中。作品的藝術(shù)表現(xiàn)手段只是外殼，畫家寄寓其中的真情實(shí)感才是作品的靈魂，并成就了其藝術(shù)的獨(dú)特性?；貧w本真，是一個(gè)不斷回歸與前行的過(guò)程，也是探索與追尋的過(guò)程。

五、創(chuàng)作是傳統(tǒng)與當(dāng)代的溝通

以中國(guó)畫形式進(jìn)行創(chuàng)作的畫家們常常在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間游離，在藝術(shù)元素多元化發(fā)展下的今天，畫家們更要努力嘗試用各種現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。近二三十年來(lái)，畫家們不斷改變中國(guó)畫表現(xiàn)方式，對(duì)中國(guó)畫的當(dāng)代性進(jìn)行探索，出現(xiàn)了諸如“新文人畫”“學(xué)院水墨畫”“現(xiàn)代水墨畫”等具有現(xiàn)代特征的中國(guó)畫藝術(shù)。作為當(dāng)代中國(guó)畫家，我們只有創(chuàng)作出符合當(dāng)代視覺審美趣味的藝術(shù)形式，才有可能獲得關(guān)注和認(rèn)可。

對(duì)傳統(tǒng)的偏見，來(lái)自我們?cè)谖幕瘋鞒兄兴纬傻囊环N觀念。我們一貫認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神是“守”和“繼承”，其實(shí)不然，中國(guó)傳統(tǒng)的形成也是一個(gè)變化的過(guò)程，并非自始至終固化不變的。我所追求的藝術(shù)精神是在“不變中求變”，變得更加具有包容性和開放性，使作品具有超越時(shí)代的生命力。

作品的當(dāng)代性即作品所蘊(yùn)含的時(shí)代精神。在藝術(shù)多元化的今天，藝無(wú)定法，當(dāng)代中國(guó)畫家需要以開放的心態(tài)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)畫傳統(tǒng)與當(dāng)代性，探索中國(guó)畫語(yǔ)言新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使作品在表達(dá)個(gè)性的同時(shí)，又不失中國(guó)畫筆墨精神和時(shí)代精神。當(dāng)代中國(guó)畫家還要注重從傳統(tǒng)文人畫中汲取精華，并注入當(dāng)代的審美趣味，將創(chuàng)作從“寫境”提升到“造境”的審美高度，使作品與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的思想感情產(chǎn)生共鳴。

創(chuàng)作具有當(dāng)代性的作品，就需要中國(guó)畫家做到“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。中國(guó)傳統(tǒng)文化始終在變化中前行，中國(guó)畫筆墨的審美標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的，它是隨時(shí)空的轉(zhuǎn)換或社會(huì)形態(tài)的變化而變化的，所以筆墨具有明顯的時(shí)代特征，同時(shí)它仍然具有獨(dú)立性和獨(dú)立的欣賞價(jià)值。當(dāng)代畫家對(duì)自然和現(xiàn)代生活的體驗(yàn)已全然不同于古人，從取材來(lái)看，已不再局限于對(duì)自然、靜物的描繪，而是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，如都市生活、社會(huì)風(fēng)土人情等，以具有當(dāng)代性的筆墨形式展現(xiàn)當(dāng)代人的精神風(fēng)貌與生活狀態(tài)?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代?！碑?dāng)代中國(guó)畫創(chuàng)作既承接了千年傳統(tǒng)血脈，又能積淀并運(yùn)化當(dāng)代文化表達(dá)方式，融入時(shí)代元素，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在作品中產(chǎn)生碰撞，從而表現(xiàn)出中國(guó)文化的時(shí)代精神。