摘 要 在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)今社會(huì)，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人是我們所極力追求的人才培養(yǎng)目標(biāo)，“德”在此居于首位。德育具有鮮明的社會(huì)性，在新的時(shí)代背景下，時(shí)代賦予了我們新的使命，我們要統(tǒng)籌布局，全方位開展德育建設(shè)。傳統(tǒng)的傳道授業(yè)論德育模式在進(jìn)行文化傳遞的過程中，也面臨一些新的挑戰(zhàn)，因此我們要?jiǎng)?chuàng)新德育方法，更新德育理念，打造德育新境界，賦予傳道授業(yè)論新的生機(jī)與活力。

關(guān)鍵詞 德育 傳道授業(yè) 解決策略

作者簡(jiǎn)介：張夏利，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：學(xué)科思政。

中圖分類號(hào)：G41? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.327

傳道授業(yè)論德育模式是一種文化傳遞的過程，出自韓愈的《師說(shuō)》，即“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！眰鞯朗跇I(yè)論的德育模式認(rèn)為，德育的主要任務(wù)是傳遞社會(huì)上的主流文化價(jià)值觀念，將前人的道德經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀代代相傳，這種德育模式具有普遍的受眾性，與中國(guó)的教育傳統(tǒng)和教育實(shí)際相契合，不僅在國(guó)內(nèi)，甚至在國(guó)外的一些教育家們看來(lái)，他們也是非常崇尚這種德育模式的。例如，古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”;美國(guó)的教育家巴格萊指出“教育是將人類的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)由年長(zhǎng)一代向年輕一代有目的的傳授的過程?！雹俾蹇怂鲝埖摹鞍装逭f(shuō)”與墨子的《所染篇》中提出的觀點(diǎn)是一致的，墨子指出，人們可以對(duì)素絲進(jìn)行染成任何顏色的偉大嘗試，暗含著人的頭腦中還缺乏先驗(yàn)的東西。因此，需要教師將知識(shí)、美德以外在的形式傳入到學(xué)生的頭腦和內(nèi)心之中，培養(yǎng)學(xué)生服從的傾向，實(shí)則是一種毫無(wú)人文色彩與體驗(yàn)感知的強(qiáng)制性的理論灌輸。傳道授業(yè)論的德育模式之所以在中國(guó)盛行，其原因之一就在于其德育效果顯而易見，考量標(biāo)準(zhǔn)較為容易，但是隨著社會(huì)的發(fā)展與變化，這種傳統(tǒng)的德育模式在我國(guó)廣泛應(yīng)用的同時(shí)，其也出現(xiàn)一些新的問題。

一、傳道授業(yè)論德育模式出現(xiàn)的問題

傳統(tǒng)的傳道授業(yè)論德育模式在我國(guó)的德育發(fā)展歷史進(jìn)程中一直占有較高的歷史地位，但是，在其充分發(fā)揮育人的功能性作用的同時(shí)，也呈現(xiàn)了一些新的問題，從人才培養(yǎng)的質(zhì)量上來(lái)看，其所培養(yǎng)出來(lái)的人在社會(huì)中日益缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。

（一） 傳道授業(yè)論德育模式所培養(yǎng)出來(lái)的人缺乏創(chuàng)新性

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的德育理念受到一定的沖擊。傳道授業(yè)論德育模式注重強(qiáng)制性的知識(shí)灌輸，其傳播的內(nèi)容和手段缺少時(shí)代蹤影，使學(xué)生一味的盲目服從權(quán)威。在傳道授業(yè)論德育模式的影響下，有些學(xué)生在日常的生活和工作學(xué)習(xí)中考慮問題的方式老套且固化，他們找尋問題、思考問題、解決問題的方式毫無(wú)新意且效果甚微;部分學(xué)生行為處事過于循規(guī)蹈矩，缺少了青年該有的活力與朝氣。教師在此過程中進(jìn)行強(qiáng)制性的灌輸式的知識(shí)傳授，學(xué)生似乎成了知識(shí)的接收器，機(jī)械的處理所發(fā)生的一些事情，這與現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展要求背道而馳。

（二）傳道授業(yè)論德育模式所培養(yǎng)出來(lái)的人缺乏主動(dòng)性

受這種傳統(tǒng)的德育模式的影響，有些學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的積極性，缺乏探索世界的好奇心與主動(dòng)性，似乎他們頭腦中的主動(dòng)性被某種東西深深地壓制著，僅僅滿足于現(xiàn)有成就。教師就如同他們的拐杖一樣，倘若缺少教師的幫助，這些學(xué)生將不會(huì)在人生道路上行的穩(wěn)且走得遠(yuǎn)。自己若沒有求知的欲望和探索的能力，像一只幼鳥一樣，其所面臨的將是慢慢的走向死亡，終究將會(huì)被社會(huì)淘汰。

（三）傳道授業(yè)論德育模式所培養(yǎng)出來(lái)的人知行不一

在教師的理論知識(shí)傳授的過程當(dāng)中，學(xué)生們?cè)陬^腦中已經(jīng)有了關(guān)于“道德”的概念，但是學(xué)生們很難將這種道德意識(shí)、道德觀念充分落實(shí)到具體的道德實(shí)踐中和道德行為上，他們身上依然會(huì)有舉止不雅與言行不當(dāng)?shù)那闆r出現(xiàn)。例如，當(dāng)問到有些學(xué)生“闖紅燈”是否是文明行為時(shí)，學(xué)生們會(huì)異口同聲的回答：“闖紅燈違反社會(huì)道德規(guī)范，嚴(yán)重者違法”但在實(shí)際生活中，中國(guó)式過馬路現(xiàn)象仍屢見不鮮，這嚴(yán)重影響了校園氛圍和社會(huì)風(fēng)氣。在這種情況下，當(dāng)受教育者的所見所聞與教育者所講的道德觀念有分歧時(shí)，學(xué)生的道德觀念就會(huì)呈現(xiàn)左右搖擺不定的態(tài)勢(shì)，既定的道德原則就會(huì)發(fā)生動(dòng)搖，很難理性自如地恰當(dāng)處理現(xiàn)實(shí)生活中的道德沖突問題。

二、 傳道授業(yè)論德育模式出現(xiàn)問題的原因

為了全面貫徹落實(shí)“立德樹人”的根本要求，在培養(yǎng)全面發(fā)展的人的過程里充分彰顯德育的本質(zhì)力量，我們需要深入分析傳道授業(yè)論德育模式問題背后的原因。

（一） 傳道授業(yè)論德育模式脫離了社會(huì)時(shí)代性

新時(shí)期，社會(huì)的各個(gè)方面都發(fā)生了日新月異的變化，對(duì)人才的需求也較以往有了不一樣的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的德育理念過于注重填鴨式的知識(shí)灌輸，其傳播的內(nèi)容與傳播形式與時(shí)代脫軌，不符合現(xiàn)代社會(huì)人格培養(yǎng)的要求。在當(dāng)今社會(huì)，人工智能、互聯(lián)網(wǎng)+已成為人們眾所周知的時(shí)代代名詞，同樣，“適者生存，不適者被淘汰”的生存法則也似乎變得更加殘酷，因此，要想在社會(huì)上立足，不能僅僅依靠掌握的知識(shí)的多少，我們必須強(qiáng)化生存的技能，提高學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，這樣才能發(fā)展自我、提升自我。傳道授業(yè)論德育模式使學(xué)生一味的盲目服從權(quán)威，將促使學(xué)生形成被動(dòng)和服從的習(xí)慣，這對(duì)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步是百害而無(wú)一利的，我們終將被新時(shí)代的環(huán)境所淘汰。

（二）傳道授業(yè)論德育模式忽略了學(xué)生主體性

道德是僅賦予在人的成長(zhǎng)與發(fā)展之上，在進(jìn)行道德教育時(shí)，要以人的需要為切入點(diǎn)。要想使道德教育在人才培養(yǎng)過程中充分發(fā)力，必須以學(xué)生為中心，而傳統(tǒng)的德育模式恰恰忽略了這一點(diǎn)，將老師放在了突出的地位上，完全扼殺了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，受教育者在很大程度上受制于教育者。當(dāng)下，中學(xué)生的主體意識(shí)較之以往有了很大的增強(qiáng)，傳統(tǒng)的德育模式受到了排斥，教師所傳授的道德在學(xué)生那里往往過腦而不入心，難以達(dá)到期望的效果。在我國(guó)教育家看來(lái)，關(guān)于傳統(tǒng)的德育模式似乎以長(zhǎng)久不變的德育內(nèi)容來(lái)束縛學(xué)生道德品質(zhì)的開放性發(fā)展，這種道德教育的方式培養(yǎng)出來(lái)的人將是唯唯諾諾，缺乏主見型的，如果這種德育觀念依然在現(xiàn)今社會(huì)占據(jù)很大的空間與地位的話，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，其所帶來(lái)的消極影響將是不可想象的，必然會(huì)在德育建設(shè)中走向邊緣化。

（三）傳道授業(yè)論德育模式忘卻了教育生活性

當(dāng)前學(xué)校的傳統(tǒng)德育模式在具體的操作與實(shí)施過程中脫離生活，僅停留在理論的講授方面，缺乏落地意識(shí)。盡管在課程安排上的理論傳授很到位，但現(xiàn)實(shí)生活中的踐行效果并不樂觀，對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活缺乏實(shí)際的指導(dǎo)性，學(xué)生沒有看到這種傳統(tǒng)的德育模式所帶來(lái)的實(shí)際意義，無(wú)法在實(shí)際生活中親身體驗(yàn)并領(lǐng)會(huì)高尚道德所帶來(lái)的幸福感和滿足感，最終造成知行不一的結(jié)果。

三、應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)德育模式所出現(xiàn)的問題的解決策略

為了使傳統(tǒng)的德育模式繼續(xù)煥發(fā)生機(jī)與活力，我們需要從新的視角來(lái)看待傳道授業(yè)論，采取有效手段改善其弊端，有效應(yīng)對(duì)種種挑戰(zhàn)。

（一）傳道授業(yè)德育論模式要聚焦時(shí)代發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)道德教育的要求逐漸提高，要想發(fā)揮德育的應(yīng)有成效，我們必須要打破對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的盲目服從，與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容與形式上更新。首先，在面對(duì)傳統(tǒng)的德育內(nèi)容的傳授方面，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化我們要去粗取精，批判繼承;德育是一種人文精神的傳播，在新時(shí)代不能僅僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，人文性的積淀也不可或缺，家國(guó)情懷在現(xiàn)如今顯得尤為重要。中華民族自古以來(lái)以血緣、親情為重，在新的時(shí)代背景下，德育應(yīng)該將知識(shí)與人文相結(jié)合，個(gè)體與社會(huì)相融合。其次，要改變教師傳統(tǒng)的說(shuō)教式德育方式，如今現(xiàn)代傳媒的發(fā)展頗為迅速，它所傳播的思想道德觀念迅速為社會(huì)各界所周知，因此要迎合時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)新德育傳播的途徑，學(xué)生在大眾傳媒這個(gè)媒體上所獲得的知識(shí)不少于老師干巴巴的傳授，甚至是可以學(xué)到課堂上學(xué)不到的內(nèi)容，這無(wú)疑會(huì)帶給學(xué)生極大的學(xué)習(xí)享受。所以對(duì)于傳統(tǒng)的傳道授業(yè)論德育模式不僅要使其內(nèi)容符合時(shí)代的需要，將知識(shí)與人文相結(jié)合，必要時(shí)要借助大眾傳媒改進(jìn)其文化傳播的方式，既保留傳道授業(yè)論的原有韻味，又在原有基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造。

（二）傳道授業(yè)論德育模式要注重以學(xué)生為中心

教育者要在現(xiàn)實(shí)的生活中，注意捕捉學(xué)生的主體需要，深入分析其行為動(dòng)機(jī)，所以老師在進(jìn)行必不可少的傳統(tǒng)的規(guī)則教育的同時(shí)，首先，需要將愛的情感賦予其中，打破原有的強(qiáng)制性灌輸，因?yàn)榱己玫赖缕焚|(zhì)的形成，僅僅靠外力強(qiáng)加是難以實(shí)現(xiàn)的，它需要達(dá)成內(nèi)心的情感共鳴與理性正當(dāng)才可形成，“并使這種正當(dāng)融合到道德行為的選擇和評(píng)價(jià)中去?！雹谄浯?，要尊重青少年成長(zhǎng)規(guī)律，把學(xué)生看成是一個(gè)正在成長(zhǎng)中的人，從其年齡和心理特點(diǎn)的實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，因材施教，將知識(shí)指向?qū)W生的內(nèi)心，要意識(shí)到受教育者的內(nèi)心也有一顆道德自覺的種子存在著，他們能夠根據(jù)已有經(jīng)歷自主地作出道德判斷，并以此為前提和基礎(chǔ)，做出正確的道德選擇。

（三）傳道授業(yè)論德育模式要強(qiáng)化落地意識(shí)

道德教育的最終目的并不是單純的讓人們認(rèn)識(shí)世界，更重要的是去改造世界，將頭腦中觀念的道德存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)行為中的道德存在，而傳統(tǒng)的道德教育往往是封閉的，孤立的，單項(xiàng)的。傳統(tǒng)的德育方式在道德知識(shí)的傳授方面具有很大的成效，但學(xué)生并不一定按照既有的知識(shí)理念執(zhí)行，知與行完全不一致。首先，我們不應(yīng)讓德育僅局限于學(xué)校，要拓展教育空間，充分挖掘并利用社會(huì)資源，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種社會(huì)公益活動(dòng)、志愿者行動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)，在具體的實(shí)踐中切實(shí)踐行德育理念，如果出現(xiàn)不道德的行為，可以讓受教育者切身體會(huì)到這種行為的負(fù)面影響，以此促使其在今后改善自己的行為，真正做到知行合一。其次，教師可以將體驗(yàn)式教學(xué)法納入到教學(xué)策略中來(lái)，不是將知識(shí)對(duì)象化、量化，而是讓受教育者歷經(jīng)實(shí)踐的檢驗(yàn)與磨練，切身感受并領(lǐng)悟道德的真諦，構(gòu)建自己的價(jià)值觀念，規(guī)范自身的道德行為。

四、結(jié)論

黨的十九大報(bào)告著重強(qiáng)調(diào)了優(yōu)先發(fā)展教育的重要性，知識(shí)性的學(xué)習(xí)固然重要，但是道德建設(shè)不可或缺，唯有“德才兼?zhèn)洹狈侥艹删痛笪?。關(guān)于傳統(tǒng)的傳道授業(yè)論德育模式，我們?cè)谛碌臅r(shí)代背景下，要進(jìn)行新的時(shí)代解讀，既要保留傳統(tǒng)，又要在此基礎(chǔ)上有新的突破，具備敏銳的洞察力，改善傳統(tǒng)德育模式的弊端，機(jī)智應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，使傳統(tǒng)德育模式重現(xiàn)生機(jī)與活力，在新的時(shí)代召喚下，要與時(shí)俱進(jìn)，尊重學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生做到知行合一，真正培養(yǎng)出具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

注釋：

①[美]巴格萊.教育與新人[M].袁桂林，譯.北京：人民教育出版社，1996：48.

②商戈令.道德價(jià)值論[M].杭州：浙江人民出版社，1982：99.

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