李建威

摘要：從儒家思想的歷史淵源以及儒家思想對(duì)倫理道德規(guī)范入手，追溯中國(guó)武術(shù)儒家思想內(nèi)化為武德的文化必然，從而構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化要素。通過(guò)對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的儒家思想解讀，認(rèn)為：儒家思想中對(duì)人倫德行的規(guī)范主要表現(xiàn)在“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇”方面，發(fā)現(xiàn)這正是武德形成的倫理基石，并分別以武術(shù)道德、武術(shù)美德、武術(shù)品德三種武德范式呈現(xiàn)出來(lái)。其中，仁義禮智信是武德中必須要恪守的道德底線;溫良恭儉讓是武德中要積極倡導(dǎo)的美德訴求，忠孝廉恥勇是武德中要培養(yǎng)并樹(shù)立的品德榜樣。武德作為中國(guó)武術(shù)文化要素，不斷完善和發(fā)展武術(shù)文化體系，向武術(shù)文化的縱深方向探究。

關(guān)鍵詞：武德武術(shù)文化儒家思想

“我國(guó)武術(shù)文化來(lái)源于多元一體的中華文化，是在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化沁潤(rùn)滋養(yǎng)下發(fā)展而來(lái)的，對(duì)中國(guó)武術(shù)文化構(gòu)建影響最大的莫過(guò)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想”[1]而在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，對(duì)儒家思想的解讀一直是不可或缺的，因?yàn)樗鼘?duì)武德形成起到至關(guān)重要的作用。 “所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)有的道德品質(zhì)?！盵2]顯然，武德是倫理層面的文化范疇，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，占據(jù)統(tǒng)治地位以及以倡導(dǎo)倫理道理規(guī)范的當(dāng)屬儒家思想?！叭寮覀惱硭枷爰熬駧缀醭蔀楦鱾€(gè)行業(yè)共同奉行的道德準(zhǔn)則，武術(shù)領(lǐng)域也不例外。重新解讀儒家倫理思想在武術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)，結(jié)合武術(shù)中帶有典型儒家思想的道德、行為等不失為一條探尋兩者關(guān)系的路徑?！盵3]

在新的世紀(jì)里，根據(jù)我國(guó)提出建設(shè)“和諧社會(huì)”和建立“文化自信”的要求，首要的任務(wù)就是對(duì)文化要有個(gè)自覺(jué)。費(fèi)孝通先生說(shuō)： “文化白覺(jué)只是指生活在一定文化中人們對(duì)其文化有‘白知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要‘復(fù)古，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化或‘全盤(pán)他化，是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的白主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的白主地位?！盵4]套用費(fèi)孝通先生的話，就是新的歷史背景下，謀求武術(shù)的發(fā)展就要喚起武術(shù)文化的自覺(jué)，尤其對(duì)武術(shù)文化中倫理道德的形成發(fā)展有個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)，有其“自知之明”，建立符合新時(shí)代要求的武術(shù)文化自信。

1 儒家思想中對(duì)“德”的推崇

1.1 儒家對(duì)傳統(tǒng)文化以及周禮的繼承

眾所周知，儒家思想是以孑L子為代表的先秦諸子百家中的主要學(xué)派之一。在此后的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，儒家后人及其弟子不斷地對(duì)其思想學(xué)說(shuō)加以豐富的發(fā)展，逐步形成了今日的儒家思想。那么，在解讀儒家思想的同時(shí)，有必要對(duì)其思想產(chǎn)生的背景作一下說(shuō)明，因?yàn)樗P(guān)系著“德”的傳承和發(fā)展。

中國(guó)自古就是禮儀之邦，向來(lái)崇尚“德”行，這絕非從春秋時(shí)期的儒家開(kāi)始，從炎黃到堯舜，上古時(shí)期的原始部落，在治理其管轄的領(lǐng)域內(nèi)，無(wú)不是以廣施“德”行于百姓中?！妒酚洝氛f(shuō)：堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”《史記》又說(shuō)：“能明馴德，以親九族?！彼吹凼堑赖挛幕谋亲?，舜文化是道德文化。《史記》所載：“天下明德，皆自虞舜始”。舜帝文化精神之魂可稱(chēng)為“德為先，重教化”，舜文化是由野蠻走向文明的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的中華文化。這些文化禮制一直延續(xù)到西周才逐步完善，而到了東周時(shí)期，由于王權(quán)旁落“周室衰，禮法墜”等社會(huì)禮制開(kāi)始出現(xiàn)瓦解，一些維護(hù)傳統(tǒng)文化和周禮的人逐漸成為社會(huì)的焦點(diǎn)，其中孔子就是最杰出的倡導(dǎo)者?！爸袊?guó)之文化，至周而具規(guī)模。孔子曰： ‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。在孑L子心目中，周之典章制度，實(shí)可以‘上繼往圣，下開(kāi)來(lái)學(xué)。孑L子一生，以能繼文王周公之業(yè)為職志。”[5]可見(jiàn)孔子對(duì)“克己復(fù)禮”始終念念不忘。先秦中國(guó)社會(huì)制度混亂，尤其從春秋時(shí)期開(kāi)始，傳統(tǒng)文化周制禮崩樂(lè)壞，為恢復(fù)以“德”為核心的西周之禮，由此，孔子創(chuàng)立的儒家思想在這一時(shí)期孕育而生。

孔子不僅對(duì)周制禮儀極力倡導(dǎo)，而且對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典也進(jìn)行了繼承和發(fā)展。在周制方面， “孔子修成康之道，述周公之訓(xùn)?！保ā兑浴?，劉文典先生《淮南鴻烈集解》，卷二十一，頁(yè)八）在對(duì)待傳統(tǒng)文化典籍上，孔子也極力推崇。如在孔子的教學(xué)中，以“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”六藝作為主要內(nèi)容，并對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典加以“德”的渲染?！霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》，《論語(yǔ)》卷九，頁(yè)五）“可見(jiàn)孔子講《詩(shī)》，注重于其中之道德的意義，不是只練習(xí)應(yīng)對(duì)，只求‘使于四方，不辱君命矣?！盵6]或謂孔子曰：“子奚不為政？”子日：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為為政?！保ā稙檎罚墩撜Z(yǔ)》卷一，頁(yè)十四至十五）“此以‘齊家為‘治國(guó)之本，可見(jiàn)孑L子講《書(shū)》，已注重于引申其中之道德的教訓(xùn)，不只記其中之言語(yǔ)事跡矣。”[7]可以看出，孔子所提倡的是要恢復(fù)周制禮儀，繼承傳統(tǒng)文化，通過(guò)建立以“仁r”為核心的人倫道德規(guī)范，建立有序的社會(huì)制度，使之成為君子或圣人，成為積極人世的國(guó)之棟梁。

1.2 儒家對(duì)“德”行的發(fā)展

“德”字的本義是“道德”或者“品行”，是傳統(tǒng)文化中保留下來(lái)的美好品質(zhì)，先秦諸子百家也多有提倡，然儒家更是把“德”作為個(gè)人修行的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃幼ⅰ吨芤住纷鳌断缔o》《文言》等對(duì)“德”都有著重闡明?！吨芤住は缔o》說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄袄さ牡滦跃褪谴蟮氐钠犯瘢討?yīng)當(dāng)效法大地的寬厚、和順的德性，容載萬(wàn)物?！盵8]《易·乾卦》曰：“君子進(jìn)德修業(yè)?！卑凑仗瓶追f達(dá)注解：“德，謂德行?！庇纱说贸?，“德”的本意就是恪守道德規(guī)范，是德行、品行，這里包含有要遵從的思想道德和行為規(guī)范。是涵蓋了誠(chéng)信、仁義等一切美好品行的道德范疇?！暗隆钡膬r(jià)值原則，被孔子發(fā)展為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的王道原則;被孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本原則;被《禮記·大學(xué)》發(fā)展為“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”的道德綱領(lǐng)?！暗隆背蔀橹袊?guó)倫理的主要內(nèi)容，成為中華民族文化的核心。

“德”在儒家思想里，是一種反應(yīng)內(nèi)心變化的情感，通過(guò)外在的“禮”表現(xiàn)出來(lái)，因此，儒家特別強(qiáng)調(diào)禮儀，這也是對(duì)周禮以及傳統(tǒng)文化的延續(xù)。不過(guò)周禮是一種制度，是禮制，是奴隸社會(huì)中貴族的特權(quán)?！抖Y記》上說(shuō)：“禮不下庶民，刑不上大夫?！本驼f(shuō)明了庶民沒(méi)有受過(guò)禮的教育，不必用禮制來(lái)要求他們。而儒家對(duì)“禮”的要求在思想上則更先進(jìn)了一步，他們認(rèn)為庶人也應(yīng)當(dāng)接受“禮”的教育，社會(huì)秩序運(yùn)轉(zhuǎn)才會(huì)良好。這種對(duì)“德”外化的禮，在當(dāng)時(shí)實(shí)屬超前，同時(shí)這也不難理解為什么孔子是第一個(gè)以六藝教一般人者。

先秦儒家學(xué)說(shuō)作為諸子百家之一，從最初孑L子倡導(dǎo)的“禮治”，孟子提出的“民貴君輕”的“德治”思想，再到漢武帝時(shí)期董仲舒提出“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”的“人治”思想，并加之法家、道家思想的兼顧，才有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的開(kāi)始，并此后一直成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬。

儒家思想被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)后，基本上堅(jiān)持了“親親、尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治'，提倡“德治”，并重視“人治”的道德規(guī)范，形成了以“仁”為核心的倫理道德結(jié)構(gòu)。在儒家的倫理道德思想中引申出多個(gè)范疇，如：仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、廉、恥、勇等德行。其中“仁義禮智信”的意思為仁愛(ài)、正義、禮和、睿智、誠(chéng)信五種道德標(biāo)準(zhǔn);“溫良恭儉讓”意思為溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓這五種美德;“忠孝廉恥勇”意思為忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢五種品德，均是“德”的最好闡釋。

《三字經(jīng)》上說(shuō)：“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。”表達(dá)出，儒家“仁義禮智信”五常的倫理道德要求，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五常”。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。孑L子曾將“智仁勇”稱(chēng)為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛(ài)人）也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”仁以愛(ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親（親親）是也;義之實(shí)從兄（尊長(zhǎng)）是也;禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也;智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也?！?“性善說(shuō)”，日：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┒偈嬗旨尤搿靶拧保⑷柿x禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則（“常道”），號(hào)“正?！薄Ｔ唬骸叭柿x禮智信五常之道”（《賢良對(duì)策》）。

對(duì)于儒家提倡“溫良恭儉讓”的美德，見(jiàn)于《論語(yǔ)·學(xué)而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”這就是儒家對(duì)“德”行的發(fā)揮，提倡的做人要溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的態(tài)度，去對(duì)待別人，用這些美德去感染身邊的人。

對(duì)于儒家培養(yǎng)“忠孝廉恥勇”的品德，主要散見(jiàn)如下。曾子日： “為人謀而不忠乎？”以此來(lái)反省白己?！缎⒔?jīng)》上說(shuō)：“夫孝，德之本也。又，天之經(jīng)也，民之行也。”又如：“百善孝為先”。《荀子·修身》：“廉恥，即廉操與知恥”?！段宕贰ゑT道傳·論》道：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！辨軱子在論及怎么才可以稱(chēng)為士說(shuō)道：“個(gè)人處世必須有恥?！泵献诱f(shuō)：“人不可以沒(méi)有恥，對(duì)可恥的事不感到羞恥，便是無(wú)恥了。”孑L子把“勇”作為施“仁”的條件之一。“勇”必須符合“仁、義、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》“仁者必有勇?！庇帧蛾?yáng)貨》“君子有勇而無(wú)義為亂。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

綜上所述，諸子百家中儒家對(duì)“德”的繼承和發(fā)展最為系統(tǒng)和全面，在中國(guó)幾千年的封建王朝中，正是儒家對(duì)“德”的倡導(dǎo)和弘揚(yáng)，才使得儒家思想一直作為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。

2 中國(guó)武術(shù)文化儒家思想的內(nèi)化是底線與崇高追求

2.1 儒家思想賦予了中國(guó)武術(shù)文化的道德底線

從先秦發(fā)展而來(lái)的儒家思想，白漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒家思想一直作為封建社會(huì)的主流思想，其思想政治地位不言而喻。儒家思想之所以有如此高的社會(huì)地位，其必然合符國(guó)家需要的意識(shí)形態(tài)?？鬃铀珜?dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！闭求w現(xiàn)了個(gè)人之“德”行修為與國(guó)家對(duì)人才的要求相得益彰。

在以儒家思想文化為主導(dǎo)下，中國(guó)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在發(fā)展過(guò)程中，自然離不開(kāi)儒家思想的影響。也正是儒家思想對(duì)中國(guó)武術(shù)潛移默化的影響，使之內(nèi)化為中國(guó)武術(shù)所呈現(xiàn)出，特有的文化屬性——武德。所謂武德，我們認(rèn)為是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。早在春秋時(shí)期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述，但隨著時(shí)代的發(fā)展，武德的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展變化。不管是過(guò)去的各家門(mén)派所立的“門(mén)規(guī)、戒律”，還是現(xiàn)代社會(huì)武術(shù)組織所遵循的“尚武崇德”精神，均是武術(shù)人所堅(jiān)守的倫理道理底線，同樣這也儒家思想在武術(shù)文化中內(nèi)化的人倫體現(xiàn)。因此，對(duì)于習(xí)武人來(lái)說(shuō)，恪守以武德為人倫的道德底線，才是守住了武術(shù)的本、武術(shù)的根。武術(shù)諺語(yǔ)云： “未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德?！? “尚德不尚力”;“為武師，須教禮;德不賢，不可傳?！? “拳以德立，德為藝先?！?“文以德新，武以德顯?！?“武德比山重，名利草芥輕?！边@些武術(shù)名諺，皆體現(xiàn)武術(shù)對(duì)“德”的高度重視和不懈追求。

誠(chéng)然，武德不僅是我們要長(zhǎng)期恪守的道德底線，也是習(xí)武之人立身處世的不二法寶。為維護(hù)武德的純潔性，我們?cè)诶^承和發(fā)展武德的基礎(chǔ)上，對(duì)于那些傳統(tǒng)武術(shù)文化陋習(xí)，進(jìn)行努力的克服和擯棄同樣不可忽視和或缺。中國(guó)武術(shù)在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也攜帶著千年來(lái)封建社會(huì)的狹隘性，以及落后歷史的劣根性。傳統(tǒng)武術(shù)在傳承上的封閉性和保守性，在尊祖師習(xí)俗上帶有明顯的濃厚的迷信色彩，由此形成的清規(guī)戒律和續(xù)家譜、立牌位等歪風(fēng)邪氣，以及唯我獨(dú)尊的“宗派之爭(zhēng)”，盡管在當(dāng)下社會(huì)武術(shù)團(tuán)體中，也仍然常見(jiàn)。為爭(zhēng)正守門(mén)派，不惜互相打壓、諷刺、排斥、訕罵，甚至大打出手，嚴(yán)重挑戰(zhàn)了武術(shù)的武德底線，損害了武術(shù)的世人形象。因此，武術(shù)在繼承傳統(tǒng)文化時(shí)，不僅要取其精華，還要去除糟粕，文以德彰，武以德顯，武術(shù)的真諦就在于重德與否。