張峰　田德鵬

摘要：實踐性是馬克思主義意識形態(tài)的顯著特征之一?；趯嵺`理性，可以從時間、空間、立場三個維度探究馬克思主義意識形態(tài)的踐行能力。馬克思主義意識形態(tài)踐行能力包括批判能力和建設(shè)能力。其批判能力可以從馬克思主義意識形態(tài)的創(chuàng)立體現(xiàn)出來;其建設(shè)能力突出表現(xiàn)在意識形態(tài)的整合能力上，包括統(tǒng)領(lǐng)力建設(shè)、影響力建設(shè)以及包容力和凝聚力建設(shè)。對馬克思主義意識形態(tài)踐行能力的批判能力和建設(shè)能力的探究，有助于不斷推進馬克思主義中國化的進程。

關(guān)鍵詞：實踐理性;馬克思主義意識形態(tài);踐行能力

中圖分類號：A811文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2019）06-0015-04

馬克思主義意識形態(tài)不僅是知識體系和價值體系，更是實踐體系。在批判地繼承人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，馬克思將自己的研究扎根在由現(xiàn)實人所構(gòu)成的現(xiàn)實世界、現(xiàn)實生活和實踐者身上。因此，實踐者既是馬克思主義意識形態(tài)的起點，又是這一意識形態(tài)的歸屬。馬克思將主觀與客觀、理論與實踐、唯物論和辯證法有機地統(tǒng)一在一起，強調(diào)人類社會是由現(xiàn)實的人的實踐構(gòu)成的。馬克思主義意識形態(tài)的價值歸屬不僅僅是無產(chǎn)階級自己的解放，而且是通過“改變世界”來實現(xiàn)人的自由和人的解放，并且人的自由和人的解放是人努力奮斗的結(jié)果。馬克思明確指出：“要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動?！雹偎勾罅诌M一步指出：“社會大多數(shù)人可能已經(jīng)無產(chǎn)階級化了，然而社會主義可能還實現(xiàn)不了。這是因為要實現(xiàn)社會主義，除這一切而外，還需要無產(chǎn)階級具有階級意識，需要無產(chǎn)階級團結(jié)一致，并善于領(lǐng)導(dǎo)本身的事業(yè)?！雹谧鳛椤皩嵺`的”唯物主義，馬克思主義是“行動”的哲學(xué)。作為“活的行為指南”，馬克思主義強調(diào)“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”③。

一、馬克思主義意識形態(tài)踐行能力的維度

在馬克思主義誕生之前，西方傳統(tǒng)的理性觀有三種主要觀點：古代本體論理性觀、近代英法的科學(xué)認知理性觀和以康德為代表的德國古典理論理性觀。正是康德第一次將理性分為“理論理性”和“實踐理性”。馬克思站在“實踐的”唯物主義立場，強調(diào)人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性和此岸性。④這是關(guān)于理性觀的革命性變革，他拋棄了亞里士多德的“實踐智慧”和康德的“實踐理性”的抽象理性中的唯心主義傾向，將實踐理性建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。馬克思的實踐理性大致可界定為：現(xiàn)實的人在實踐活動中形成的具有一定普適性的價值規(guī)范或價值判斷能力。⑤具體來說，基于實踐理性的馬克思主義意識形態(tài)的踐行能力有三個維度。

第一，基于時間維度的踐行能力。時間維度表達的是人的實踐的持續(xù)歷程，這是人的實踐的縱向維度表達。人的實踐都是在一定的時間條件下進行的，在不同時期、不同階段，人的實踐活動往往會表現(xiàn)出較大的差異性。馬克思指出：“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀?！雹迯倪@個意義上說，馬克思主義意識形態(tài)也是“具體的”理論，是為了回答特定時代的具體問題而提出來的。馬克思恩格斯指出，每一個時代的理論都脫離不了其歷史烙印。馬克思恩格斯就是在具體分析歐洲資本主義狀況的基礎(chǔ)上提出了社會主義革命的必然性。與時俱進是馬克思主義意識形態(tài)的鮮明品格，實事求是是馬克思主義的思想路線。所以，從時間維度上講，馬克思主義意識形態(tài)踐行能力就是隨著時代發(fā)展而不斷提高的認識和處理現(xiàn)實問題的能力。

第二，基于空間維度的踐行能力?？臻g維度是表達人的實踐活動的場域范圍，這是人的實踐的橫向維度表達。人的實踐都是在一定的空間范圍內(nèi)進行的。馬克思恩格斯在研究東方落后國家的歷史和社會狀況后，提出了東方社會理論。毛澤東同志將馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合提出了馬克思主義中國化命題。改革開放以后，中國共產(chǎn)黨一如既往地將堅持馬克思主義基本原理與推進馬克思主義中國化相結(jié)合。黨的十七屆四中全會的決議明確提出了不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的要求。馬克思主義中國化就是馬克思主義意識形態(tài)踐行能力的空間維度的體現(xiàn)。

第三，基于立場維度的踐行能力。毛澤東同志堅持搞“敵、我、友”的三分法，團結(jié)和爭取一切進步的力量進行革命斗爭，形成了人民大眾的立場。毛澤東同志將階級立場和人民大眾立場有機統(tǒng)一起來，形成了“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放的進程中，強調(diào)要堅持人民群眾的立場，強調(diào)要以人民群眾滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)、高興不高興作為檢驗改革成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€代表”重要思想則將始終代表中國最廣大人民的根本利益作為為人民服務(wù)的新的內(nèi)涵?？茖W(xué)發(fā)展觀突出強調(diào)以人為本的立場，強調(diào)尊重人民主體地位，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想提出堅持以人民為中心的執(zhí)政理念，強調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。這些都是馬克思主義意識形態(tài)踐行能力立場維度的體現(xiàn)。

二、作為馬克思主義意識形態(tài)踐行能力的批判能力

馬克思主義意識形態(tài)具有鮮明的批判性，這種批判性既是一種批判精神，也是一種批判能力，這種精神和能力與馬克思主義“批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”的革命立場、觀點和方法密不可分。馬克思恩格斯指出：“新思潮的優(yōu)點恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！雹哌@說明，批判能力和批判精神統(tǒng)一于馬克思主義意識形態(tài)之中。馬克思主義意識形態(tài)直指資本主義的矛盾和根源，這也是它與其他意識形態(tài)的不同之處?？梢哉f，馬克思主義意識形態(tài)就是馬克思在批判舊唯物主義和唯心主義以及其他資產(chǎn)階級意識形態(tài)的過程中創(chuàng)立的。

第一，馬克思主義意識形態(tài)是在批判繼承前人的思想資源，特別是批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。眾所周知，勞動觀點是馬克思主義的重要觀點，在馬克思主義意識形態(tài)理論上具有舉足輕重的地位，而勞動觀點是馬克思在批判地繼承黑格爾理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思指出，黑格爾“把勞動看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)”⑧。實踐觀點是貫穿于馬克思主義意識形態(tài)全部內(nèi)容的核心觀點，而馬克思在創(chuàng)立實踐觀點時批判了費爾巴哈把實踐活動理解為“卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式”的錯誤觀點。由此可見，馬克思主義意識形態(tài)是在批判和繼承前人思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

第二，馬克思主義意識形態(tài)是從批判宗教哲學(xué)開始的。作為德國古典哲學(xué)重要成果的康德批判哲學(xué)具有典型的先驗唯心論特征，但其批判性的合理性被馬克思所肯定和繼承，這個合理性就是對宗教的批判。“馬克思揭示了作為德國理論精華的德國古典哲學(xué)的真正本質(zhì)。這一本質(zhì)在康德的《純粹理性批判》中就有明顯的體現(xiàn)?？档乱庾R到人的根本就是人本身的解放，就必須批判舊制度和宗教神學(xué)的統(tǒng)治，推翻一切人壓迫人的不平等的關(guān)系，而這種人的解放反映在哲學(xué)上就是如馬克思所說的，是從宣布人本身是人的最高本質(zhì)這個理論出發(fā)的解放?！雹嵩趯ψ诮踢M行批判時，馬克思指出：“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性?！雹庖虼?，“對宗教的批判是其他一切批判的前提”。

第三，馬克思主義意識形態(tài)是在批判黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。馬克思對黑格爾《法哲學(xué)原理》進行了強烈的批判，他指出，黑格爾眼中的法是抽象的?！叭藶榉啥嬖凇钡挠^點是不正確的，這種抽象法的說法實際上是形而上學(xué)的表現(xiàn)。在馬克思看來，政治、法律都是具體的社會關(guān)系特別是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級關(guān)系的反映和表現(xiàn)，不存在抽象、普遍的政治和法律。馬克思還希望當(dāng)時的群眾不要被政治、法律等意識形態(tài)所說的“許多感傷的話，流出許多五顏六色的鱷魚淚”所欺騙。馬克思主義創(chuàng)始人深刻地批判了宗教世界觀和歷史唯心主義關(guān)于政治、法律思想的虛假性、欺騙性，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。

第四，馬克思主義意識形態(tài)的形成是以政治經(jīng)濟學(xué)批判為基礎(chǔ)的。如果說在19世紀上半葉馬克思主義意識形態(tài)的形成是從批判宗教、法哲學(xué)的視域開始的，那么，從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》開始則轉(zhuǎn)為以政治經(jīng)濟學(xué)批判為主。馬克思在手稿中指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式。”即意識形態(tài)不過是生產(chǎn)的一種特殊形式，馬克思將這種生產(chǎn)的特殊形式比喻成綻放在生產(chǎn)鏈條上的“想象之花”。被馬克思稱為“《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的續(xù)篇”的《資本論》，從對商品、貨幣、勞動、價值、資本等經(jīng)濟范疇的分析出發(fā)，深刻地剖析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑的異化性質(zhì)，以異化邏輯為線索的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)批判，從生產(chǎn)過程中的商品開始，推導(dǎo)出商品的二重性和勞動的二重性，由勞動的二重性推出勞動價值，由勞動價值推導(dǎo)出剩余勞動和剩余價值，由剩余價值揭示出資本的本質(zhì)以及資本主義剝削的秘密。在馬克思的眼里，伴隨著資本主義的生產(chǎn)方式，勞動者的勞動成果以商品的形式異化地展現(xiàn)出來，“因為在資本主義生產(chǎn)方式下，從而在資本主義意識形態(tài)中，勞動的各要素表現(xiàn)為獨立的異己的和相互獨立的要素”。顯然，馬克思主義意識形態(tài)對資本主義意識形態(tài)的批判是根本的、全方位的。

三、作為馬克思主義意識形態(tài)踐行能力的建設(shè)能力

毛澤東同志曾經(jīng)說過：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界?！苯ㄔO(shè)一個新世界，既有經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)，也有思想建設(shè)、文化建設(shè)。馬克思主義意識形態(tài)踐行能力要求的建設(shè)能力既有廣義的，也有狹義的，馬克思主義意識形態(tài)的建設(shè)能力一般是指狹義的建設(shè)能力。在現(xiàn)實實踐中，馬克思主義意識形態(tài)的建設(shè)能力突出表現(xiàn)在意識形態(tài)的整合能力上。意識形態(tài)作為一種實踐的觀念體系，本身就是一種現(xiàn)實的力量，其影響力不僅表現(xiàn)在強大的批判能力上，也表現(xiàn)在強大的整合功能上。中國特色社會主義就是以馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo)的道路選擇。

第一，馬克思主義意識形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)力建設(shè)。從理論上看，作為科學(xué)理論體系的馬克思主義意識形態(tài)的權(quán)威性不在于天才地創(chuàng)造了多少教條，而在于批判地吸收了多少人類文明的優(yōu)秀成果，在于立足于批判資本主義生產(chǎn)要素的社會現(xiàn)實對時代發(fā)展提出的新問題和新情況進行了正確的理論回答。盡管世界風(fēng)云變幻，但馬克思主義的立場、觀點、方法始終是認識世界和改造世界的強大思想武器。從實踐上看，馬克思主義意識形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)力價值表現(xiàn)在中國特色社會主義道路的成功實踐上。中國革命和中國社會主義建設(shè)的偉大實踐證明了一個真理：只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。2014年5月4日，習(xí)近平在與北京大學(xué)師生座談時指出：“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。”在改革開放和市場經(jīng)濟條件下，人們的價值觀多元化，這就必須有一個起統(tǒng)領(lǐng)作用的核心價值觀來主導(dǎo)、統(tǒng)攝其他價值觀。為此，必須“把培育和弘揚社會主義核心價值觀的工作作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程”。在中國特色社會主義進入新時代的新的歷史條件下，培育和踐行社會主義核心價值觀也是提高馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)能力的“基礎(chǔ)工程”。

第二，馬克思主義意識形態(tài)的影響力建設(shè)。這種影響力建設(shè)主要是通過兩個陣地實施的。一是宣傳輿論陣地。列寧指出：“先進工人的任務(wù)是，通過自己的宣傳教育工作使無產(chǎn)階級在當(dāng)前的革命口號下盡快聯(lián)合起來。”毛澤東同志說過：“文化思想陣地我們不去占領(lǐng)敵人就會占領(lǐng)。”習(xí)近平在全國宣傳思想工作的會議上要求宣傳思想部門“必須守土有責(zé)、守土負責(zé)、守土盡責(zé)”。要“提高質(zhì)量和水平，把握好時、度、效，增強吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵人的作用”。關(guān)于宣傳輿論影響力建設(shè)，當(dāng)前面臨的最大挑戰(zhàn)是新媒體出現(xiàn)帶來的問題。新媒體以其分眾傳播、小眾傳播以及自媒體等不同媒體形式分享話語權(quán)。因此，在新媒體時代，增強馬克思主義意識形態(tài)的影響力需要“再編碼”。二是教育陣地。通過教育武裝群眾是馬克思主義意識形態(tài)影響力的現(xiàn)實力量所在。列寧指出，無產(chǎn)階級政黨要通過教育“把社會主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去”。列寧的“灌輸論”在提高馬克思主義意識形態(tài)影響力方面發(fā)揮了重要作用。人們思想觀念的形成是在社會實踐的基礎(chǔ)上知、情、意、行各要素相互運動的建構(gòu)和演化過程，思想政治教育在這一建構(gòu)和演化過程中發(fā)揮著重要作用。

第三，馬克思主義意識形態(tài)的包容力和凝聚力建設(shè)。社會意識通過社會存在反映出來，在社會存在和發(fā)展復(fù)雜的系統(tǒng)中，各種復(fù)雜的社會意識都會反映到人們的社會生活中。隨著中國改革開放的進一步深化，社會利益主體多元化趨勢日益增強，思想文化也呈現(xiàn)出多元化傾向。中國現(xiàn)階段的意識形態(tài)“是一個豐富、具有層次性的思想體系，在這個體系中，有中心部分或核心部分，也有相對邊緣的部分。中心部分集中體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)，以其鮮明的特性區(qū)別于其他意識形態(tài)”。在意識形態(tài)多樣化的條件下，馬克思主義意識形態(tài)要保持統(tǒng)領(lǐng)力和影響力，必須具有對非主流意識形態(tài)最大限度的包容力。主流意識形態(tài)的包容力既體現(xiàn)在對其他意識形態(tài)的滲透力，也體現(xiàn)在對其他意識形態(tài)合理成分的兼容和吸收。馬克思主義意識形態(tài)的包容力也是其凝聚力的力量所在。黨的十九大報告提出“為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗”。中國夢具有較強的廣泛性和包容性，中國夢是全體中國人民的夢，實現(xiàn)中國夢就必須凝聚全國人民的力量?！皡柡α?，我的國”不是哪一個中國人的夢想，也不是哪一個民族的夢想，而是全體中國人的夢想。因此，要保證全體人民在政治上、道義上、精神上團結(jié)一致，凝集全國各民族、各階層、各黨派、各團體、各界人士的智慧和力量，把中國夢的實現(xiàn)同國家的發(fā)展、民族的復(fù)興以及個人的幸福緊緊聯(lián)系起來。

注釋

①⑥⑧⑩《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第231、607、205、3頁。②《斯大林全集》第1卷，人民出版社，1953年，第311頁。③④《馬克思恩格選集》第1卷，人民出版社，1995年，第57、55、1頁。⑤關(guān)鋒、劉卓紅：《馬克思的實踐理性及其和諧維度》，《學(xué)術(shù)月刊》2010年第3期。⑦《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，2004年，第64頁。⑨溫純?nèi)纾骸墩J知、邏輯與價值——康德“純粹理性批判”新探》，中國社會科學(xué)出版社，2001年，第4頁?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第123頁?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第121頁?！恶R克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2001年，第7頁?！恶R克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社，1985年，第568頁?！睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1439頁。習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話》（2014年5月4日），人民出版社，2014年，第3—4頁?！读?xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第169、115頁?！读袑幦返?4卷，人民出版社，1990年，第50頁。周益揚主編：《學(xué)習(xí)、探索——2012年紀檢監(jiān)察干部培訓(xùn)學(xué)員論文選編》，浙江大學(xué)出版社，2013年，第219頁。劉宏：《媒介發(fā)展的三個階段》，《青年記者》2012年第22期。沈逸：《新媒體環(huán)境中主流意識形態(tài)需“再編碼”》，《文匯報》2013年9月2日?！读袑庍x集》第1卷，人民出版社，1995年，第285頁。鄭永延：《社會主義意識形態(tài)發(fā)展研究》，人民出版社，2002年，第319頁。

On the Practical Ability of Marxist Ideology Based on Practical Rationality

Zhang FengTian Depeng

Abstract： Practicality is one of the remarkable characteristics of Marxist ideology. Based on practical rationality， we can explore the practical ability of Marxist ideology from three dimensions： time， space and position. The practical ability of Marxist ideology includes critical ability and construction ability. Its critical ability can be demonstrated from the creation of Marxist ideology， and its construction ability is highlighted in the integration ability of ideology， including the construction of leadership， influence， inclusiveness and cohesion. The exploration of the critical and constructive abilities of Marxist ideological practice is helpful to continuously promote the process of the localization of Marxism in China.

Key words：practical rationality; Marxist ideology; practical ability