沈梅麗 黃景春

明清時(shí)期江浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，財(cái)神信仰十分活躍，宣講財(cái)神寶卷的現(xiàn)象很常見。(1)參見車錫倫、周良《寶卷·彈詞》，春風(fēng)文藝出版社，1999年，第43頁；顧希佳《祭壇古歌與中國文化》，人民出版社，2000年，第199頁。民間信奉的財(cái)神有多種，其中五路財(cái)神因被賦予了東西南北中各路都能發(fā)財(cái)?shù)拿篮迷⒁舛艿缴碳蚁矏?，擁有大量信眾。五路?cái)神，又稱“五路神”“五路大神”。早在明代，江浙民間已形成正月初五迎五路財(cái)神的節(jié)俗。明末馮夢龍《警世通言》卷十五載：“正月初五，蘇州風(fēng)俗，是日家家戶戶祭獻(xiàn)五路大神，謂之燒利市?！?2)(明)馮夢龍：《警世通言》，人民文學(xué)出版社，1956年，第221頁。除了祭祀財(cái)神，人們在節(jié)日期間還演財(cái)神戲、宣講財(cái)神寶卷。演財(cái)神戲多在廟里或戲院，宣講財(cái)神寶卷則主要在民家宅院里進(jìn)行，有的地方稱之為“宣卷”。

目前可以看到的清代民國財(cái)神寶卷存目達(dá)70多種(3)參見車錫倫《中國寶卷研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第18頁。，其中五路財(cái)神寶卷皆演述杜平等五人經(jīng)商發(fā)財(cái)然后散財(cái)?shù)墓适?。宣講人在財(cái)神寶卷的文本生成及流傳、財(cái)神形象建構(gòu)、財(cái)神信仰傳播的過程中發(fā)揮了重要作用，對此學(xué)界已有較多的研究。(4)參見車錫倫《中國寶卷研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年；尚麗新、車錫倫《北方民間寶卷研究》,商務(wù)印書館，2015年；陸永峰、車錫倫《吳方言區(qū)寶卷研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年；呂微《財(cái)神寶卷所反映的中國近代民間宗教之經(jīng)濟(jì)倫理》，陶東風(fēng)等主編：《文化研究》第2輯，天津社會科學(xué)院出版社，2001年；陳泳超《故事演述與寶卷敘事：以陸瑞英演述的故事與當(dāng)?shù)貙毦頌槔?，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第2期；王歡《中國民間的財(cái)神信仰與財(cái)神寶卷研究》，揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年，等等。作為宣講底本，財(cái)神寶卷還是考察財(cái)神信仰及相關(guān)民間敘事的重要材料。因此，本文擬梳理五路財(cái)神寶卷的文本系統(tǒng)，探求其中商業(yè)知識的來源以及財(cái)富觀，并檢視江浙地區(qū)財(cái)神信仰的主要特征。

一、五路財(cái)神寶卷的文本系統(tǒng)

清代民國流傳于江浙地區(qū)的五路財(cái)神寶卷，主要演述杜平、李四(泗)、孫立、任安、耿彥五人作為上界靈童(香童)下凡，經(jīng)過神話般的商業(yè)活動而發(fā)財(cái)、散財(cái)，最終被玉帝敕封為五路財(cái)神的故事。杜平等五人首見于元代成書的《三教源流搜神大全》，其卷四載：“《世略》曰：五盜將軍者，本宋廢帝永光年間五盜寇也。于一方作亂為盜，后于景和年，帝遣大將張洪破而殺之于新封縣之北。其五人又作怪盜于此，祭之者皆呼為五盜將軍也。杜平、李思、任安、孫立、耿彥正?！?5)佚名：《三教源流搜神大全》，《藏外道書》第31冊，巴蜀書社，1992年，第777頁。五人名字與寶卷稍有出入，但他們毫無疑問是同一組人物。這五人原是盜寇，被殺后仍以盜顯怪，人們稱之為“五盜將軍”。財(cái)神是盜竊者，此非特例。五通神也有盜竊的習(xí)性，也被江浙人奉作財(cái)神，南宋洪邁《夷堅(jiān)志》多記其事。如《夷堅(jiān)丁志》卷十九云：“二浙江東曰五通，江西閩中曰木下三郎……一足者曰獨(dú)腳五通，名雖不同，其實(shí)則一……變幻妖惑，大抵與北方狐魅相似?；蚰苁谷苏Ц?，故小人好迎致奉事，以祈無妄之福。若微忤其意，則又移奪而之他……尤喜淫，或?yàn)槭看蠓蛎滥凶樱螂S人心所喜慕而化形，或止見本形?！?6)(宋)洪邁：《夷堅(jiān)丁志(二)》卷十九，中華書局,1981年，第696頁。事實(shí)上，五路、五盜、五道、五通、五顯、五圣等名目在明清文獻(xiàn)中比較難以厘清(7)五通與五圣、五顯之間的關(guān)系混亂，(清)趙翼《陔余叢考》卷三五《五圣祠》云：“五圣之祠，宋已有之?！镀咝揞惛濉酚种^，五通神即五圣也。然則五圣、五顯、五通，名雖異而實(shí)則同?！?，這個(gè)問題學(xué)界已經(jīng)討論較多，這里不擬評判，關(guān)鍵在于他們都有盜竊行為，連《南游記》里被封為五顯大帝的華光也不例外。杜平等五人以財(cái)神身份見于文學(xué)作品，以清初傳奇《天下樂》為最早。據(jù)董康《曲?？偰刻嵋方榻B，清初劉彝宜(字大復(fù))以五路財(cái)神杜平等演繹鐘馗報(bào)恩嫁妹事而編《天下樂》。(8)董康：《曲?？偰刻嵋?，人民文學(xué)出版社，1959年，第1033-1036頁。劇中杜平為錢塘人。民國初年王大錯(cuò)《戲考》記劉大復(fù)《天下樂》傳奇，則說杜平為山西人。目前能看到的《天下樂》傳奇改編寶卷最早為道光四年(1824)的《財(cái)神寶卷》抄本，其中杜平為商末朝歌城外南嶺村人。(9)道光抄本現(xiàn)藏于日本早稻田大學(xué)圖書館風(fēng)陵文庫，編號F399，落款“道光四年歲次甲申孟春望日樂善堂錄”。樂善堂或?yàn)槌Ｖ菟饺藭?。對于五路?cái)神的姓名，明清文人筆記少見記載，直到光緒二十五年(1899)，姚福均所輯《鑄鼎余聞》提到《無錫縣志》載五路神為元末御寇而死的何五路，但該書以注的形式否定了此說，認(rèn)為：“五路神俗稱為財(cái)神，其實(shí)即五祀門行中霤之行神，出門五路皆得財(cái)也?！?10)姚福均輯：《鑄鼎余聞》，《藏外道書》第18冊，巴蜀書社，1992年，第660頁。姚福均并沒有把五路財(cái)神與杜平等人聯(lián)系起來。其實(shí)，民間信奉的五路財(cái)神，更為流行的是《封神演義》中姜太公所封趙公明等五位財(cái)神。但是，財(cái)神寶卷不見趙公明等人蹤跡。五路財(cái)神寶卷中的五位財(cái)神一直都是杜平等人，而與其他財(cái)神無干。

清代民國財(cái)神寶卷存目達(dá)70多種，筆者所見傳世刻本、抄本有16種，其中8種是呂微搜集到的，另外8種是筆者搜集到的。呂微所見8種財(cái)神寶卷，1種為康熙癸亥年(1683)御刻本，7種為民間手抄本。呂氏將財(cái)神寶卷的“主題”歸納為四類：A.專做折本生意主題；B.買魚放生，或者救助龍女、龍子的主題；C.販貨海外的主題；D.勸勿奢費(fèi)的主題。(11)參見呂微《隱喻世界的來訪者——中國民間財(cái)神信仰》，學(xué)苑出版社，2001年，第341頁。呂氏8種寶卷的“主題”分布情況見下表：

呂氏所謂“主題”都是情節(jié)性的，其實(shí)就是故事學(xué)的“母題”。其中清御刻本《治家興國增福財(cái)神寶卷》比較獨(dú)特，屬于增福財(cái)神寶卷，而非五路財(cái)神寶卷，也是唯一的D類主題。該刻本共二四品，列舉數(shù)十位財(cái)神，用意在于勸儉戒奢、教人立德行善。其他7種五路財(cái)神寶卷抄本的主題分布在A、B、C之間，其中AB、AC組合分別占2個(gè)和3個(gè)，單獨(dú)A、B各占1個(gè)。從故事學(xué)的角度考量，母題分析的方法也同樣適用于其他財(cái)神寶卷。筆者搜集到的8種財(cái)神寶卷，皆為呂氏所未見，為比較文本、分析數(shù)據(jù)之便，也將其“主題”加以歸納如下：

①此寶卷敘述五位財(cái)神都是杜興之子，取名杜金、杜銀、杜財(cái)、杜寶、杜珍，而非杜平、李四、任安、孫立、耿彥。這是五路財(cái)神寶卷中的一個(gè)例外。

②濮文起主編：《民間寶卷》，黃山書社，2005年，第482-511頁?！督瘕垖毦怼肪砟┐笏列麚P(yáng)金龍寶扇的神異功能，敘說各種人扇了金龍寶扇的好處。這種結(jié)尾出現(xiàn)在多部五路財(cái)神寶卷結(jié)尾處。

③唐忠毛認(rèn)為此寶卷為民國初年抄本，參見唐忠毛《長江流域民俗文化與藝術(shù)遺存：經(jīng)卷遺存》，湖南大學(xué)出版社，2013年，第189-195頁。

綜合筆者和呂氏所掌握的16種財(cái)神寶卷，除《治國興家增福財(cái)神寶卷》外，其余15種都為五路財(cái)神寶卷。有10種寶卷表達(dá)兩個(gè)主題，6種寶卷只表達(dá)1個(gè)主題。分而言之，主題A最多，出現(xiàn)14次，出現(xiàn)率達(dá)93.3%；其次為主題C，出現(xiàn)8次，出現(xiàn)率為53.3%；主題B也有4次，出現(xiàn)率為26.7%。復(fù)合主題出現(xiàn)的情況是，AC一起出現(xiàn)7次，占比為46.7%；AB出現(xiàn)3次，占比為20%。主題A、B都單獨(dú)表達(dá)2次，而主題C只單獨(dú)表達(dá)1次?？梢钥吹剑诮愕貐^(qū)的五路財(cái)神寶卷中，販貨海外、專做折本生意兩個(gè)情節(jié)講述最多。前者通過販賣海外奇貨而發(fā)財(cái)，后者則依靠好的財(cái)運(yùn)大賺一筆。專做折本生意有夏天販賣烘缸、秋冬販賣扇子，結(jié)果都歪打正著，意外發(fā)財(cái)。

五路財(cái)神寶卷的主題B“買魚放生，或者救助龍女、龍子”，實(shí)為龍女或龍?zhí)訄?bào)恩助杜平等人發(fā)財(cái)?shù)墓适拢侵档米⒁獾那楣?jié)。這一母題可追溯到東晉譯成漢文的佛經(jīng)《摩訶僧祇律》卷三十二的商人救助龍女、獲贈“龍金”的故事。龍女贈金時(shí)說：“此是龍金，截已更生，盡壽用之不可盡也?！?12)(東晉)跋陀羅、(東晉)法顯譯：《摩訶僧祇律》，《大正新修大藏經(jīng)》第22冊，佛陀教育基金會，1990年，第489頁。引文標(biāo)點(diǎn)為筆者酌加。南朝梁代匯編的《經(jīng)律異相》卷四十三也收此故事。此后“龍女報(bào)恩”母題多次出現(xiàn)在古代戲曲小說中。白化文曾指出：“寫龍女報(bào)恩，今所見始于此篇?！?13)白化文：《龍女報(bào)恩故事的來龍去脈——〈柳毅傳〉與〈朱蛇傳〉比較觀》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1992年第3期。佛經(jīng)描寫的龍宮總是寶物琳瑯，這影響到中土人士對龍宮的認(rèn)識。在宋代以后的小說戲曲中，龍宮被描述成寶物薈萃的地方。龍族報(bào)恩是小說戲曲中常見的情節(jié)。五路財(cái)神寶卷中救助龍?zhí)硬@贈寶物的母題正是在這樣的文化背景下出現(xiàn)的。

其實(shí)，五路財(cái)神寶卷中經(jīng)常出現(xiàn)的母題還有6種：1.杜平等五人為上界神仙下凡，降生于杭州或朝歌附近；2.五人游春燒香，在蘇州玄妙觀或揚(yáng)州瓊花觀結(jié)拜為兄弟；3.國內(nèi)及紅毛國販貨；4.發(fā)財(cái)還愿；5.向天子獻(xiàn)金龍寶扇；6.獲得敕封，得以立廟祭祀或重升天界(也有遭紂王迫害而逃亡外國的)。

綜合考察呂氏所列4個(gè)“主題”(母題)和以上6種情節(jié)母題可以發(fā)現(xiàn)，財(cái)神寶卷的故事情節(jié)來源復(fù)雜，既有我國仙道小說謫仙歷劫的母題，也有龍族報(bào)恩的母題，還展現(xiàn)了明清時(shí)期江浙商人海內(nèi)外經(jīng)商的傳奇經(jīng)歷；同時(shí)，這些情節(jié)都是在我國明清乃至民國的文化大環(huán)境下展開的。這些寶卷有五路財(cái)神誕生于杭州和誕生于朝歌兩個(gè)文本系統(tǒng)。兩個(gè)文本系統(tǒng)都以杜平等人謫仙歷劫為框架。如道光四年《財(cái)神寶卷江流卷》，杜興所生五子以違背常理的農(nóng)作、商貿(mào)方式行事，卻都能賺錢發(fā)財(cái)。他們想做不賺錢的事，就去買魚放生，卻意外救下龍?zhí)?。龍?zhí)訄?bào)恩，五兄弟獲贈珍寶。后來五兄弟獲玉帝加封，成為五路財(cái)神，君皇建廟，人們都來祭祀。多數(shù)五路財(cái)神寶卷都是按照“神仙下凡——人間歷劫——成神歸位”的模式演繹情節(jié)的。這與《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》《鏡花緣》等明清通俗小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)高度雷同。(14)相關(guān)討論參見陳維昭《〈紅樓夢〉的敘事結(jié)構(gòu)》，《紅樓夢學(xué)刊》1991年第2期；孫遜《中國古代小說與宗教》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年，第272-288頁；黃景春、程薔《中國古代小說與民間信仰》，上海文藝出版社，2013年，第373-388頁。

第一個(gè)文本系統(tǒng)，以杜平等人誕生于杭州為開端。它的生成深受清初傳奇劇《天下樂》的影響。該劇演述杜平等人身世，言此五人皆能散財(cái)濟(jì)貧，還求得甘雨以致豐年。董康《曲?？偰刻嵋吩疲骸岸牌剑肘x卿，杭州錢塘人。與金陵李四、錫山任安、丹徒孫立、姑蘇吳彥正等受玉帝敕封。”(15)董康：《曲?？偰刻嵋?，人民文學(xué)出版社，1959年，第1033-1034頁?！督瘕垖毦怼泛汀缎∝?cái)神寶卷》也說杜平是杭州人，皆應(yīng)源自此劇。杜平與其他四人在蘇州玄妙觀結(jié)拜，在蘇州山塘耍貨店購買貨物，漂洋過海到紅毛國銷貨，最后五路財(cái)神得到敕封。鵝湖散人抄本《財(cái)神寶卷》與此二種屬同一個(gè)文本系統(tǒng)，但情節(jié)又有所不同。

第二個(gè)文本系統(tǒng)，以杜平等人誕生于朝歌城外南嶺村為開端。如《財(cái)神寶卷集合》《財(cái)神寶卷》《財(cái)神喝彩寶卷真第一》《五福財(cái)神寶卷》等。后二種寶卷沒有出現(xiàn)販貨海外的情節(jié)，只有國內(nèi)販貨的描述，其商路為一條以蘇州為中心的較為復(fù)雜的沿海、沿江的延伸路線，北至遼東，南抵閩廣，西至四川，附近則有杭州、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、宜興、上海等城市。就描寫情況而言，對江浙城市(特別是蘇州)的描寫比較細(xì)致具體，對遠(yuǎn)方(包括紅毛國、川廣、遼東等)的描述則比較模糊。

以上兩個(gè)文本系統(tǒng)的劃分是依據(jù)五路財(cái)神的身世和故事母題而確立的。從母題組合情況來考察江浙地區(qū)財(cái)神寶卷的文本構(gòu)成，有助于厘清五路財(cái)神的敘事結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)寶卷文本的演變軌跡。

二、五路財(cái)神寶卷的商業(yè)知識來源

對財(cái)神寶卷做母題分析后可以看到，建構(gòu)寶卷的情節(jié)單元和敘事模式，都能夠在明清小說戲曲中找到來源。然而，寶卷中的商業(yè)知識又源自何方呢？

從社會生活史角度來看，杜平等人游觀、結(jié)拜、經(jīng)商的故事類似于江南士人春日游觀的旅行記。春日游觀是明清江南社會的普遍習(xí)俗，無論文士、鄉(xiāng)紳還是商賈，都會在春天擇日赴寺院道觀游玩，這在文人竹枝詞中有描述，在《醒世姻緣傳》中也有具體描繪。杜平等人在游觀時(shí)相聚，兩個(gè)文本系統(tǒng)分別寫了兩個(gè)游觀路線：一是從杭州(錢塘)到蘇州玄妙觀，一是從朝歌(南嶺村)到揚(yáng)州瓊花觀。在游觀過程中，杜平與其他四人結(jié)拜為兄弟。五人游觀盤纏不足，或結(jié)拜后坐吃山空，杜平謀劃做生意賺錢，開啟了他們的商業(yè)生涯。寶卷對五人商業(yè)活動的敘述包含有豐富的商業(yè)史知識，如商貿(mào)路線、貨品名錄、商業(yè)街市、客船航路等。寶卷描述了多條國內(nèi)商貿(mào)路線，分別為“蘇州(揚(yáng)州)—遼東(山東)—蘇州”的簡易路線和“遼東(置貨)—蘇州(銷貨、置貨)—川廣(銷貨、置貨)—杭州(銷貨、置貨)—蘇州(銷貨、置貨)—鎮(zhèn)江(銷貨)”的復(fù)雜路線。海外貿(mào)易一般是到蘇州置貨，經(jīng)上海出海，到紅毛國銷貨并獲國主賞賜，返回蘇州(或杭州)。在所出現(xiàn)的眾多城鎮(zhèn)中，蘇州是杜平等人置貨、銷貨活動的中心。這與蘇州長期為繁華都會、明嘉靖后更是中國南方經(jīng)濟(jì)文化中心的商業(yè)地位有關(guān)。這點(diǎn)從明清商書中的水陸交通介紹也能看出。明代黃汴的《天下水陸路程》“揚(yáng)州府跳船至杭州府”載：

揚(yáng)州關(guān)上。(錢三文，搭小船至)瓜州。(進(jìn)北門，出南門，錢二文，渡大江)鎮(zhèn)江馬頭。(一分五厘一挑，至)鎮(zhèn)江府西門。(三里)南門。(日船，至)丹陽縣。(日船，至)常州府。(東門，日船，至)無錫縣，(南門，日船，至)滸墅關(guān)(搭小船，至虎丘)，山塘。(二十里)蘇州盤門。(搭小船，至)吳江縣。(走。去松陵驛，日夜有船，至)嘉興府。(日夜有船，至)杭州府……蘇州以北，有日船而夜不行。蘇州以南，晝夜船行不息。至湖州日夜船，蘇州、滅渡橋、平望并有。嘉興至平湖日夜船，在東柵口。嘉興至松江船，晝?nèi)ザ共恍小４寺范啾I。(16)(明)黃汴：《天下水陸路程》，楊正泰校注，山西人民出版社，1992年，第233頁。

《天下路程圖引》亦記錄眾多水陸商貿(mào)路線，有的與寶卷描述的置貨、銷貨路線相同。這說明寶卷對國內(nèi)貿(mào)易路線的描述有其歷史依據(jù)。寶卷中的海外貿(mào)易路線及紅毛國，在同時(shí)期商書及文人筆記中也有記載。清初江西商人吳中孚《商賈便覽》“外國方向”云：“凡東西南居海各外國，如暹羅、琉球、紅毛、安南等十余國，買賣吝飄廣東者多，次則飄福建，再次則飄浙江，俱有定例，限飄省分?！?17)(清)吳中孚：《商家智謀全書·商賈便覽》，中州古籍出版社，2002年，第417頁。晚明吳江人李日華《味水軒日記》卷一記有與“紅毛番”進(jìn)行的商貿(mào)活動，但對紅毛番的描述帶有異國想象的性質(zhì)：

坐有宦閩廣者，因談海事。海中諸島國無數(shù)，大略喜市貿(mào)。廣則香山澳，閩則海澄縣，日本則大唐街，皆諸夷貿(mào)易通處也。近有呂宋國人引致紅毛番入東海市易，其人紅發(fā)黑臉，腳板長二尺余，本羅剎種也。國于西北陲，胡虜戎夷，無不畏之。海中為大山限隔，東西不通，近乃造船于山石下潛渡，皮革束之，帆檣闊大。遇諸國船，以帆卷之，人舟無脫者。橫行海中，有窺據(jù)日本之意。(18)(明)李日華：《味水軒日記》，上海遠(yuǎn)東出版社，1996年，第43頁。

呂宋即今之菲律賓，明末淪為西班牙人的殖民地。此處“紅毛番”當(dāng)指西班牙人，但“紅發(fā)黑臉”的描述又與白種人面目不類。從“羅剎種也”等敘述可知，對紅毛國人的描述大多是想象性的，而非寫實(shí)性的。這與寶卷中對紅毛國的描述如出一轍。

寶卷中出現(xiàn)的三種地方性貨品名單，即遼東置貨單、蘇州耍貨單、紅毛國寶貨單，也頗值得留意。首先看杜平等五人去遼東的置貨單。如光緒四年《財(cái)神寶卷》中的遼東置貨單：

到遼東，馬頭上，隨心置貨。著行家，先辦了，桂圓蓮心。藥橄欖，水晶糖，爭松柿子。長生果，西瓜子，橙丁瓜仁。大青梅，藥梅片，蘇衣老卜。香圓條，刀豆干，白糖桔并(餅)。糖佛手，大栗子，奎紅南棗。制半夏，華蜜剪(煎)，剝打杏仁。三盆糖，王沙糖，青藍(lán)薄荷。大市并(柿餅)，藥梅屑，紅系青丁。凹料皮，大茴香，木耳洋菜。白芝麻，針金菜，扁尖青筍。大采盡，熏青豆，天目筍尖。胡椒末，海帶菜，陽春砂仁。南北貨，各色樣，多已買到。(19)《財(cái)神寶卷集合》，上海圖書館藏，1878年抄本，第5-7頁。

這些貨物主要是干果、蔬菜、佐料、藥材等，與其他寶卷在山東所置貨物相差無幾。貨單中有明顯的南北物產(chǎn)混淆，如桂圓、佛手、筍尖等都是南方物產(chǎn)，卻出現(xiàn)在遼東。宣卷人對遼東(或山東)的描述，像對紅毛國一樣，帶有對遠(yuǎn)方想象的性質(zhì)。想象的依據(jù)，既有江浙民眾對遠(yuǎn)方的模糊知識，也有商家口述諸事之謬傳，還有通俗商書的簡要介紹。當(dāng)時(shí)商書記錄了各省府州縣的物產(chǎn)，有助于商人了解相關(guān)物產(chǎn)，但不經(jīng)商之人又了解得不甚清楚，于是在寶卷中出現(xiàn)混淆也就在所難免。

第二種貨品名單都是蘇州耍貨，包括蘇州產(chǎn)的孩童玩具、游戲物件。這些貨品要準(zhǔn)確得多，與清末書報(bào)記載相似。清顧祿《桐橋倚棹錄》中記有虎丘耍貨，“雖俱為孩童玩物，然紙泥材木治之皆成形質(zhì)。蓋手藝之巧有遷地不能為良者，外省州縣多鬻于是，又游人之來虎丘者，亦必買之歸悅兒曹，謂之‘土宜’”(20)(清)顧祿：《桐橋倚棹錄》卷十一《工作》，中華書局，2008年，第383頁。。光緒四年《財(cái)神寶卷》所記蘇州耍貨，并不限于孩童玩物，還有各種雜貨，數(shù)量有近八十種之多，有蘇州地方手工藝品，如虎丘塔、牽線猢猻、泥孩人、搖堂鼓等；也有成人適用的春宮圖，日常用的煙匣子、竹挖耳、大手巾、印花手帕等；還有一部分洋貨，如自走洋人、西洋鏡、水晶眼鏡、玻璃洋鏡等。19世紀(jì)中葉上海開埠后洋貨行日漸增多，如同治壬申(1872)《申報(bào)》刊登一則德國人開設(shè)的亨達(dá)利洋行告白，銷售物品就有鐘表、洋琴、耍貨、自走洋人等，宣稱各種玩物一應(yīng)俱全。同時(shí)期的義泰洋行、老泰興洋行等在《申報(bào)》發(fā)布的拍賣告示中也常見各種洋貨、耍貨的名目。(21)《新到鐘表洋琴耍貨等物》，《申報(bào)》同治壬申五月十七日；義泰洋行、老泰興洋行“拍賣”文獻(xiàn)，見《申報(bào)》同治壬申五月十九日。以玻璃洋鏡為例，在海外貿(mào)易不斷擴(kuò)大的背景下，玻璃洋鏡不僅鏡面越來越大，而且在市面上也越來越多。袁枚《謝鏡詩·序》云：“余有鏡癖，家藏古銅、玻璃三十余種。每一張燈，熒煌炫赫，自以為豪矣。今年浙江方伯張松園先生投其所嗜，以大洋鏡相貽，如月到中天，群星盡避?！?22)(清)袁枚：《袁枚全集·小倉山房詩集》卷三十五，江蘇古籍出版社，1993年，第854頁。這種“大洋鏡”即為西方輸入的玻璃洋鏡(23)聶世美：《菱花照影——中國鏡文化》，上海古籍出版社，1994年，第201頁。，在袁枚所在的時(shí)代還作為珍貴收藏品，然而到了同治年間已走進(jìn)上海街頭的尋常雜貨鋪中。財(cái)神寶卷中蘇州耍貨豐富多彩，體現(xiàn)出蘇州手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)達(dá)。但是，隨著洋貨的大量輸入，蘇州的手工業(yè)和商業(yè)地位不可避免地受到?jīng)_擊。越來越多的西洋鏡、水晶鏡、玻璃洋鏡的出現(xiàn)已見其端倪。

第三種是出自紅毛國的寶貨，即杜平等五人在蘇州置辦耍貨后，出海來到紅毛國銷貨，國主賜給他們多種寶物，讓他們發(fā)了大財(cái)。光緒四年《財(cái)神寶卷》中的紅毛國寶貨是：“搖錢樹，夜明珠，西(犀)牛寶角；碧玉帶，釵寶盆，美璧連城；飛彩玉，真珠子，山湖(珊瑚)馬瑙；金錢表，自鳴鐘，萬兩黃金?！?24)《財(cái)神寶卷集合》，上海圖書館藏，1878年抄本，第15-16頁。這些寶貨，除了兩件洋貨，其他都與道光四年《財(cái)神寶卷》中龍?zhí)映曛x五兄弟的寶物相似，如珊瑚樹、玉如意、夜明珠、聚寶盆、搖錢樹、犀牛角。(25)《財(cái)神寶卷江流卷》，日本早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫藏，1824年抄本，第15頁。這些寶貨在更早的《治國興家增福財(cái)神寶卷》中也可以找到，其“財(cái)神云集品第五”寫眾財(cái)神集會，各持寶物。他們所持的寶物有翠圍屏、聽更枕、回風(fēng)扇、開山斷水寶劍、如意金鉤、聚寶盆、避瘟丹、辟塵珠、夜明珠、避水珠、辟火珠、徹天珠、珊瑚瑪瑙、金玉珠寶等。(26)郭祥瑞注、傅昌業(yè)錄：《治國興家增福財(cái)神寶卷》第五品，日本早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫藏，1683年刻本。應(yīng)該說這些寶物雖然珍奇，我們卻并不感到陌生，因?yàn)樗鼈儾粫r(shí)出現(xiàn)在《西游記》《封神演義》等小說中。

從三種貨品名單的內(nèi)容來看，寶卷對蘇州耍貨記錄最多，也最準(zhǔn)確。蘇州作為當(dāng)時(shí)江浙商品集散地，南北貨商云集，人們對本地市場上的物品掌握比較準(zhǔn)確。遼東、山東距離遙遠(yuǎn)，寶卷對那里的貨品描寫也不夠準(zhǔn)確。至于紅毛國寶貨，則主要來自神魔小說，想象的成分居多，寫實(shí)的成分極少。

寶卷對蘇州商貿(mào)市場的描述，可與清代徐揚(yáng)所繪《姑蘇繁華圖》(27)(清)徐揚(yáng)：《姑蘇繁華圖》，文物出版社，1999年。相比較。該圖選取姑蘇從靈巖山、木瀆至上方山、姑蘇郡城，自葑、盤、胥三門、閶門到山塘橋、虎丘山的路線。畫面中的這條路線是當(dāng)時(shí)蘇州商貿(mào)的活躍地帶。從畫中商鋪來看，商品種類繁多，如煙酒賣鋪、南北貨鋪、川廣鋪、扇子鋪、雜貨鋪等。就鋪名而言，木瀆中市段多個(gè)店鋪掛著“蘇杭雜貨，各色雅扇”“手巾扇子”等招貼，還有“川廣藥材”“川廣云貴雜貨”“南京板鴨”“金華火腿”“洋貨行”等名目。胥門的懷胥、萬年橋段各有“云貴川廣各省雜貨老行”，數(shù)家店鋪名都是“復(fù)興老行”“南北雜貨”，山塘橋段有“山東貨行”等。寶卷對蘇州商品的描述，與《姑蘇繁華圖》有一定的對應(yīng)性。有關(guān)商業(yè)知識的敘述為判斷寶卷書寫者和表演者以及寶卷流行區(qū)域等提供了線索。

三、財(cái)神寶卷中的財(cái)富觀

財(cái)神寶卷首尾多為韻文贊語，中間以韻散結(jié)合方式——相應(yīng)的表演方式分別為唱和講——敘述杜平等人經(jīng)商發(fā)財(cái)后散財(cái)?shù)慕?jīng)歷。散財(cái)是各種財(cái)神都有的事跡。散財(cái)意味著財(cái)神對眾人具有賜予財(cái)富的功能。正因他們能夠散財(cái)，五路財(cái)神寶卷宣揚(yáng)的財(cái)富觀和價(jià)值觀內(nèi)涵就比較豐富。要考察相關(guān)財(cái)富思想和價(jià)值觀念，不能僅從財(cái)神經(jīng)商故事著手，首尾的贊語也較好地反映了寶卷的財(cái)富觀念。現(xiàn)將筆者掌握的7種有首尾贊語的卷文引述如下。

寶卷卷首韻文卷尾韻文《財(cái)神寶卷江流卷》(道光四年)平安無事便為財(cái),且喜今年造化來。春賞桃紅楊柳綠,夏觀池里碧蓮開。秋來丹桂飄香遠(yuǎn),冬季梅花報(bào)歲來。一年好景觀不盡,散淡逍遙實(shí)暢懷。財(cái)源以掌財(cái)源事,行善人家送福來……招財(cái)阿太生財(cái)寶,聚寶夫人保太平。供養(yǎng)財(cái)神,增福延壽,人口平安。般般如意,件件稱心?！敦?cái)神寶卷集合》(光緒四年抄本)財(cái)神寶卷始宣明,五福星君降來臨。要知路頭生身處,從豆[頭]逐一說明白。平安無事便為財(cái),且喜今年造化來。齋主壇前多恭敬,自然降福又添財(cái)?！督瘕垖毦怼?光緒十一年)清香明燭爐內(nèi)焚,五路財(cái)神到門庭。雙手托子金元寶,財(cái)利元送齋主門。今朝宣了財(cái)神卷,齋主生意不必尋。不多幾日銅元多,庫內(nèi)金銀若地平。金龍寶卷宣完成,諸佛菩薩盡歡喜。十二宮辰添吉慶,二十八宿保安寧。天增歲月人增壽,春滿乾坤福滿□[門]?！敦?cái)神寶卷》(光緒十三年)(缺頁)齋主聽宣發(fā)財(cái)卷,一年四季保平安。田禾萬畝收成好,一家天賜福團(tuán)團(tuán)。財(cái)神寶卷已宣完,壇前諸佛盡喜歡?！敦?cái)神喝彩寶卷真第一》(民國二十三年抄本)焚香點(diǎn)燭,財(cái)神賜福。各公洗耳,元寶進(jìn)屋。焚香點(diǎn)燭在寶臺,財(cái)神賜福送寶來。各公洗耳恭聽記,元寶進(jìn)屋真發(fā)財(cái)。財(cái)神寶卷始展開,招財(cái)利市到寶臺。五福星君添吉慶,三星高照喜非凡。平安無事便是善,且喜今年造化來。奉天行事降福消災(zāi)受供養(yǎng),暗中降福財(cái)神悅陰騭。行善消災(zāi)殃,五福五財(cái)路菩薩?！缎∝?cái)神寶卷》(民國抄本)清清明燭爐內(nèi)焚,五路財(cái)神到門庭。雙手托子金元寶,財(cái)利元送齋主門。今朝宣了財(cái)神卷,齋主生意不必尋。不多幾日銅鈔多,庫內(nèi)金銀若地平。財(cái)神寶卷宣完備,諸佛菩薩笑顏開。齋主有求皆應(yīng)成,一家人口保平安。合堂大眾增福壽,齋主增福永太平。《五福財(cái)神寶卷》(民國抄本)焚香燭在壇,運(yùn)來推不開。勸君不要怨,人人要發(fā)財(cái)。財(cái)神寶卷始展開,財(cái)來福湊推不開。五福星官添吉慶,三星高照共蓮臺。平安無事便為主,且說今年造化來。春夏秋冬四季天,來個(gè)財(cái)神杜平仙。不表前朝并后代,且宣紂皇一樁情。外國富地來進(jìn)宮,本國弄得實(shí)可憐。百姓不見財(cái)神面,燒香點(diǎn)燭佛前宣。齋主宣得財(cái)神卷,子子孫孫夠個(gè)元。經(jīng)也完完卷完完,人也完來仸[佛]也完。人佛家喜天吉慶,今后齋主保安寧。

上表中卷首、卷尾出現(xiàn)最多的語詞是“?！?，如“降?！薄霸龈！薄百n?！钡?；其次是“平安”，如“平安無事便為財(cái)”“一年四季保平安”“一家人口保平安”等；再次才是對金銀、元寶、發(fā)財(cái)?shù)拿枋?；第四是對“延壽”的祈求；第五表達(dá)“消災(zāi)”的愿望。首尾韻文和贊語，或開宗明義，或曲終奏雅，都用以表達(dá)宣講財(cái)神寶卷的目的。宣講財(cái)神寶卷所祈遠(yuǎn)不止金錢財(cái)物，更多是形而上的東西，是福壽、平安、消災(zāi)之類。出現(xiàn)最早的《治國興家增福財(cái)神寶卷》亦將增福壽、保平安、消災(zāi)禍等納入到財(cái)神寶卷中來。其《舉香贊》云：“財(cái)神寶卷，利益無窮，九天主宰掌權(quán)衡，福壽一齊增。家道興隆，四季保康寧。”(28)郭祥瑞注、傅昌業(yè)錄：《治國興家增福財(cái)神寶卷》，日本早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫藏，1683年刻本。寶卷對財(cái)富的理解是多樣的，著眼也很高遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)也非止財(cái)神之力，財(cái)神的背后還有“九天主宰”。在各部五福財(cái)神寶卷里，杜平等人之所以有神奇的財(cái)運(yùn)，也都應(yīng)歸功于這位更上層的主宰。他經(jīng)常以天帝、玉帝的名目出現(xiàn)，在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮關(guān)鍵作用。財(cái)神的背后是天帝，天帝依照一定的倫理標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行賞罰，所以財(cái)運(yùn)的背后是社會倫理規(guī)范，是積德行善獲得福壽、平安和財(cái)富的文化邏輯。

與寶卷類似，近現(xiàn)代民間還以多種多樣的其他方式表達(dá)內(nèi)涵豐富的財(cái)神信仰。以晚清民國時(shí)期年畫為例，《財(cái)神過新年》畫面上一小孩手里拿的通寶上寫“福壽雙全”，正中文字云：“五谷豐登慶有年，發(fā)福生財(cái)占(咱)當(dāng)先。榮華富貴同歡樂，石崇獻(xiàn)寶在堂前。哈哈祥云金錢灑，壽比南山萬代傳?！痹贫说膭⒑Ｕ言獙?、金錢撒進(jìn)廳堂。(29)《財(cái)神過新年》(年畫)，日本早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫藏，編號027。在年畫《財(cái)神送禮》中，一家老小佇立于庭院門前迎接財(cái)神；一位紅衣財(cái)神在向這家人做介紹狀；文官模樣的正財(cái)神居中，左右各有一位青衣侍從，其中左邊侍從手拿“利市仙官”條幅；他們面前是一位武財(cái)神，正把堆滿財(cái)寶的獨(dú)輪車推進(jìn)儀門，儀門上方寫著“五路進(jìn)財(cái)源”；他們背后云端又有和合二仙和劉海戲金蟾。(30)《財(cái)神送禮》(年畫)，日本早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫藏，編號066。另一幅年畫《迎接財(cái)神》，財(cái)神已光臨主人家中，正堂上有對聯(lián)“太平天子日，春色大文章”，似乎表明“太平”“春色”是利市仙官到來的前提。(31)《迎接財(cái)神》(年畫)，日本早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫藏，編號028。年畫《真是活財(cái)神來到咱家》，財(cái)神坐著步輦來到主人門前，闔家大小一起恭迎，廳堂上貼著“忠厚傳家”“家聲還是讀書”等聯(lián)語。(32)《真是活財(cái)神來到咱家》(年畫)，日本早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫藏，編號059。在這些年畫中，人們對財(cái)富的理解也是寬泛的，包含了福壽、平安、豐登、富貴等多個(gè)方面，而忠厚、讀書、太平是獲得財(cái)富的前提條件。對財(cái)富的內(nèi)涵做多層次、多側(cè)面闡釋，體現(xiàn)了財(cái)神寶卷的財(cái)神觀念與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的全面對接。我國早期財(cái)神(五通神、五盜將軍)對財(cái)富的闡釋被神秘化觀念包裹，呈現(xiàn)出價(jià)值觀、倫理觀的混亂，乃至以偷盜、劫掠、喪失貞節(jié)作為獲取錢財(cái)?shù)氖侄巍Ｋ卧w公明信仰開始強(qiáng)調(diào)“公平買賣”“求財(cái)利，宜和合”“但有至公至正之事，可以對神言者，禱之無不如意。若以非枉不正之事禱之，神必加譴?！?33)佚名：《道法會元》卷二三二，李一氓：《道藏》第30冊，上海書店出版社等，1988年，第445頁。財(cái)神的正義性得到突出，倫理性功能得到強(qiáng)化。財(cái)神寶卷中杜平等五人被加封為五路財(cái)神，既宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的思想，也彰顯財(cái)神聚財(cái)、散財(cái)?shù)哪芰?，在?cái)富觀中突出了福壽、平安等價(jià)值成分。財(cái)神寶卷體現(xiàn)了以人為本的財(cái)富觀，即財(cái)富具有使人獲得身心與生活圓滿，體現(xiàn)人是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而非工具的特點(diǎn)。財(cái)富具有“屬人性”和“為人性”，人們應(yīng)“納入人的發(fā)展的視野，從手段的視角而不是目的的視角看待財(cái)富對于人的意義和價(jià)值”(34)范寶舟：《財(cái)富觀建構(gòu)：實(shí)踐視域與價(jià)值指向》，《思想理論教育》2016年第10期。。這點(diǎn)在《治國興家增福財(cái)神寶卷》中也有所體現(xiàn)，其卷首錄“增福財(cái)神咒”后有二十四品，從多種角度演繹財(cái)神信仰。其品目如下：

興隆盛世品第一，生化根源品第二，尊崇寶卷品第三，眾神參見品第四，財(cái)神云集品第五，乘警世人品第六，各行得益品第七……興家立業(yè)品第十三，治國安邦品第十四，洪恩普濟(jì)品第十五，貪心無厭品第十六，立心生福品第十七，財(cái)神傳道品第十八，孝婦流芳品第十九，禁忌四非品第二十，慈心戒殺品第二十一，忘恩負(fù)義品第二十二，圓滿結(jié)集品第二十三，酬謝報(bào)恩品第二十四。(35)郭祥瑞注、傅昌業(yè)錄：《治國興家增福財(cái)神寶卷》，日本早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫藏，1683年刻本。

前六品內(nèi)容主要是從佛教角度解釋寶卷及財(cái)神身世，從第七品開始，連續(xù)以歷代或官或民等人物因治國安邦、行孝行善等各種優(yōu)良品行獲得財(cái)富以作為對該品行的褒獎(jiǎng)，詮釋財(cái)神的社會倫理內(nèi)涵，體現(xiàn)財(cái)富對人的工具性功能。該財(cái)神寶卷中還有“五?！?即福祿壽喜財(cái))的概念，描述人的生活狀態(tài)的福、祿、壽、喜在前，財(cái)在最后，重人輕財(cái)、以人為本、以財(cái)屬人的思想表露無遺。其實(shí)這種財(cái)富觀在明清商書中也是常見的。明代《士商類要》卷二《為客十要》《醒迷論》《戒嫖西江月》等篇，卷四《人倫三教》《喪禮古制》《起居格言》《省心法言》《養(yǎng)心窮理》《人事防閑》《戒浪飲酒》等篇，都大談修身立行、孝敬父兄、勤勉行商、知恩圖報(bào)、和睦族里以及飲食言語等方面的道理，闡述這些社會規(guī)則對商業(yè)成功的影響。(36)楊正泰：《明代驛站考(增訂本)》，上海古籍出版社，2006年，第292-304、347-378頁。一個(gè)成功的商人除了要有經(jīng)商能力，還要重視自身的道德修養(yǎng)。為此，《士商類要》開篇強(qiáng)調(diào)：“設(shè)或不能讀書，即習(xí)商賈者，其仁、義、禮、智、信，皆當(dāng)教之焉，則及成自然生財(cái)有道矣。茍不教焉，而又縱之其性，必改其心，則不可問矣。雖能生財(cái)，斷無從道而來，君子不足尚也。”(37)(清)吳中孚：《商家智謀全書·商賈便覽·工商切要》，中州古籍出版社，2002年，第339頁。財(cái)神倫理從某種層面來說就是商家倫理，而商家把仁、義、禮、智、信當(dāng)作生財(cái)?shù)囊?，把?jié)儉、戒酒、戒嫖等奉作商家箴規(guī)，還宣揚(yáng)忠厚治家、讀書修身、平安和合乃至天下太平等對于生財(cái)?shù)闹匾?，?cái)神信仰所包含的社會倫理觀和價(jià)值觀都盡在其中。

需要說明的是，晚清民國時(shí)期流傳于江浙地區(qū)的五路財(cái)神寶卷，有些在當(dāng)代民間仍在宣講。財(cái)神寶卷雖以世俗商業(yè)活動描寫為主體，但神仙信仰的神圣性也是一直存在的，所以在抄錄過程中要盡量保持文本內(nèi)容的穩(wěn)定性。由于民眾對寶卷的尊崇，宣卷與抄卷都被視作積累功德的行為，因此民間抄卷不允許抄錯(cuò)、訛誤等情形。(38)參見劉永紅《神圣文本與行為：西北寶卷抄卷傳統(tǒng)》，《青海社會科學(xué)》2011年第4期；尚麗新、車錫倫《北方民間寶卷研究》，商務(wù)印書館，2015年，第148-157頁。當(dāng)然，抄卷人有時(shí)會在卷文中加入對國家時(shí)局的看法，如“外國富地來進(jìn)宮，本國弄得實(shí)可憐。百姓不見財(cái)神面，燒香點(diǎn)燭佛前宣”(39)《五福財(cái)神寶卷》，民國年間抄本，第43頁。；宣卷人有時(shí)還會把表現(xiàn)自己辛苦的文字加在卷尾處，如“今朝直宣完，背心里向汗，至今不曾干，實(shí)在吃力完”(40)《財(cái)神喝彩寶卷真第一》，上海圖書館藏，1934年抄本，第42頁。。另外，民間抄卷人文化水平不高，他們在抄寫時(shí)難免出錯(cuò)，而宣卷人的文化水平有限，會讓他們誤讀某些卷文。人為加入的看法、非故意性的改動與宣卷行為的神圣性互為作用，構(gòu)成寶卷文本、財(cái)神形象、財(cái)富觀念在穩(wěn)定中有所變異的演進(jìn)路徑。

當(dāng)今社會已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，宣卷已在多地被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，宣講形式也因而發(fā)生了很大變化，在文化集會上進(jìn)行表演性的宣講成為財(cái)神寶卷活態(tài)傳承的一種方式，這一點(diǎn)也毋庸諱言。