劉瑩瑩

摘 要：社區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，也是認定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的必要條件，因此在展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作時必須重視社區(qū)參與，實現(xiàn)社區(qū)參需要獲得社區(qū)認同?；诖耍疚木头俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中社區(qū)認同的內(nèi)涵與重要性展開綜述。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作;社會認同;內(nèi)涵;重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形表達，但其并非一種獨立存在的表達，而是根植在有形地理空間中的無形表達，其形成、傳承均與特定的地域環(huán)境和文化根基相關，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植的有形地理空間就是其形成的原生社區(qū)。在聯(lián)合國教科文組織制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》中，明確指出應以社區(qū)為中心展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，由此可見社區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中地位十分重要。從以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作實踐中，可發(fā)現(xiàn)對于社區(qū)在保護工作中的作用并未給予足夠的重視，特別是在社區(qū)認同方面，從而導致保護效果并不是很理想。基于此，為了明確社區(qū)認同對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意義，本文就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中社區(qū)認同的內(nèi)涵與重要性進行探究。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中社會認同的內(nèi)涵

社區(qū)指的在某種共同文化維系力和互動關系且在一定領域內(nèi)相互關聯(lián)人群共同活動的區(qū)域和形成的共同體，簡單而言就是在一定地域范圍內(nèi)聚居人群構成的社會共同體[1]。認同感指的是人對自身和周圍環(huán)境作用和價值進行評估和判斷[2]。社區(qū)認同則指的是個體對于社區(qū)文化、周圍環(huán)境等價值的承認和肯定，其對社區(qū)傳承的意義重大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被個人、團體或群體認為屬于文化遺產(chǎn)的表演、實踐、知識體系、表現(xiàn)形式、文化場所及技能和與技能相關的實物、工具、工藝品等，是社區(qū)跨越時代的身份標識、歷史記憶和認同紐帶[3-4]。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中社區(qū)認同的內(nèi)涵就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在社區(qū)中人群對于文化遺產(chǎn)的承認和肯定。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中社會認同的重要性

前文提到“社區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，也是認定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的必要條件”，所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，社區(qū)是其保護傳承的主體。在聯(lián)合國教科文組織制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確指出：各國在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的過程中，應保證創(chuàng)造、保護、維持和傳承文化遺產(chǎn)的個人、團體和群體積極參與到保護工作中，觀察他們在參與的過程中采用的文化遺產(chǎn)保護、維持和傳承的方式，吸收他們對文化遺產(chǎn)的管理方式優(yōu)化保護工作，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護和傳承。目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中已建立其傳承人制度，通過傳承人制度使得我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護和傳承。近幾年，在廣大學者的呼吁下，國家開始對社區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的作用給予重視，并研究出生態(tài)博物館、文化生態(tài)保護區(qū)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式，使得社區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的中堅地位更加鞏固。

從上文可看出，社區(qū)參與對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作影響十分重要，而社區(qū)參與的前提是獲取到社區(qū)認同，因為社會認同是社會參與的基礎和動力，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的展開需要先獲得社會認同。從目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分析發(fā)現(xiàn)，大部分屬于民俗文化，而民俗文化是需要民眾主動、自覺的進行傳承。因此民俗文化作為在民間流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存活和傳承基礎和動力為社會認同，因為只有民間民眾對這一民俗文化的價值和作用進行承認和肯定，才會主動、自覺的進行傳承。若非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬的社區(qū)民眾對于其認同降低或消失，則會使得其傳承和存活的基礎和動力被削減和消失，從而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著時間的流逝而消失。在古代中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可有效推動社會生產(chǎn)活動和維持社會穩(wěn)定，而隨著社會的發(fā)展，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于社會的作用會逐漸被減弱，且與現(xiàn)代環(huán)境不可很好的融合，從而使得民眾對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同感減弱，使得其出現(xiàn)不同程度的傳承危機，也使得相關保護工作的難度提升。

目前各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作大部分均是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在社區(qū)以外的政府部門和專家學者發(fā)起，通過科學分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后采取各種措施進行保護。但在保護工作展開的時候發(fā)現(xiàn)，若政府部門和專家學者采取的保護措施未得到社區(qū)的充分認同，未得到社區(qū)民眾的支持和幫助，則會使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性被破壞，對保護工作造成嚴重不良影響?；蚴钦块T和專家學者在展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作時，所采取的保護措施與當?shù)厣鐓^(qū)居民對于傳統(tǒng)文化的認知不相符，則會使得當?shù)孛癖姷纳鐓^(qū)參與主動性和自覺性降低，隨著時間的流逝逐漸消失，甚至還會對當?shù)厣鐣l(fā)展造成不同程度的負面影響。因此，政府部門和專家學者在展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作時，首先需要對獲取到社區(qū)民眾對保護工作的認同感，對社區(qū)民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的主動性和自覺性被激發(fā)，積極的參與到保護工作中。

三、小結

本文通過探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中社區(qū)認同的內(nèi)涵與重要性發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的展開必須以社區(qū)為中心，獲取到社區(qū)民眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相應保護措施的認同，從而使得社區(qū)民眾可主動、自覺的參與到保護工作中，使得保護機構借助社區(qū)民眾的力量提升保護工作的有效性和效率，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護和傳承。

參考文獻：

[1]黃濤、鄭文清.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中社區(qū)認同的內(nèi)涵與重要性[J].中國人民大學學報，2018.32（1）：27-36

[2]王淑佳、任亮、孔偉等.基于社區(qū)營造視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究[J].中國園林，2018.270（06）：118-122

[3]況銳.歷史文化內(nèi)涵與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承[J].唐山文學，2018.7（6）：78

[4]周福巖.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與后現(xiàn)代倫理意識[J].民族文學研究，2017.1（06）：6-20