王東

[摘?要]革命文化是孕育、生長(zhǎng)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的進(jìn)程中，在革命勝利后繼續(xù)豐富和發(fā)展，以傳播思想、闡釋價(jià)值為主要功能的敘事結(jié)構(gòu)。中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化中蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于革命的“想法”“辦法”“章法”，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人初心的涵育、踐行和堅(jiān)守，是近百年來(lái)中華民族集體記憶的主題主線，傳承革命文化，就是捍衛(wèi)中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，捍衛(wèi)民族集體記憶。

[關(guān)鍵詞]革命文化;初心

[中圖分類號(hào)]D26

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599（2019）04-0034-08

十九屆中央政治局常委集體瞻仰中共一大會(huì)址時(shí)，習(xí)近平指出：“建黨時(shí)的每件文物都十分珍貴、每個(gè)情景都耐人尋味，我們要經(jīng)常回憶、深入思索，從中解讀我們黨的初心?！盵1]不惟建黨之初，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命的輝煌征途中，留下了浩繁的文物和檔案，締造了輝煌的革命文化。文物檔案透射出革命斗爭(zhēng)的壯麗畫卷，革命文化涵育了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，建構(gòu)了近百年來(lái)中華民族集體記憶的主題主線。

一、革命與革命文化

（一）革命的概念

“革”謂“改變”，“命”為“天命”，古時(shí)統(tǒng)治者皆自詡“仰承天道”“受命治民”，故有王朝更迭，皆稱“革命”。如《周易》謂“革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”[2]P429由是觀之，革命之所是，全在其“當(dāng)”——“順天”“逢時(shí)”“應(yīng)人”。民主革命時(shí)期，革命者亦疾呼革命之必然性、正當(dāng)性、進(jìn)步性，如《革命軍》謂“革命”為“天演之公例”“世界之公理”“爭(zhēng)存亡過(guò)渡時(shí)代之要義”“順乎天而應(yīng)乎人”“去腐敗而存良善”“由野蠻而進(jìn)文明”“除奴隸而為主人”[3]P41。在“天演”“時(shí)勢(shì)”“人心”等義理范疇之外，革命還有具體的行動(dòng)指向，即如“對(duì)一個(gè)社會(huì)居主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念和神話，及其政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)體系、政治活動(dòng)和政策，進(jìn)行一場(chǎng)急速的、根本性的、暴烈的國(guó)內(nèi)變革。”[4]P241作為一種直接結(jié)果，革命的對(duì)象（如，“敵人”“政權(quán)”等）或在物理上被摧毀，或在性質(zhì)上被改造;而對(duì)象之所以被摧毀或改造，是因?yàn)槠渌?fù)載的價(jià)值觀念、政治組織及制度體系已經(jīng)失去或正在失去普遍的社會(huì)基礎(chǔ)。

革命，通常是劇烈的，并伴以暴力。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中提出：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。”[5]P17革命因其暴烈性、急劇性，而令缺乏真正熱情的投機(jī)者感到畏懼，令缺乏清晰目標(biāo)的盲從者感到惶然。革命，本身是懷有未來(lái)想象的自覺(jué)行動(dòng)，孫中山1919年10月8日在上海青年會(huì)上演說(shuō)中申明：“革命兩字，許多人聽了，覺(jué)得可怕的。但革命的意思，與改造是完全一樣的。先有了一種建設(shè)的計(jì)劃，然后去做破壞的事，這就是革命的意義?！盵6]P125可見，革命之發(fā)生，雖有破壞之沖動(dòng)，也常伴以破壞之事實(shí)，但本質(zhì)上是一種全新建設(shè)的開始;或者說(shuō)，革命的破壞，是為了清掃那些妨害建設(shè)之預(yù)圖的障礙。認(rèn)識(shí)革命中的“破壞”，堅(jiān)持“破壞”中的革命，這是共產(chǎn)黨人在革命理論和革命實(shí)踐上的優(yōu)勢(shì)。《共產(chǎn)黨宣言》提出，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，共產(chǎn)黨人在實(shí)踐上最堅(jiān)決并始終起推動(dòng)作用，在理論上了解運(yùn)動(dòng)的條件、過(guò)程和一般結(jié)果，[7]P41因而成為革命走向勝利的領(lǐng)導(dǎo)力量。同時(shí)，正因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于理論上的清醒，所以應(yīng)始終注重對(duì)革命群眾的教育，以使群眾明白，“為了使自己從資本主義的枷鎖解放出來(lái)，他們?cè)谧罱膶?lái)應(yīng)當(dāng)做些什么?！盵8]P176否則，革命隊(duì)伍及行動(dòng)中就會(huì)滋生投機(jī)的成分。投機(jī)分子對(duì)于革命，既驚怕，又熱切：實(shí)不過(guò)只有對(duì)于舊社會(huì)的憎惡，卻無(wú)對(duì)于將來(lái)的理想;或也大呼改造社會(huì)，但他要的社會(huì)是不能實(shí)現(xiàn)的烏托邦;又或活得無(wú)聊，而空泛地希望一大轉(zhuǎn)變;更有甚者，原是失敗的舊式人物，卻想另掛新招牌，靠新興勢(shì)力獲得更好的地位。[9]P176一俟嗅到革命的氣息，便也起來(lái)“革命”，這不僅是偽革命文學(xué)的虛假面目，也是偽革命者的投機(jī)嘴臉。

（二）革命文化的概念

革命文化，通常在兩個(gè)意義上被使用，一是“革命的”文化，另一是“關(guān)于革命的”文化。前者是關(guān)于文化性質(zhì)的界定，指具有進(jìn)步性的、發(fā)展性的、革新性的文化形態(tài);后者是關(guān)于文化主題的界定，指關(guān)于革命力量蓄積、革命進(jìn)程推動(dòng)、革命歷史述寫、革命價(jià)值傳揚(yáng)、革命記憶承續(xù)的文化形態(tài)，它既是革命斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，也是文化形態(tài)的留存。本文是在后一種意義上使用革命文化概念。

近年來(lái)，“紅色文化”成為研究熱詞，在很多研究中，紅色文化與革命文化被無(wú)差別地使用。這是因?yàn)榧t色文化與革命文化具有同源性、同質(zhì)性、同向性，二者都發(fā)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都屬于馬克思主義政黨文化范疇，二者共同孕育了社會(huì)主義先進(jìn)文化體系并在其中獲得新的發(fā)展。但在源頭、本質(zhì)和發(fā)展方向上的緊密聯(lián)系之外，革命文化與紅色文化之間還存在顯著差異。首先，二者內(nèi)涵不同，革命文化是關(guān)于革命的文化，主要指向中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng);而紅色文化是關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的一切進(jìn)步實(shí)踐，包括建設(shè)、改革、自我凈化等方面，當(dāng)然，也包括中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng)。其次，二者的外延不同，紅色文化的外延更廣闊，它包括革命文化及政黨活動(dòng)中締造的其他主題文化。也有研究認(rèn)為，“革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文化是革命文化的當(dāng)代呈現(xiàn)”[10]。二者是接續(xù)發(fā)展關(guān)系。

回到“革命”本身，革命文化的內(nèi)涵會(huì)更清晰。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命，是以馬克思主義為指導(dǎo)的革命，是深刻的、全面的、根本性的革命，革命浪潮滌蕩了當(dāng)時(shí)的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)生活等方面，當(dāng)然也在（甚至首先在）文化領(lǐng)域發(fā)生影響——因?yàn)楦锩旧砭驮谀骋晃幕寥乐性杏?，并服從于某一特定文化的指?dǎo)。有研究認(rèn)為，革命文化就是關(guān)于革命自身表達(dá)的文化形態(tài)——“革命就是把某種特定的文化由‘正常推向‘失常再推向新的‘正常的轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)?！盵11]在這個(gè)意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展的革命斗爭(zhēng)，不僅“敢教日月?lián)Q新天”，也深刻影響了革命斗爭(zhēng)的“圖式”及對(duì)革命的反思?；谝陨峡疾?，本文中“革命文化”是指：在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展革命的進(jìn)程中孕育、生長(zhǎng)，在革命勝利后繼續(xù)發(fā)展、不斷豐富，以文字記錄、態(tài)度表達(dá)、價(jià)值評(píng)述為主要結(jié)構(gòu)，以弘揚(yáng)精神、傳播思想、凝聚力量為主要功能的文化形態(tài)。

二、革命文化的生成與屬性

（一）革命文化的生成

革命斗爭(zhēng)的需要，催生了革命文化。毛澤東在《新民主主義論》中提出：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要的和重要的戰(zhàn)線?！盵12]P708在革命尚未發(fā)展為規(guī)?；┝Χ窢?zhēng)時(shí)，革命文化起到了教育喚醒群眾、蓄積斗爭(zhēng)力量的作用，但它在能夠?qū)Ω锩鸫呋饔弥?，首要獲得自身生長(zhǎng)的土壤——革命的需要?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[13]P9所以，革命文化一旦開始生長(zhǎng)，就同時(shí)開始為革命鑄造行動(dòng)基礎(chǔ)。如據(jù)1941年4月國(guó)民黨《請(qǐng)中央組設(shè)中央出版聯(lián)營(yíng)公司或中央出版管理局集中本黨出版力量擴(kuò)大宣傳案》所稱，中國(guó)共產(chǎn)黨所出版書籍及宣傳刊物“印刷之精良，裝潢之美麗，價(jià)格之低賤，數(shù)量之眾多，即普通之各大書局所出版者，亦有望塵莫及之嘆”，故“每出一書刊，甚至窮鄉(xiāng)僻壤，亦可發(fā)現(xiàn)其蹤跡”。蓋因“一書之編印發(fā)行，只問(wèn)其是否合乎青年群眾之需要，而不問(wèn)其成本與售價(jià)之是否相合”，“絕不計(jì)及盈虧”。[14]P134在規(guī)?；┝Χ窢?zhēng)階段，革命文化迅速發(fā)育并在兩個(gè)向度上推動(dòng)暴力斗爭(zhēng)的發(fā)展，一是使其進(jìn)程盡可能縮短，二是使其規(guī)模盡可能擴(kuò)大。由是，正是在與革命斗爭(zhēng)的多重雙向作用中，革命文化得以過(guò)程性地生成。中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化，在黨的發(fā)展歷程中演進(jìn)和生長(zhǎng)，并同時(shí)對(duì)黨的自身發(fā)展起到涵化和熏陶作用。中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化的生成過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治文化與革命斗爭(zhēng)的邏輯統(tǒng)一和實(shí)踐統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性，是革命文化與革命斗爭(zhēng)在指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)、制度原則、實(shí)踐路徑和依靠力量等方面的內(nèi)在的統(tǒng)一性、辯證的統(tǒng)一性、歷史的統(tǒng)一性。

從演進(jìn)階段上看，20世紀(jì)初，在中華民族救亡圖存的愛國(guó)主義思潮中，中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化開始萌發(fā);在新民主主義革命和社會(huì)主義革命進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化萌芽迅速生長(zhǎng)，同時(shí)，其主要人物、重大事件、斗爭(zhēng)場(chǎng)景、暴力過(guò)程、文字器物等物理符號(hào)逐漸凝結(jié);在社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展時(shí)期，在持續(xù)的歷史回望與反思中，中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化的精神內(nèi)涵不斷釋放出新的時(shí)代價(jià)值。

從價(jià)值增殖上看，革命文化并不會(huì)因?yàn)楦锩窢?zhēng)的完成而停止生長(zhǎng)。規(guī)?；┝Χ窢?zhēng)完成后，革命文化催生新的價(jià)值體系、政治觀念和組織制度，同時(shí)，它也在自身所催生的新的價(jià)值體系、政治觀念和組織制度中得到表達(dá)和修飾?！捌茐摹钡慕K結(jié)，正是建設(shè)的起始。為了實(shí)現(xiàn)建設(shè)的預(yù)圖，關(guān)于革命的記憶和文物遺存以新的方式被闡釋和呈現(xiàn)，其歷史價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵在關(guān)于未來(lái)的想象中獲得新的發(fā)展，這正是革命文化的“再生長(zhǎng)”。所以，也有研究認(rèn)為，“革命文化的生成具有生長(zhǎng)史的形態(tài)特征?！盵15]

（二）革命文化的屬性

作為一種文化形態(tài)，革命文化的屬性是復(fù)雜的，但其中最重要的，是其歷史性和政治性。

1.革命文化的歷史性

習(xí)近平指出，“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史?！盵16]“文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西?！盵17]P352“歷史的真實(shí)”“真實(shí)的歷史”以及“最有價(jià)值的東西”，是辯證統(tǒng)一的?！皻v史的真實(shí)”是“歷史時(shí)空中的全部痕跡”，它指向過(guò)去，既不虛增，也不妄減，我們或可部分地經(jīng)歷，但不可能全部地占有;“真實(shí)的歷史”是“歷史時(shí)空中的全部痕跡”的一部分，而不是游離于其外的虛幻與想象，它在當(dāng)下呈現(xiàn)的，所以要受當(dāng)下的敘事結(jié)構(gòu)的制約;“最有價(jià)值的東西”，就是“歷史時(shí)空中的全部痕跡”中與敘事主體關(guān)于未來(lái)的期望具有一致性的東西，它指向未來(lái)。

在革命斗爭(zhēng)歸于沉寂之后，革命文化的存續(xù)，離不開關(guān)于革命的記憶的支撐。關(guān)于革命的記憶，是指革命歷史“事件”（在特定時(shí)空結(jié)構(gòu)中的“痕跡”）轉(zhuǎn)錄為歷史“事實(shí)”（上述“痕跡”的再呈現(xiàn)，包括陳述、解釋或建構(gòu)等）的過(guò)程。通常地，我們對(duì)自己的記憶充滿信心，認(rèn)為自己的記憶以及對(duì)過(guò)去事件的陳述精確無(wú)誤，但實(shí)際上，“人們不能只是在思想中再現(xiàn)他們生活中以前的事件，而且還要潤(rùn)飾它們，削減它們，或者完善它們，乃至我們賦予了它們一種現(xiàn)實(shí)都不曾擁有的魅力?！盵18]P91但必須說(shuō)明的是，這種“潤(rùn)飾”“削減”“完善”是不自覺(jué)的，也不是偽造，而是一種更真實(shí)的呈現(xiàn)。因?yàn)椋藗儗?duì)于事件（或“歷史的痕跡”）的理解，離不開社會(huì)語(yǔ)境的支撐，社會(huì)語(yǔ)境、事件的呈現(xiàn)方式，是決定人們對(duì)事件理解的兩個(gè)變量。社會(huì)語(yǔ)境發(fā)生了變化，呈現(xiàn)方式也要相應(yīng)變化，才能維持理解的一致性。一個(gè)歷史事件，只有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境中獲得正當(dāng)性，才能表達(dá)其歷史的正當(dāng)性，所以，“記憶通常是對(duì)過(guò)去的重塑，而非精準(zhǔn)的復(fù)制?！盵19]這種重塑體現(xiàn)為對(duì)細(xì)節(jié)的充實(shí)、修正，甚至?xí)粩嗤品延杏洃浂_辟新的記憶。[20]關(guān)于革命的記憶，不論是單個(gè)人的記憶，還是眾多人的記憶，都是有限的。個(gè)人不可能占有（經(jīng)歷、記錄、陳述，等等）全部歷史“事件”（“痕跡”），只能依賴個(gè)人認(rèn)知（智力水平、認(rèn)知方式、情緒狀態(tài)、動(dòng)機(jī)目的等，這些因素通常是極具偶然性和差異性的）部分地占有歷史“事實(shí)”。甚至在文獻(xiàn)檔案的佐證下，這種情況仍不可避免。相對(duì)于過(guò)去時(shí)空中的全部“痕跡”來(lái)說(shuō)，檔案總是有限的;相對(duì)于歷史的檔案來(lái)說(shuō)，個(gè)體對(duì)于檔案的占有總是有限的;相對(duì)于所占有的檔案來(lái)說(shuō)，個(gè)體對(duì)于檔案的解讀和闡釋總是有限的。文獻(xiàn)檔案本身就與某種觀念相關(guān)，或者說(shuō)，是某種觀念的文本形式，我們關(guān)于文獻(xiàn)檔案的討論，總是在我們?yōu)槲墨I(xiàn)檔案所設(shè)定的某些規(guī)則之下的討論，“是它為我們所能夠說(shuō)出的東西——和為它自己，為我們?cè)捳Z(yǔ)的對(duì)象——提供它的出現(xiàn)的方式?！盵21]P144-145器物遺跡也要在某種觀念之下呈現(xiàn)，他們并不能獨(dú)立地作為“事件”“痕跡”。

通常，在這個(gè)“痕跡”系統(tǒng)的全部要素中，通常能夠確定的一個(gè)要素，就是“時(shí)間”。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，所有“時(shí)間”都是精確無(wú)誤、不容置疑的（實(shí)際上，歷史事件的起止時(shí)間往往是引起爭(zhēng)論的高頻問(wèn)題）;而是說(shuō)，我們普遍接受以“時(shí)間”作為“痕跡”的標(biāo)線：既沒(méi)有不以“時(shí)間”為標(biāo)線的“痕跡”，也沒(méi)有不標(biāo)識(shí)著某種“痕跡”的“時(shí)間”。標(biāo)識(shí)“痕跡”的“時(shí)間”與帶有“時(shí)間”標(biāo)線的“痕跡”一起構(gòu)成“歷史”。比如，我們不能只是說(shuō)“1840年6月到1842年8月”，而不補(bǔ)充說(shuō)明任何事件（如果時(shí)間“標(biāo)線”之內(nèi)是絕對(duì)的“無(wú)”，則“標(biāo)線”本身也不能存在）。通常的情況是，當(dāng)“1840年6月到1842年8月”這個(gè)時(shí)間標(biāo)線被提及，人們幾乎會(huì)立刻聯(lián)想“第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”相關(guān)內(nèi)容。在這個(gè)意義上，“痕跡”也是“時(shí)間”的標(biāo)線。

2.革命文化的政治性

任何一個(gè)確定的“痕跡”，對(duì)不同的親歷者、述寫者、闡釋者而言，具有不同的樣貌和意味。比如：1917年11月7日，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克武裝力量占領(lǐng)冬宮，推翻了臨時(shí)政府，建立了蘇維埃政權(quán)。對(duì)于革命領(lǐng)袖列寧和反動(dòng)沙皇羅曼諾夫來(lái)說(shuō)，“1917年11月7日”，顯然標(biāo)識(shí)著截然不同的“痕跡”，呈現(xiàn)不同的色彩，這種差異的根源，就在于革命文化的政治性。

革命文化雖然是一種歷史文化形態(tài)，但又關(guān)涉到個(gè)體對(duì)于自身國(guó)民身份的認(rèn)知，所以它在本質(zhì)上是一種政治文化，具有鮮明的階級(jí)色彩。雖然記憶的客體（歷史）是屬于“過(guò)去”的，但記憶的主體（包括但不限于歷史學(xué)家）是屬于“當(dāng)下”的。記憶的喚醒機(jī)制、傳播路徑、呈現(xiàn)方式也是屬于“當(dāng)下”的。所以，通常情況下，“一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的歷史和記憶，往往與其復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)糾纏在一起。國(guó)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷的敘述、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的構(gòu)建和反思、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)角色的想象和界定，在一定程度上能夠解釋出國(guó)家意志?！盵22]P81沒(méi)有什么歷史是不服從于現(xiàn)在的，也沒(méi)有什么現(xiàn)在是不指向未來(lái)的。所有“當(dāng)下”的狀況，都是根據(jù)未來(lái)的期望而調(diào)適的結(jié)果。戰(zhàn)爭(zhēng)是多面的，武裝斗爭(zhēng)也是多面的，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶，必須絕對(duì)服從并典型解釋著“當(dāng)下”的國(guó)家意志。

三、革命文化與中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心

革命文化也是一種實(shí)踐文化，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐沖動(dòng)和巨大的實(shí)踐力量。中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化的發(fā)育過(guò)程，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于革命的想法、辦法、章法，見證著中國(guó)共產(chǎn)黨人涵育初心、踐行初心、堅(jiān)守初心的恒久努力。

（一）革命的“想法”：初心的涵育

習(xí)近平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，萌發(fā)于最樸素的情感，升華為最崇高的理想，凝練為最透徹的理論，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”由人性升華為黨性、由黨員個(gè)體性發(fā)展為政黨普遍性的過(guò)程。這一過(guò)程，鮮活地體現(xiàn)于以毛澤東為代表的早期共產(chǎn)黨人的思想成長(zhǎng)和實(shí)踐經(jīng)歷中。

1951年7月，毛澤東與周世釗、蔣竹如談及自己青年時(shí)期的經(jīng)歷：“我在韶山、湘潭和長(zhǎng)沙見到的，廣大人民的生活是痛苦的，缺衣少食，挨凍受餓，目不識(shí)丁，做一世的文盲，還常常被地主、豪紳和貪官污吏勒索壓迫，被賣被殺。為什么廣大人民的生活過(guò)得這樣痛苦呢？……我想到這里，就下定這樣的決心：我將以一生的力量為痛苦的人民服務(wù)，將革命事業(yè)奮斗到底?！盵23]P383農(nóng)業(yè)社會(huì)里，土地是生活資料的主要來(lái)源，是生產(chǎn)活動(dòng)的最終基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)力水平越低，土地對(duì)人類生存狀況的影響就越直接、越顯著。毛澤東認(rèn)識(shí)到，農(nóng)民生存生活生產(chǎn)的痛苦的根源，就是土地問(wèn)題。

所以，從井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期起，毛澤東始終關(guān)注農(nóng)民土地問(wèn)題，他率領(lǐng)工農(nóng)革命軍沒(méi)收地主土地，無(wú)償分配給農(nóng)民耕種，并制定了《井岡山土地法》，保護(hù)土地改革的成果。在中央蘇區(qū)，又頒布實(shí)施了《興國(guó)土地法》《蘇維埃土地法》《中華蘇維埃共和國(guó)土地法》等，保障了根據(jù)地群眾“耕者有其田”。為了解決農(nóng)村勞動(dòng)力缺乏的問(wèn)題，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府于1933年頒布《勞動(dòng)互助社組織綱要》，對(duì)生產(chǎn)互助進(jìn)行了規(guī)范指導(dǎo)，發(fā)動(dòng)農(nóng)民組織耕田隊(duì)，扶弱助殘，優(yōu)待軍屬，極大促進(jìn)了蘇區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展、糧食增收、農(nóng)民生活改善。1975年夏，毛澤東聽到河南水災(zāi)嚴(yán)重導(dǎo)致數(shù)十名群眾喪生、大批群眾陷入危難時(shí)，他“眼中早已浸滿淚水，面部表情極為傷感”，并自言自語(yǔ)道：“我這個(gè)人感情越來(lái)越脆弱了。我一聽到天災(zāi)人禍，就忍不住傷心。”[24]P2715其實(shí)，這并不是毛澤東的感情變脆弱了，而是他始終將人民群眾放在心上，始終牽掛人民疾苦。

農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題，始終是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題;人民群眾的生活生計(jì)生產(chǎn)，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人工作的重中之重。黨的十八大以來(lái)，黨中央大力推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)，實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧”，不讓困難地區(qū)和困難群眾在全面小康社會(huì)建設(shè)道路上掉隊(duì)。黨的十九大報(bào)告提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，不斷完善農(nóng)業(yè)支持保護(hù)制度，“深化農(nóng)村土地制度改革，完善承包地‘三權(quán)分置制度。保持土地承包關(guān)系穩(wěn)定并長(zhǎng)久不變，第二輪土地承包到期后再延長(zhǎng)三十年?！盵25]P22有力地呼應(yīng)了黨在井岡山斗爭(zhēng)和中央蘇區(qū)時(shí)期的農(nóng)村土地改革的創(chuàng)造，鮮明體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人初心的一脈相承。

（二）革命的“辦法”：初心的踐行

“想法”能否實(shí)現(xiàn)，取決于“辦法”是否有效。當(dāng)革命出現(xiàn)低潮和迷茫時(shí)，作為革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，如何向群眾傳遞“想法”、統(tǒng)一“想法”、實(shí)現(xiàn)“想法”？以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人采取的辦法是調(diào)查研究。1927年3月5日，毛澤東發(fā)表了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，全面細(xì)致地分析了湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的狀況，形成了對(duì)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)。秋收起義失利之后，毛澤東率領(lǐng)部隊(duì)艱苦轉(zhuǎn)移，通過(guò)與黨員、普通戰(zhàn)士交談，掌握了軍隊(duì)中存在的問(wèn)題，并形成了解決問(wèn)題的思路，才有了“引兵井岡”和“三灣改編”。開辟井岡山根據(jù)地之后，毛澤東繼續(xù)開展調(diào)查研究，為了做好調(diào)查研究工作，毛澤東擬訂了以“社會(huì)情況”“政治情況”“經(jīng)濟(jì)情況”為基本內(nèi)容的調(diào)查提綱，印作紅、黃、綠三種調(diào)查手冊(cè)，紅軍每到一處，就要開展調(diào)查。

通過(guò)調(diào)查，毛澤東分析了革命遭遇挫折的原因：“全國(guó)革命低潮時(shí)，割據(jù)地區(qū)最困難的問(wèn)題，就在拿不住中間階級(jí)。中間階級(jí)之所以反叛，受到革命的過(guò)重打擊是主因。”[5]P70并提出，必須改變過(guò)去的“左”的做法，對(duì)工商業(yè)和中小商人進(jìn)行保護(hù)，才能打破敵人的經(jīng)濟(jì)封鎖，保衛(wèi)紅色政權(quán)，井岡山革命根據(jù)地的工商業(yè)由此得到了恢復(fù)和發(fā)展。也正是通過(guò)調(diào)查研究，毛澤東撰寫了《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能夠存在》和《井岡山的斗爭(zhēng)》兩篇光輝著作，有力地回應(yīng)了軍隊(duì)中存在的“雜音”和疑慮，統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，為鞏固和發(fā)展根據(jù)地夯實(shí)了思想基礎(chǔ)。毛澤東反對(duì)那些輕視調(diào)查、自以為是的工作作風(fēng)，“許多巡視員，許多游擊隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見，看到這一點(diǎn)表面，一個(gè)枝節(jié)，就指手畫腳地說(shuō)這不對(duì)，那也錯(cuò)誤。這種純主觀地‘瞎說(shuō)一通，實(shí)在是最可惡沒(méi)有的?！盵5]P110不做真正有效的調(diào)查研究，就不能形成正確的工作思路，一旦遭遇困難，或怨天尤人，或灰心喪氣，或逞匹夫之勇，都不能解決問(wèn)題，就會(huì)使工作失敗。

注重調(diào)查研究是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，并始終將調(diào)查研究作為掌握新情況、形成新思路、解決新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展新理論的法寶。黨的十八大以來(lái)，全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)，中央八項(xiàng)規(guī)定及其實(shí)施細(xì)則的第一項(xiàng)就是“改進(jìn)調(diào)查研究”，并從“注重實(shí)際效果、減少陪同人員、簡(jiǎn)化接待工作、改進(jìn)警衛(wèi)工作”四個(gè)方面作出了細(xì)致規(guī)定。在黨的十九屆一中全會(huì)上，習(xí)近平專門強(qiáng)調(diào)，“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有決策權(quán)。調(diào)查研究是我們做好工作的基本功。正確的決策離不開調(diào)查研究，正確的貫徹落實(shí)同樣也離不開調(diào)查研究?！盵26]全面深入開展調(diào)查研究，就要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，深入實(shí)地，掌握熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、難點(diǎn)、痛點(diǎn)問(wèn)題，才能作出符合客觀實(shí)際和人民群眾意愿的科學(xué)決策，推動(dòng)工作發(fā)展。

（三）革命的“章法”：初心的堅(jiān)守

沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓?！豆茏印ち⒄吩疲骸傲顒t行，禁則止，憲之所及，俗之所被。如百體之從心，政之所期也?！盵27]P21中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行“初心”，既要強(qiáng)調(diào)“令行”，鼓勵(lì)“敢為善為”;又要明確“禁止”，杜絕“亂為妄為”;要管住“亂為妄為”，就要立章法、講紀(jì)律。章法嚴(yán)、紀(jì)律硬，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良基因。馬克思在1859年5月18日致恩格斯的信中提出：“我們現(xiàn)在必須絕對(duì)保持黨的紀(jì)律，否則將一事無(wú)成?！盵28]P413列寧認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須有鐵的紀(jì)律，沒(méi)有紀(jì)律保證，黨的任何任務(wù)都將無(wú)法完成，就會(huì)成為一盤散沙，甚至可能走向分裂和毀滅。1920年9月16日，蔡和森與毛澤東通信探討組織（建立）中國(guó)共產(chǎn)黨，提出“黨的組織為極集權(quán)的組織，黨的紀(jì)律為鐵的紀(jì)律，必如此才能養(yǎng)成少數(shù)極覺(jué)悟極有組織的分子，適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代及擔(dān)負(fù)偌大的改造事業(yè)?！盵29]P160

黨的一大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》中就包含了“黨員應(yīng)接受地方執(zhí)行委員會(huì)的監(jiān)督”“地方委員會(huì)的財(cái)務(wù)、活動(dòng)和政策應(yīng)受中央執(zhí)行委員會(huì)監(jiān)督”“黨員非經(jīng)特許不得擔(dān)任政府官員和國(guó)會(huì)議員”等約束性條文。[30]P3-4黨的二大黨章中提出了“黨員須絕對(duì)服從全國(guó)大會(huì)及中央執(zhí)行委員會(huì)決議”“各地黨的組織不得自定政策”“凡關(guān)系全國(guó)之重大政治問(wèn)題不得違背中央立場(chǎng)單獨(dú)發(fā)表意見”等9條紀(jì)律。[31]P28《中國(guó)共產(chǎn)黨第三次修正章程決案》明確規(guī)定“嚴(yán)格黨的紀(jì)律是全體黨員及全體黨部最初的最重要的義務(wù)”。[32]P331928年7月10日，黨的六大通過(guò)的黨章第44條規(guī)定，“嚴(yán)格的遵守黨紀(jì)為所有黨員和各級(jí)黨部之最高責(zé)任”。[33]P909

井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東為工農(nóng)革命軍先后制定了“三項(xiàng)紀(jì)律”“六項(xiàng)注意”，紅軍所至，對(duì)群眾秋毫無(wú)犯。《湘贛邊界各縣黨第二次代表大會(huì)決議案》提出：“‘鐵的紀(jì)律為布爾什維克黨的主要精神，只有如此，才能抑止黨走向非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道路。消滅機(jī)會(huì)主義分子，洗刷不斗爭(zhēng)的腐化分子，只有如此，才能集中革命先進(jìn)分子的力量在黨的周圍，使黨壁堡森嚴(yán)、步伐整齊的成為強(qiáng)健的斗爭(zhēng)組織。”[34]P189紅軍制定了鐵一般的紀(jì)律，并且鐵一般地執(zhí)行紀(jì)律。紅軍紀(jì)律嚴(yán)明、執(zhí)紀(jì)嚴(yán)格，讓群眾認(rèn)識(shí)到紅軍是前所未有的人民的軍隊(duì)，從而自發(fā)地、堅(jiān)決地?fù)碜o(hù)紅軍、支援紅軍。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央做出了“全面從嚴(yán)治黨”重大戰(zhàn)略部署，始終把紀(jì)律挺在前面，出臺(tái)《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等一系列紀(jì)律規(guī)定，重拳“打虎”“拍蠅”“獵狐”，真管真嚴(yán)、敢管敢嚴(yán)、長(zhǎng)管長(zhǎng)嚴(yán)，堅(jiān)決打擊腐敗行為。十九大報(bào)告將“堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨”寫入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，要求“嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，嚴(yán)明黨的紀(jì)律，強(qiáng)化黨內(nèi)監(jiān)督，發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，堅(jiān)決糾正各種不正之風(fēng)，以零容忍態(tài)度懲治腐敗，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”[25]P18。

四、如何加強(qiáng)革命文化建設(shè)

文化得到延續(xù)，文明才能傳承。習(xí)近平指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”[17]P349黨領(lǐng)導(dǎo)人民在偉大斗爭(zhēng)中創(chuàng)造的革命文化，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化一樣，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。沒(méi)有革命文化的底蘊(yùn)、傳承和滋養(yǎng)，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想就難以虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚。所以，加強(qiáng)革命文化建設(shè)，對(duì)于強(qiáng)化中華民族的紅色記憶、集體記憶，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、革命精神，自覺(jué)堅(jiān)守初心、砥礪恒心，具有重要意義。

（一）革命文化面臨的挑戰(zhàn)

革命文化面臨的挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)媒體上出現(xiàn)的解構(gòu)性、污蔑性的歪曲表述，這些歪曲表述通常以歷史閱讀的選擇自由為幌子，通過(guò)斷章取義、望文生義、歪曲史實(shí)、惡意誤導(dǎo)等方式，將革命斗爭(zhēng)污蔑為“暴力破壞”，將歷史趨勢(shì)污蔑為“私人欲望”，以消解革命的正義性、進(jìn)步性、人民性。這種挑戰(zhàn)、解構(gòu)、污蔑，已經(jīng)超出了文學(xué)創(chuàng)作、歷史研究的范疇，而是一種政治進(jìn)攻，它將人民革命與解放的宏偉史詩(shī)歪曲為“道德衰落”“惡習(xí)泛起”“社會(huì)混亂”的江湖故事。這種挑戰(zhàn)、解構(gòu)、污蔑，虛構(gòu)了一種荒謬的社會(huì)語(yǔ)境，在這種虛假語(yǔ)境中，“革命傳統(tǒng)文化所推崇和張揚(yáng)的以‘崇高為特征的那套價(jià)值觀和人生理念（如集體主義、犧牲精神、無(wú)私奉獻(xiàn)理念、浪漫情懷，等等）與今天消費(fèi)主義邏輯支配下的價(jià)值觀和人生理念（自私狹隘、唯利是圖、庸俗化，等等）格格不入、迥然相異?！盵35]本質(zhì)上，這種挑戰(zhàn)、解構(gòu)、污蔑，是文化虛無(wú)主義侵略意識(shí)形態(tài)陣地的一種表現(xiàn)。文化虛無(wú)主義的認(rèn)識(shí)缺陷在于背離了辯證唯物主義和歷史唯物主義，對(duì)歷史進(jìn)行片面解讀、蓄意解構(gòu)，或是無(wú)端臆想、隨意虛構(gòu)，甚至蔑視傳統(tǒng)、拒絕崇高，從而把人的精神本能化、物欲化、個(gè)體化，使文化趨于低俗化、媚俗化、庸俗化、惡俗化。[36]文化虛無(wú)主義對(duì)革命文化侵入，首先遭遇“解構(gòu)的威脅”的部分，是革命斗爭(zhēng)中的英雄人物，他們被惡意“祛魅”。如網(wǎng)絡(luò)上多次出現(xiàn)對(duì)邱少云烈士的“質(zhì)疑”、對(duì)董存瑞烈士的“惡搞”、對(duì)葉挺烈士作品《囚歌》的丑化等不敬言論。這種行徑，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化建設(shè)的直接破壞、對(duì)革命斗爭(zhēng)正義性的直接挑戰(zhàn)、對(duì)革命成就進(jìn)步性的直接污蔑、對(duì)革命政權(quán)合法性的直接挑釁;這種行徑，在任何社會(huì)、任何階段，都是不被容忍的——“戲弄?dú)v史的作品，不僅是對(duì)歷史的不尊重，而且是對(duì)自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄”[17]P352。

（二）加強(qiáng)革命文化建設(shè)的幾個(gè)建議

在革命文化建設(shè)中，最重要的，是樹立正確的歷史觀?！笆穼?shí)是歷史的筋骨，史觀則是中樞。”[37]歷史自身不會(huì)說(shuō)話，只是在某種歷史觀的統(tǒng)攝下，它才能告訴人們過(guò)去的活動(dòng)，再現(xiàn)歷史的樣貌。社會(huì)中的任何一個(gè)階級(jí)，都要基于現(xiàn)實(shí)需要和未來(lái)期望而構(gòu)建自己的“集體記憶”;社會(huì)中的任何一個(gè)階段，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的“集體記憶”也必然在社會(huì)“‘集體記憶群”中起到統(tǒng)領(lǐng)作用，這既是歷史發(fā)展的必然，也是作為思想意識(shí)形態(tài)的“集體記憶”的演化規(guī)律。所以，加強(qiáng)革命文化建設(shè)，最根本的在于加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

加強(qiáng)革命文化建設(shè)，筑牢意識(shí)形態(tài)陣地是前提。革命文化作為中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于革命的集體記憶，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要陣地。習(xí)近平指出，“思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住;黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤;灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶。”[17]P328革命文化建設(shè)，也應(yīng)積極擴(kuò)大紅色地帶，遏制灰色地帶，鏟除黑色地帶。

加強(qiáng)革命文化建設(shè)，打造文化精品是支點(diǎn)。習(xí)近平指出，“古往今來(lái)，世界各民族無(wú)一例外受到其在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響?！盵17]P350對(duì)于社會(huì)上的不如意之處及丑惡現(xiàn)象，文藝創(chuàng)作不能只是“簡(jiǎn)單記述”“原始展示”，而要給予現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷的關(guān)照，歌頌光明以驅(qū)逐黑暗、抒發(fā)理想以鼓舞前進(jìn)。[17]P319-320心理學(xué)研究表明，集體記憶的協(xié)作促進(jìn)因素中最重要的方面就是他人再現(xiàn)。[38]在革命文化建設(shè)中，黨的輿論宣傳陣地要始終堅(jiān)持正確政治立場(chǎng)和價(jià)值取向，尊重文化傳播規(guī)律，提升宣傳能力，加強(qiáng)監(jiān)督引導(dǎo)，抵制流言，弘揚(yáng)正氣。

加強(qiáng)革命文化建設(shè)，“復(fù)魅”英雄是重點(diǎn)。習(xí)近平指出，“英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)?！瓕?duì)中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)，……絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。”[17]P351英雄不僅是歷史的，更是現(xiàn)實(shí)的。革命英雄人物，既是革命文化的重要符號(hào)和敘事支點(diǎn)，更是革命者的“集體超我”，也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人政治角色的典型范式。典型本身就是一種政治力量，革命文化建設(shè)，離不開“集體超我”的塑造。國(guó)家惟愿百年無(wú)戰(zhàn)事，人民不可一日忘英雄?！吧羁梢圆皇恰⑿壑髁x的時(shí)代，但人生不可以失落‘英雄主義的精神”，英雄主義精神是“主體自我意識(shí)的靈魂。它支撐人的自立和自主，它維護(hù)人的自愛和自尊，它激勵(lì)人的自律和自省，它把主體挺立起來(lái)?！盵39]P195-196在這個(gè)意義上，并不是革命英雄需要我們的致敬，他們并不需要也不能感知那些華美的祭品和后人的敬意;而是我們需要向革命英雄致敬，通過(guò)肅穆的儀禮，實(shí)現(xiàn)靈魂的對(duì)望，由此整理精神世界的價(jià)值秩序。

加強(qiáng)革命文化建設(shè)，增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同是關(guān)鍵。在任何一個(gè)給定的政治共同體及其價(jià)值體系中，其成員對(duì)共同體的歷史認(rèn)同，與對(duì)共同體的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同及未來(lái)想象是統(tǒng)一的。一方面，這一共同體的歷史，須與這一共同體的現(xiàn)實(shí)及未來(lái)具有根本的一致性，才能在現(xiàn)時(shí)語(yǔ)境中獲得表達(dá)，并能夠在未來(lái)語(yǔ)境中得以呈現(xiàn);另一方面，共同體的現(xiàn)實(shí)，也必須具有成為歷史的可能性（最大程度聯(lián)結(jié)歷史與未來(lái)的能力），才能在歷史的結(jié)構(gòu)中獲得自我展現(xiàn)。這兩個(gè)方面，既是共同體的革命合法性的要件，也是共同體的革命文化合法性的要件。增強(qiáng)革命文化的價(jià)值認(rèn)同，就是在歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照中，展現(xiàn)共同體價(jià)值認(rèn)同的根本一致性，并在歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中，釋放革命文化的親和力、滲透力、感染力。

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