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《學(xué)習(xí)考古》

陳勝前 著

生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年2月

作者站在一名考古學(xué)老師的立場(chǎng)上，為對(duì)考古學(xué)感興趣的、想要投入考古學(xué)研究的和正在學(xué)習(xí)考古學(xué)的青年學(xué)生、工作者提供了知識(shí)背景，包括學(xué)科史、學(xué)習(xí)方法和理論、相關(guān)專業(yè)書籍等，并對(duì)考古教育提出了意見(jiàn)和看法。所寫內(nèi)容，從考古出發(fā)，與文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)甚至生活細(xì)節(jié)相結(jié)合，探討大眾的事兒。

《中國(guó)先秦音樂(lè)文物考古與研究》

黃敬剛 著

人民出版社，2018年2月

作者對(duì)先秦時(shí)期人類社會(huì)所遺存下來(lái)的音樂(lè)文物進(jìn)行綜合性的研究，分別論述了中國(guó)音樂(lè)起源、商代社會(huì)制度與音樂(lè)考古、西周時(shí)期音樂(lè)文化與音樂(lè)文物、春秋時(shí)期音樂(lè)文化與音樂(lè)文物研究、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)文化與音樂(lè)文物研究、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)文物考古與研究、先秦時(shí)期音樂(lè)文物與考古學(xué)研究等內(nèi)容。

《另一種古史》

【美】楊曉能 著，唐際根、孫亞冰 譯

生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年1月

作者討論了青銅器紋飾、圖形文字和“圖像銘文”三者的起源、背景及其相互關(guān)系，論證了三者的演化與古代社會(huì)、文化、政治、宗教和禮制的發(fā)展密切相關(guān)。指出這三大類別視覺(jué)媒體在中國(guó)青銅時(shí)代早期的社會(huì)意義和功能實(shí)際上是不同的，但它們均承載了中國(guó)早期文明形成與發(fā)展的信息，因而是中國(guó)古史的另類記錄。

《長(zhǎng)安城與羅馬城:東西方兩大文明都城模式的比較研究》

周繁文 著

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年11月

本書以漢長(zhǎng)安城和羅馬城的比較研究為切入點(diǎn)，從政治軍事空間、生活空間、經(jīng)濟(jì)空間、神圣空間和陵墓空間入手，比較了兩座都城在建城理念、建城過(guò)程、城市布局、宮殿建筑、公共空間、城市經(jīng)濟(jì)、居民住地、帝王陵墓、宗教場(chǎng)所等方面的異同。

《生活在古希臘》

【美】約翰·格林 圖，【美】斯坦利·阿佩爾 文，林棽 譯

清華大學(xué)出版社，2018年1月

本書使讀者能很好地領(lǐng)略到古希臘人在藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)上取得的燦爛成就和風(fēng)采，以及在2500年以前西方文明的萌芽時(shí)期，人們是如何生活的，展現(xiàn)了古希臘黃金年代的生活與文化，比如帕特農(nóng)神廟、《俄狄浦斯王》的演出舞臺(tái)、奧林匹亞競(jìng)技、蘇格拉底受審等場(chǎng)景。

《發(fā)現(xiàn)瑪雅》

【美】約翰·斯蒂芬斯 著，崔松 譯

北京時(shí)代華文書局，2017年12月

1841年，斯蒂芬斯和加瑟伍德乘坐田納西號(hào)到達(dá)墨西哥，開(kāi)始了自己的中美洲探險(xiǎn)之旅，在言語(yǔ)不通的地方想辦法為自己雇傭印第安人，利用一切當(dāng)?shù)刭Y源補(bǔ)充自己的給養(yǎng)，與難以馴服的當(dāng)?shù)毓賳T打交道，在克服困難中，他用文字和圖畫記錄下來(lái)眾多的瑪雅城市遺址，為世人推開(kāi)了瑪雅文明的大門。

窮物理

人類行為或更早復(fù)雜化

根據(jù)3月15日發(fā)表于《科學(xué)》雜志的3 篇論文，非洲東部早期人類制造先進(jìn)工具并且展示出其他復(fù)雜行為的時(shí)間比此前認(rèn)為的早上萬(wàn)年。同時(shí)，這些進(jìn)步同重要的氣候和景觀變動(dòng)相一致，或者說(shuō)可能是由后者驅(qū)動(dòng)的。最新證據(jù)來(lái)自肯尼亞南部的奧洛戈賽利葉盆地，研究者在此發(fā)現(xiàn)了最遠(yuǎn)追溯至120萬(wàn)年前的現(xiàn)代人類的古代近親蹤跡。在該盆地收集的證據(jù)表明，早期人類在約32萬(wàn)年前的某個(gè)時(shí)間段經(jīng)歷了一系列深遠(yuǎn)的變化。他們放棄了簡(jiǎn)單的手斧，轉(zhuǎn)而使用更小、更先進(jìn)的石片。后者由從遙遠(yuǎn)地方獲得的黑曜石和其他材料制成。這一轉(zhuǎn)變表明，生活在那里的人們發(fā)展出貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，而這正是人類行為變得日趨復(fù)雜的證據(jù)。研究者還在黑色和紅色巖石上發(fā)現(xiàn)了豁口和礦物質(zhì)，從而證實(shí)奧洛戈賽利葉早期居民利用這些材料創(chuàng)建顏料并且可能借此交流想法。（宗華，科學(xué)網(wǎng)）

人類和黑猩猩或共享身體語(yǔ)言

想說(shuō)“你好”，但不知道當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言？那么試著揮動(dòng)你的手。這種在人類中常見(jiàn)的手勢(shì)，在和人類最親近的類人猿親戚中也是驚人的相似。研究者從拍攝和分析生活在民主剛果的野生倭黑猩猩的視頻入手，當(dāng)倭黑猩猩作出引發(fā)其他同類產(chǎn)生令人滿意的一致反應(yīng)的常見(jiàn)手勢(shì)時(shí)，它便會(huì)被添加到列表中。例如，當(dāng)倭黑猩猩在很大聲響地抓撓一只手臂并且看著另外一只時(shí)，后者通常會(huì)作出為前者梳理毛發(fā)的反應(yīng)。由于第一只倭黑猩猩幾乎總是對(duì)這種反應(yīng)感到滿意，研究者便推斷“大聲響且大幅度地抓撓”是在請(qǐng)求梳理毛發(fā)。該研究第一作者、英國(guó)約克大學(xué)比較心理學(xué)家Kirsty Graham 介紹說(shuō)，隨后他們將倭黑猩猩和黑猩猩的手勢(shì)進(jìn)行了比對(duì)，發(fā)現(xiàn)其指令系統(tǒng)的重合度在90%左右，高于撞運(yùn)氣產(chǎn)生的幾率。（宗華，科學(xué)網(wǎng)）

中國(guó)東部濱海平原新石器遺址的時(shí)空分布格局

研究者統(tǒng)計(jì)了東部濱海平原史前和商周時(shí)期遺址2000余處，其中年代確定的新石器遺址655處，利用DEM 和GIS 分析方法，對(duì)遺址點(diǎn)的時(shí)空分布格局進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)遺址數(shù)量的變化和時(shí)空分布在很大程度上受控于區(qū)域地貌的演化，尤其是海岸線的變化，而區(qū)域地貌的演化又受控于全新世海平面變化。全新世早期，遺址零星分布于浙東山間盆地，遠(yuǎn)離海洋。在距今約9000—7000年間，東部濱海平原區(qū)廣泛海侵，其西南和南側(cè)為濱海的低山及島嶼,為人類提供了有限的生存空間,文化類型中含有明顯的“海洋成分”。7000年前后是全新世海平面變化的重要轉(zhuǎn)折期，海平面接近于(但是低于)現(xiàn)在的高度。7000年之后海平面上升速率大幅度降低,而此時(shí)流域沉積物供給豐富,因此快速淤積成陸,海岸線東延,陸域面積的擴(kuò)大為人類的生產(chǎn)和生活提供了廣闊的空間。由于東部濱海平原區(qū)地勢(shì)平坦，海拔很低，河網(wǎng)密布，又處于黃淮、江淮和錢塘江等大河的下游洪泛區(qū)，容易受到極端氣候環(huán)境事件的襲擾,從而影響新石器文化的分布、遷移和演替。（鄭洪波等，《中國(guó)科學(xué)·地球科學(xué)》2018年第2期）

古DNA顛覆馬“家譜”

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)代馬在5000多年前出現(xiàn)于今天的哈薩克斯坦北部地區(qū)，由波泰人馴化。丹麥哥本哈根大學(xué)分子考古學(xué)教授Ludovic Orlando 團(tuán)隊(duì)的一項(xiàng)新研究表明，波泰馬并非現(xiàn)代馴化馬的祖先，而是普氏野馬的祖先。普氏野馬并不是真正的野生動(dòng)物，現(xiàn)代馬來(lái)自于一個(gè)尚未被發(fā)現(xiàn)的種系。（趙熙熙，《中國(guó)科學(xué)報(bào)》 2018年2月26日）

中國(guó)北方家馬引入與本土化歷程

晚商以前，經(jīng)過(guò)馴化的家馬開(kāi)始被零星引入中國(guó)北方。但環(huán)境的制約和家馬利用方式的欠缺，使新石器時(shí)代晚期至晚商以前，先民與馬之間保持著一種相對(duì)松散的關(guān)系。晚商開(kāi)始，環(huán)境轉(zhuǎn)變與家馬“服勞”功能的開(kāi)發(fā)，使家馬的本土化歷程迅速展開(kāi)。在中原地區(qū)，家馬成為拉車的役畜，拓展了旱作農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵；在北方地帶，家馬成為騎乘的對(duì)象，為游牧業(yè)和游牧民族的形成提供了條件。兩種不同的家馬本土化路徑，都經(jīng)歷了風(fēng)土適應(yīng)、技術(shù)改造和文化接納三個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)衍生出北方地帶和中原地區(qū)兩種不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演變趨向，或是造成中國(guó)晚商西周春秋時(shí)期社會(huì)大變革的最初動(dòng)因之一。（趙越云、樊志民，《歷史研究》2017年第6期）

知文明

尼安德特人繪制最古老壁畫

在西班牙的3處洞穴里，發(fā)現(xiàn)類似梯子的形狀、點(diǎn)和手印的巖畫，這表明尼安德特人在智人到達(dá)歐洲之前，便已經(jīng)在洞穴里進(jìn)行繪畫創(chuàng)作了。曾經(jīng)被認(rèn)為在智力上不及現(xiàn)代人的尼安德特人，或許是有著復(fù)雜信仰的藝術(shù)家。它們的確切含義可能永遠(yuǎn)無(wú)法知曉，參與該項(xiàng)研究的英國(guó)南安普敦大學(xué)考古學(xué)家Alistair Pike 說(shuō)，但它們幾乎肯定對(duì)我們滅絕的表親具有某種特殊的含義。（趙熙熙，《中國(guó)科學(xué)報(bào)》2018年3月1日)

仰韶文化的魚(yú)紋

仰韶文化彩陶中大量魚(yú)紋的存在具有極強(qiáng)的象征意義。魚(yú)類具有繁殖能力強(qiáng)的特性,寓意豐收富余,因此古人在祭祀活動(dòng)中為祈求繁衍興旺,會(huì)舉行“祭魚(yú)”儀式,這在大量考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)中均有體現(xiàn)。魚(yú)紋是“祭魚(yú)”儀式的反映,而人面魚(yú)紋則是宗教祭祀中巫師形象的反映,這些均體現(xiàn)了“祭魚(yú)”儀式的威嚴(yán)、莊重和神圣。在仰韶文化中,魚(yú)紋演變經(jīng)歷了寫實(shí)魚(yú)紋、典型魚(yú)紋、簡(jiǎn)體魚(yú)紋和符號(hào)化魚(yú)紋等階段,雖然其形態(tài)從早到晚發(fā)生了很大的變化,但其象征意義不僅沒(méi)有削弱,反而有所增強(qiáng)。仰韶文化早期,“祭魚(yú)”儀式僅存在于關(guān)中和陜西南部地區(qū),到廟底溝類型時(shí)期已擴(kuò)展到整個(gè)黃河中游,并對(duì)周邊

地區(qū)產(chǎn)生了較大的影響。這說(shuō)明“祭魚(yú)”活動(dòng)并沒(méi)有停止、中斷或被其他祭祀行為所取代,其貫穿于仰韶文化的始終。（袁廣闊等，《中原文化研究》2018年第1期）

讀天下

文化部長(zhǎng)雒樹(shù)剛：讓文化遺產(chǎn)真正“活”起來(lái)

3月13日，文化部部長(zhǎng)雒樹(shù)剛在兩會(huì)“部長(zhǎng)通道”上回答記者提問(wèn)時(shí)表示，在保護(hù)好文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還要利用好文化遺產(chǎn)，讓文化遺產(chǎn)真正“活”起來(lái)，發(fā)揮其文化價(jià)值，發(fā)揮其教育和熏陶功能。雒樹(shù)剛表示，利用好文化遺產(chǎn)，要讓人民群眾“零門檻”“無(wú)障礙”接觸文化遺產(chǎn)。這些年，我國(guó)積極開(kāi)展工作，現(xiàn)在除了遺址性文物單位之外，所有國(guó)有博物館都已對(duì)群眾免費(fèi)開(kāi)放，群眾參觀博物館的熱情也越來(lái)越高，春節(jié)期間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)博物館爆滿的現(xiàn)象。（劉坤，《光明日?qǐng)?bào)》2018年3月14日）

國(guó)家文物局局長(zhǎng)劉玉珠：文物安全不能搞“下不為例”

3月3日下午，國(guó)家文物局局長(zhǎng)劉玉珠在“部長(zhǎng)通道”回答關(guān)于文物安全問(wèn)題時(shí)表示，文物安全永遠(yuǎn)是零起點(diǎn)，要緊扣文物安全責(zé)任鏈條，誰(shuí)管理誰(shuí)負(fù)責(zé)，誰(shuí)使用誰(shuí)負(fù)責(zé)，不能搞“下不為例”。在文物安全問(wèn)題上一定要有責(zé)任意識(shí)。此外，要加強(qiáng)能力建設(shè)。一些地方一個(gè)文物機(jī)構(gòu)掛好幾塊牌子，一個(gè)人身兼數(shù)職，這樣認(rèn)知能力、精力體力有限，長(zhǎng)期下去都會(huì)出問(wèn)題。希望各地在機(jī)構(gòu)改革中充分注意文物安全問(wèn)題。（楊煜，光明網(wǎng)）