文/閆 敏 夏明英

紀(jì)錄片作為視聽(tīng)藝術(shù)的重要類型之一，在傳統(tǒng)媒體上展現(xiàn)著強(qiáng)大的影響力和控制力。傳統(tǒng)的媒介特性使紀(jì)錄片創(chuàng)作者主題先行，習(xí)慣于為受眾設(shè)置議題，掌控引導(dǎo)權(quán)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與革新，媒介融合不斷深化，以用戶為中心的發(fā)展意識(shí)得到了空前的重視。受眾主導(dǎo)意識(shí)增強(qiáng)，創(chuàng)作者控制權(quán)力的下放與用戶參與意識(shí)的提升，使得紀(jì)錄片行業(yè)呈現(xiàn)出從控制到交互的發(fā)展需求。

交互與紀(jì)錄片的聯(lián)姻最早可以追溯至20世紀(jì)后半葉的交互錄影藝術(shù)，桑德拉·高登西指出，任何利用數(shù)字互動(dòng)技術(shù)，并且對(duì)真實(shí)進(jìn)行紀(jì)錄的作品便可稱為交互紀(jì)錄片。這一闡釋在第一屆交互紀(jì)錄片國(guó)際會(huì)議上達(dá)成共識(shí)，自此也正式開(kāi)啟了交互紀(jì)錄片的媒介歷程。時(shí)至今日，交互紀(jì)錄片作為一種新的樣態(tài)逐漸得到學(xué)界的熱切關(guān)注和思考。

一、參與式交互紀(jì)錄片的傳播要素

參與式交互紀(jì)錄片的“參與”已經(jīng)不再是傳統(tǒng)紀(jì)錄片中創(chuàng)作者對(duì)作品介入能力的內(nèi)部參與，而是更為開(kāi)放的、賦權(quán)給觀眾的參與。當(dāng)創(chuàng)作者（創(chuàng)作平臺(tái)）發(fā)起話題時(shí)，對(duì)未來(lái)即將加入的參與者、參與內(nèi)容等并不知曉，并且在交互的后期，創(chuàng)作發(fā)起者的身份與參與者更為趨同。這一新維度的參與也是融媒體時(shí)代紀(jì)錄片創(chuàng)新發(fā)展的生命動(dòng)力。發(fā)起與集成者、數(shù)據(jù)交互平臺(tái)、參與對(duì)話者，是參與式交互紀(jì)錄片的基本傳播要素。

1.發(fā)起與集成者。是指在參與式交互紀(jì)錄片中作品議題的發(fā)起者和集成者，是傳統(tǒng)紀(jì)錄片中創(chuàng)作主體的網(wǎng)絡(luò)交互化的演變角色。具體而言，發(fā)起與集成者可以選擇和發(fā)起紀(jì)錄片的議題，并且對(duì)數(shù)據(jù)交互平臺(tái)上大眾參與所產(chǎn)生的作品內(nèi)容進(jìn)行集合和包裝。參與式交互紀(jì)錄片的導(dǎo)演最主要的表征之一是沒(méi)有對(duì)作品具體內(nèi)容的創(chuàng)作權(quán)和完結(jié)權(quán)。在關(guān)于2011年阿拉伯人起義的交互紀(jì)錄片《18 days in Egypt》中，發(fā)起與集成者將預(yù)先拍攝剪輯的影片發(fā)布在交互傳播平臺(tái)上，然而這并不是作品的全部?jī)?nèi)容，更像是一個(gè)用來(lái)發(fā)起議題的先導(dǎo)片，鼓勵(lì)埃及民眾通過(guò)電子移動(dòng)設(shè)備用自己的視角和故事，宏觀反映埃及革命的現(xiàn)實(shí)景象，表達(dá)埃及被壓迫公民對(duì)自由生活權(quán)利的渴望。雖然在實(shí)踐中對(duì)紀(jì)錄片議題和制作平臺(tái)的選擇仍然掌握在少數(shù)創(chuàng)作者手中，但紀(jì)錄片的內(nèi)容和總量已不再受發(fā)起與集成者的控制。

2.交互傳播平臺(tái)。它是數(shù)據(jù)信息交互過(guò)程發(fā)生的主要媒介場(chǎng)所，其建構(gòu)主要依賴于數(shù)字媒介傳播技術(shù)的發(fā)展，它可以是網(wǎng)頁(yè)或是其他任意可進(jìn)行信息交互的媒介形式（微博、微信、Facebook、YouTube等）?！陡∩蝗铡愤@部作品就是YouTube邀請(qǐng)全世界網(wǎng)民用攝像機(jī)記錄自己一天的生活瑣事，最終來(lái)自190個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人將4500個(gè)小時(shí)的視頻素材上傳至Youtube平臺(tái)，通過(guò)整理后完成的。在作品完成過(guò)程中，參與者們?cè)诮换鞑テ脚_(tái)共同分享彼此間的生活瑣碎，即時(shí)互動(dòng)交流。交互傳播平臺(tái)中訊息的即時(shí)性和雙向流動(dòng)性是保障參與式交互紀(jì)錄片價(jià)值意義生成的關(guān)鍵。參與式交互紀(jì)錄片的“傳受者”們可在交互傳播平臺(tái)中共享數(shù)據(jù)資源，擴(kuò)展數(shù)據(jù)影像資料，共同參與對(duì)社會(huì)的真實(shí)描述，實(shí)現(xiàn)信息傳受的動(dòng)態(tài)交流。

3.參與對(duì)話者。參與對(duì)話者是網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)性與自由性賦予受眾的新身份。在參與式紀(jì)錄片中參與對(duì)話者即紀(jì)錄片具體內(nèi)容的制作者與傳播者，又是紀(jì)錄片交互對(duì)話過(guò)程中信息的接受者。參與對(duì)話者可在交互傳播平臺(tái)上針對(duì)發(fā)起與集成者所提出的紀(jì)錄片議題進(jìn)行媒介化表達(dá)，亦可即時(shí)或異時(shí)點(diǎn)播其他參與對(duì)話者所表達(dá)的信息。通過(guò)行動(dòng)的參與和觀念的對(duì)話，豐富了紀(jì)錄片的表達(dá)維度，并以開(kāi)放的組織方式，不斷調(diào)適對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知。法國(guó)著名導(dǎo)演揚(yáng)·阿爾蒂斯-貝特朗就曾發(fā)起對(duì)全球各個(gè)國(guó)家和民族成員關(guān)于夢(mèng)想、童年、信仰、生命等24個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)收集，同一個(gè)問(wèn)題在不同民族和不同文化背景下人們的看法與觀點(diǎn)卻不盡相同。最終用5年時(shí)間收集到84個(gè)國(guó)家6000人關(guān)于話題的影像素材，用最為直接的短視頻拼接法，集成了《7 billion Others》（70億其他人）紀(jì)錄片作品。在作品中有一個(gè)問(wèn)題是“你認(rèn)為什么是信仰？”，有一位古巴的女孩兒認(rèn)為她的信仰就是眼睛所能看到的現(xiàn)實(shí)世界，而另外一位法國(guó)的中年男士則表達(dá)出他的信仰和上帝就是自己的太太。在紀(jì)錄片中看似片段性的、不相關(guān)的回答卻成為跨時(shí)空地域的對(duì)話。看似沒(méi)有結(jié)論的回答卻是人們參與和對(duì)話最真實(shí)的記錄，讓參與對(duì)話者們自己去追尋地球上各個(gè)種族、國(guó)家、個(gè)體的價(jià)值意義。

二、參與式交互紀(jì)錄片的傳播場(chǎng)域

1.傳播背景：“后真相”時(shí)代促使紀(jì)錄片對(duì)“真相”的重構(gòu)?！昂笳嫦唷币辉~被牛津字典評(píng)為“2016年度詞”，其內(nèi)涵是運(yùn)用有悖于傳統(tǒng)思維邏輯的方式對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行解讀。對(duì)紀(jì)錄片行業(yè)而言，傳統(tǒng)紀(jì)錄片是既定“真相”下創(chuàng)作者引導(dǎo)受眾，從認(rèn)知客觀事實(shí)到情感認(rèn)同的過(guò)程，是創(chuàng)作主體的獨(dú)舞。而“后真相”時(shí)代中，紀(jì)錄片的創(chuàng)作趨勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?chuàng)權(quán)利的削弱和公眾參與度的增強(qiáng)。

在參與式交互紀(jì)錄片中，創(chuàng)作者與接受者所扮演的角色正在顛覆著對(duì)紀(jì)錄片“真相”的建構(gòu)。在以往的“真相”時(shí)代，創(chuàng)作權(quán)是社會(huì)精英層才擁有的權(quán)利，他們運(yùn)用自己的專業(yè)素養(yǎng)篩選、質(zhì)疑、還原信息價(jià)值，對(duì)情感進(jìn)行不斷地挖掘和宣泄。這些對(duì)“真相”的構(gòu)建在“后真相”時(shí)代都被重新質(zhì)疑和考量，傳統(tǒng)的創(chuàng)作與接受間的認(rèn)知關(guān)系以及對(duì)“真相”的生產(chǎn)模式都受到挑戰(zhàn)。每個(gè)人都可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒介上的新興平臺(tái)成為故事的講述者和傳播者，對(duì)“真相”的掌控由精英階層的專享變成全民的共創(chuàng)。參與式交互紀(jì)錄片在“后真相”時(shí)代下的創(chuàng)作形態(tài)與傳受過(guò)程正朝著多方向、多維度探索和發(fā)展，讓影像藝術(shù)成為實(shí)實(shí)在在的大眾藝術(shù)。這種新的審美機(jī)制正在不斷地消弭記錄影像既定的類型與邊界，促進(jìn)紀(jì)錄片行業(yè)對(duì)“真相”的解構(gòu)與重構(gòu)。

2.傳播模式：動(dòng)態(tài)永續(xù)的循環(huán)互動(dòng)傳播模式。參與式交互作品已不存在傳統(tǒng)意義上完結(jié)的作品，紀(jì)錄片本身以動(dòng)態(tài)敘事的模式不斷發(fā)展（如圖）。

組織或搭建交互過(guò)程發(fā)生的主要場(chǎng)所——交互傳播平臺(tái)。然后發(fā)起與集成者便可發(fā)起具有社會(huì)公眾認(rèn)知度的紀(jì)錄片主題，可以優(yōu)先制作主題的廣告或先導(dǎo)片，通過(guò)交互傳播平臺(tái)中各種末端社交渠道對(duì)主題進(jìn)行推廣動(dòng)員。參與對(duì)話者在接收到話題信息后，可關(guān)注至主題來(lái)源的交互傳播平臺(tái)，受眾可以將自己使用數(shù)字移動(dòng)終端拍攝的相關(guān)視頻上傳到交互傳播平臺(tái)上，作為整體作品的有機(jī)構(gòu)成部分而存在。同時(shí)，他們也可以觀看或二度編輯其他參與者上傳的視頻信息，參與者之間也可以進(jìn)行話題互動(dòng)和交流，最終從人機(jī)交互演變成人與人之間的交互。

發(fā)起與集成著可以對(duì)交互傳播平臺(tái)上參與對(duì)話者們的視頻素材進(jìn)行收集和篩選，集合剪輯成階段時(shí)間內(nèi)的線性作品。作品完成后可上傳至交互傳播平臺(tái)和參與對(duì)話者們進(jìn)行新一輪的討論互動(dòng)。與此同時(shí)，參與者也可以對(duì)交互傳播平臺(tái)上的資料進(jìn)行符合自己觀點(diǎn)的重新剪輯編排，產(chǎn)生多角度、多元化的紀(jì)錄片作品。繼而隨著參與對(duì)話者上傳新的內(nèi)容文本，創(chuàng)作與交互又重新開(kāi)始，以此形成一個(gè)動(dòng)態(tài)、沒(méi)有完結(jié)的永續(xù)交互循環(huán)。

3.接受心理：從認(rèn)同到協(xié)作。在大眾媒介時(shí)代，紀(jì)錄片的主要傳播目的是受眾在觀看紀(jì)錄作品后的認(rèn)同效果；融媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的媒體行為究其本質(zhì)是協(xié)同。博雷默提出的“協(xié)同媒體”則印證了這一媒介發(fā)展趨勢(shì)。他認(rèn)為，“協(xié)同媒體更能解釋和描述層出不窮的互聯(lián)網(wǎng)媒介形態(tài)”。媒體包括了任何能發(fā)生傳播的渠道，越來(lái)越多的事物能夠行使媒介的功能，各媒體的媒介功能和特點(diǎn)不盡相同，取長(zhǎng)補(bǔ)短，協(xié)同發(fā)展是必然化的市場(chǎng)需求，這也是當(dāng)下媒介趨于融合發(fā)展的原因所在。

參與式交互紀(jì)錄片作為一種協(xié)同文化、參與文化，其開(kāi)放性組織生成方式蘊(yùn)含著豐富的民主化創(chuàng)新意識(shí)。埃里克·馮·西普爾曾提出，以用戶為中心的創(chuàng)新會(huì)越來(lái)越具有民主化傾向，用戶會(huì)越來(lái)越愿意主動(dòng)開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品和服務(wù)，并且會(huì)無(wú)償共享其創(chuàng)新的產(chǎn)品或創(chuàng)建新的傳播社群。參與式交互紀(jì)錄片的每一位參與者都可被視作一個(gè)新的媒介渠道，這種基于主動(dòng)參與行為下的個(gè)人傳播意識(shí)會(huì)被逐漸放大，參與者利用多元媒介渠道都可為“紀(jì)錄現(xiàn)實(shí)”而發(fā)聲。對(duì)于交互紀(jì)錄片的參與對(duì)話者而言，參與不再是形式主義的外部表達(dá)，而是深入作品本質(zhì)中不分你我的協(xié)同合作。他們真實(shí)地觸摸社會(huì)肌理，“參與”讓每個(gè)人成為真正意義上的紀(jì)錄片導(dǎo)演，實(shí)現(xiàn)富有主導(dǎo)性和話語(yǔ)權(quán)的導(dǎo)演心愿。

三、參與式交互紀(jì)錄片的發(fā)展思考

1.互聯(lián)網(wǎng)思維下中國(guó)交互影像平臺(tái)與競(jìng)賽機(jī)制的構(gòu)建。參與式交互紀(jì)錄片作為藝術(shù)的社會(huì)化存在，在國(guó)外的發(fā)展已初具規(guī)模。分析英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家的交互影像發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)與平臺(tái)的建立是其生存與發(fā)展的基石，手機(jī)、電腦等電子移動(dòng)設(shè)備的普及提升了受眾參與程度，雙向流動(dòng)的交互對(duì)話帶動(dòng)著更多優(yōu)秀的參與式交互紀(jì)錄片的產(chǎn)生。與此同時(shí)，建立交互影像平臺(tái)、確立專業(yè)競(jìng)賽機(jī)制，才能從本質(zhì)意義上促進(jìn)交互影像的前進(jìn)與發(fā)展。美國(guó)麻省理工學(xué)院“開(kāi)放記錄實(shí)驗(yàn)室”的網(wǎng)站Docubase是交互影像作品篩選和收錄的權(quán)威網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加拿大國(guó)家電影局和德法公共電視臺(tái)都設(shè)有專門(mén)的交互影像作品傳播平臺(tái)。在競(jìng)賽機(jī)制方面，阿姆斯特丹國(guó)際電影節(jié)、圣丹斯電影節(jié)、謝菲爾德國(guó)際電影節(jié)都設(shè)置了交互紀(jì)錄影像的獎(jiǎng)項(xiàng)單元。

而縱觀中國(guó)目前的交互影像事業(yè)，還處于未起步的狀態(tài)，沒(méi)有出現(xiàn)真正意義上的參與式交互紀(jì)錄片作品，也未開(kāi)辟專門(mén)交互影像傳播平臺(tái)和行業(yè)交流的競(jìng)賽機(jī)制。隨著數(shù)字媒介技術(shù)在中國(guó)的不斷創(chuàng)新發(fā)展，在技術(shù)逐步成熟的背景下，建立中國(guó)的交互影像傳播平臺(tái)和鼓勵(lì)競(jìng)賽機(jī)制是推動(dòng)中國(guó)交互影像事業(yè)成功邁向國(guó)際市場(chǎng)的重要一步。

2.眾創(chuàng)型敘事的隱患與紀(jì)錄片真實(shí)性的追問(wèn)。參與式交互紀(jì)錄片顛覆了傳統(tǒng)紀(jì)錄片的生產(chǎn)機(jī)制，因其參與性、交互性等特點(diǎn)所引發(fā)的種種弊端不容忽視。參與式交互紀(jì)錄片的眾創(chuàng)型敘事風(fēng)格，帶有鮮明的后現(xiàn)代主義“去中心化”“反權(quán)威”性的美學(xué)特點(diǎn)。這與傳統(tǒng)的主題明確、集中化生產(chǎn)、完整度強(qiáng)等敘事特點(diǎn)形成鮮明的對(duì)立。在參與式交互紀(jì)錄片的敘事過(guò)程中，很容易導(dǎo)致敘事分散，從而主題模糊。因此，在參與式交互紀(jì)錄片的交互過(guò)程中如何避免過(guò)度無(wú)效交互的問(wèn)題，讓“參與”和“交互”恰如其分地在技術(shù)和藝術(shù)層面服務(wù)于主題，更好地完成對(duì)真實(shí)生活（真相）的闡釋，成為參與式交互紀(jì)錄片生存與發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，在參與式交互式紀(jì)錄片中，大眾上傳的影像資料是否絕對(duì)真實(shí)，成為學(xué)界質(zhì)疑的問(wèn)題。我們認(rèn)為，真實(shí)是紀(jì)錄片不斷追尋的永恒目標(biāo)，但是否能夠完全呈現(xiàn)出絕對(duì)的真實(shí)，實(shí)質(zhì)上只是一個(gè)相對(duì)概念。只要能夠幫助我們從不同維度接近真實(shí)的各式記錄樣態(tài)都具有其存在的意義和價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今融媒體環(huán)境下，參與交互式紀(jì)錄片對(duì)紀(jì)錄片行業(yè)的發(fā)展與傳播具有重要的意義。首先，它在原有參與式紀(jì)錄片基礎(chǔ)上對(duì)紀(jì)錄片的“參與”有了新的考量，這既是技術(shù)發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果，也是創(chuàng)作與接受雙方的共同期待。于國(guó)內(nèi)而言，紀(jì)錄片在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的發(fā)展需要有更開(kāi)闊的思路，來(lái)解決紀(jì)錄片的媒介適用性問(wèn)題。其次，參與式交互紀(jì)錄片打破了傳統(tǒng)紀(jì)錄片的制作與傳播模式，受眾的物理性參與，動(dòng)態(tài)永續(xù)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建過(guò)程是參與式紀(jì)錄片的獨(dú)特魅力。最后，數(shù)字媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，融媒體時(shí)代的到來(lái)，參與性與交互性成為紀(jì)錄片發(fā)展的必然趨勢(shì)。