唐群 梁婕

摘 要：客家民間歌謠是以客家人的生活、勞動、思想、情感、審美等為內(nèi)容的口頭文藝形式。長期的遷徙生活使客家形成了自己獨特的文化傳播生態(tài)，具體表現(xiàn)為：遷徙文化和強烈的“流亡意識”;口耳相傳的傳播形式;濃郁的民間地域文化色彩。全球數(shù)字化信息傳播時代，對客家民間歌謠進行數(shù)字化傳播是一種必然趨勢，我們應(yīng)探索數(shù)字傳播規(guī)律，創(chuàng)作客家新民間歌謠，賦予客家民間歌謠新活力，并積極培養(yǎng)傳承人，使其具備與未來民謠對接的可能。

關(guān)鍵詞：文化傳播;客家民間歌謠;數(shù)字化傳播

中圖分類號：G20??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1672-8122（2019）08-0049-03

客家民間歌謠是客家人在長期的遷徙和生活勞動中創(chuàng)作的以客家生活場景為背景，以客家人的生活、勞動、思想、情感、審美等為內(nèi)容的口頭文藝形式。它簡單、淳樸、瑯瑯上口，是深受客家地區(qū)人民喜愛并廣為流傳的一種藝術(shù)形式。

一、客家民間歌謠的傳播生態(tài)

客家人源自秦征嶺南融百越時期，共經(jīng)歷了五次大遷徙，才確定比較穩(wěn)定的聚居場所，形成比較穩(wěn)定的民系。長期的遷徙生活使客家形成了自己獨特的文化傳播生態(tài)。

（一）遷徙文化和強烈的“流亡意識”

艱難的族群遷徙歷史，讓客家人有著一種強烈的“流亡意識”。這種“流亡意識”“首先是與存在之地域相分離”，“隨之是與精神之地域相分離”[1]。不管是與原住地的分離，還是與中原文化的脫離，都讓客家人意識到重建話語體系的重要性。他們在遷徙過程中的文化重建中，選擇了兩個文化寄生主干，一是自然山川，二是異域文化。

在客家民間歌謠里，有著數(shù)量巨大的關(guān)于客家聚居地的山川地貌的吟唱。客家民間歌謠對客家聚居地的山地、竹林、茶園、田壟等自然風(fēng)貌進行了細致的描述，從這些歌謠里，我們可以感受到他們與自然的和諧相處。山林以博大的胸懷接納了這些從中原地帶流亡的飽受戰(zhàn)爭滄桑的苦難人民，也賦予了他們文化歸屬感。

客家人的流亡意識除了讓客家人選擇自然山川作為文化客寄對象，還主動地選擇了異域文化作為自己的遷徙族群文化的重要來源。生活在贛南、閩西、粵北的原住民主要是古越族人、畬族人。南遷的中原人在適應(yīng)南方山區(qū)的水土條件過程中，入鄉(xiāng)隨俗，與原住居民進行了長期的文化融合，正是在特定條件下，中原漢文化在與當?shù)匕僭酵林幕呐懦夂腿诤现?，形成了獨特的客家文化?/p>

（二）口耳相傳的傳播形式

客家方言是客家民間歌謠傳播的象征符號，口耳相傳是客家民間歌謠的傳播形式，這種傳播形式賦予了客家民間歌謠鮮活的表現(xiàn)力和靈活性。

以方言進行傳唱是客家民間歌謠的基本特征，客家方言是客家先民在遷徙過程中，以中原古音和遷入地方言融合而成的一種語言，有自己獨特的音韻特點、方言語匯、語法體系及修辭方式。比如音韻方面，有六個音調(diào)：陰平、陽平、上聲、去聲、陰入、陽入。客家山歌的旋律和客家音調(diào)相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了客家人的方言色彩。

此外，客家方言的傳播形式又賦予了客家民謠活潑、簡樸的美學(xué)特征，客家民間歌謠多比興、多疊詞、多口語詞，具有濃郁的地方特色。

以客家方言為傳播符號進行口耳相傳，是客家民間歌謠的一大特色?？陬^傳播在人類文明發(fā)展早期，起著很大的作用，它有活力、表現(xiàn)力強、傳播速度快，但是，由于人類生理和口頭傳播本身性質(zhì)的局限，口頭傳播的影響受到了很大的限制。一方面，人們的聲音傳播范圍有限，一旦超過有效的范圍，傳播的內(nèi)容將無法為其他的人類所知曉;另一方面，口口相傳、語言接力式的傳播，往往會導(dǎo)致信息失真，其穩(wěn)定性及連續(xù)性受到影響，傳播終端所接收到的內(nèi)容，與傳播者始發(fā)的文化信息相比，難免面目全非。

（三）濃郁的民間地域文化色彩

客家人在遷徙和定居過程中，極力保存原住地的風(fēng)俗習(xí)慣，但又積極融入當?shù)赝林纳?，因此，形成了獨特的民俗民風(fēng)，具有濃郁的地域文化色彩。

客家民間歌謠的產(chǎn)生和流傳，本身就是客家民俗民風(fēng)的一部分。客家人依山而棲，“逢山必有客，無客不住山”，山居生活的清苦和艱辛，向大山討生活的艱難和兇險，使他們產(chǎn)生“勞者歌其事”的心理需求，在與黎、瑤、畬、苗等土著居民雜居融合過程中受其“村民歌唱，多有聲無字，感矜新調(diào)，名曰輋歌”[2]的影響，創(chuàng)作了屬于自己的客家山歌，類型上分為歌體歌、情歌、生活歌、儀式歌、勸諭歌、兒歌、雜體歌等[3]，客家人的生產(chǎn)和生活，無不對客家民間歌謠產(chǎn)生影響，客家民間歌謠本質(zhì)上就是客家人生活和情感的一部分。

二、現(xiàn)代傳播語境下客家民間歌謠傳播的方法與途徑

（一）客家民間歌謠的文字傳播

在傳統(tǒng)的口耳相傳之外，隨著文字及印刷術(shù)的普及，客家民間歌謠也開始借助文字進行傳播，表現(xiàn)出一定的現(xiàn)代性色彩。

首先是純文本客家民間歌謠集的編輯與出版。

宋湘、黃遵憲、丘逢甲等清代詩人很早就注意到客家民間歌謠的藝術(shù)價值，開始向世人推介客家民間歌謠。20世紀20年代，北京大學(xué)歌謠研究會興起的歌謠征集、研究活動，對客家民間歌謠的收集和整理工作也起到了一定的推動作用。鐘敬文收集整理了《客家情歌集》，李金發(fā)在1929年出版了《嶺東戀歌集》。其中影響最大的，要數(shù)羅香林1926年秋編輯的《粵東之風(fēng)》，羅香林將自己大約在1923～1925年搜集的粵東客家歌謠編輯成書。這是一部集大成的客家歌謠全書，由著名教授朱希祖、朱自清分別作序。

20世紀50年代和80年代，各地政府組織了大規(guī)模的客家民間歌謠的挖掘、收集和整理工作，選編了很多客家民間歌謠集。

近年來，客家各地對客家民間歌謠的傳播有一定的重視，相繼出版了一系列客家民歌集，如福建閩西出版了《長汀客家方言熟語歌謠》《龍巖方言熟語歌謠》等。

這些客家民間歌謠集的整理出版，對記錄、傳播客家民間歌謠有著非常重要的作用，它以文字的形式對民間歌謠進行了記錄，雖然因為方言的原因，里面有不少衍誤，也出現(xiàn)了不少民間歌謠文本變體，但文字對其傳播的穩(wěn)定性及傳承性，毫無疑問要優(yōu)于口頭傳播。

其次是眾多學(xué)者的研究文章及著作，對客家民間歌謠的傳播也起到了一定的推廣作用。

對客家民間歌謠的研究，二十世紀八十年代以來逐漸增多，其中客家山歌因其濃烈的山野氣息而最為人重視，研究者甚眾。

關(guān)于客家山歌的研究，主要集中在兩個方面：音樂研究和文學(xué)研究。對客家山歌的音樂研究，主要是探討其旋律和音調(diào)上的特點。主要論文有李勤科的論文《梅縣地區(qū)客家山歌初探》、溫萍的論文《客家山歌探勝》、王宇揚、聶朋勝的論文《贛南興國山歌的旋律形態(tài)探析》、江水蓮的論文《淺析客家山歌四句體結(jié)構(gòu)》、楊湘粵的論文《粵贛閩客家山歌印象》、師丹的論文《閩西南客家山歌概觀》、魏啟清的論文《客家情歌的意象初探》、鐘俊昆的論文《客家山歌的文化語境》等。

這些研究論文，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域有一定影響，對客家民間歌謠的傳播，起到一定的推廣作用。另一方面，學(xué)者對其研究、關(guān)注，必然對客家民間歌謠的搜集、保存、傳播，起到推動作用。學(xué)者的研究論文及著作，也更清晰地反映了客家民間歌謠的傳承脈絡(luò)，展望了其未來傳播和發(fā)展的方向。很多研究者敏銳地觀察到，傳統(tǒng)民間文化的生存環(huán)境和發(fā)展空間發(fā)生了巨大變化，開始思考這樣一種具有濃郁地方特色的藝術(shù)形式，如何適應(yīng)新的傳播環(huán)境，如何在電子媒體高度發(fā)展的新形勢下發(fā)展等問題，并試圖從傳播視角、產(chǎn)業(yè)化視角等宏觀方面研究客家民間歌謠。這些對于客家民間歌謠的傳播和發(fā)展，都是非常具有啟示意義的。

（二）客家民間歌謠的影像傳播

除了文字傳播之外，客家民間歌謠隨著廣播電視的普及，開始嘗試借用影像傳播，并取得了不俗的成績。

以江西贛南客家民間歌謠為例：曾獲1994年度中宣部“五個一工程獎”的歌舞劇《山歌情》，在中央電視臺戲曲頻道《九州大戲臺》節(jié)目2013年2月15日播出，擴大了傳播面。在2016年10月2日中央電視臺的《中國民歌大會》上，贛南客家山歌歌手謝明德和吳文婷演唱了《打支山歌過橫排》《十送紅軍》《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》等客家山歌，驚艷全場，獲得專家和觀眾的一致好評。2017年9月，贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》獲第十四屆精神文明建設(shè)“五個一工程”優(yōu)秀作品獎?？图遗d國山歌《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》貫穿始終，客家傳統(tǒng)歌舞和山歌借助電視和廣播，實現(xiàn)了更廣泛的傳播。在創(chuàng)作這些作品時，創(chuàng)作者充分考慮到影像傳播規(guī)律，賦予客家民間歌謠以時代氣息和傳播活力，使之呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)傳播手段不一樣的現(xiàn)代色彩。

（三）客家民間歌謠的網(wǎng)絡(luò)傳播

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播成為客家民間歌謠傳播的一個新平臺。網(wǎng)絡(luò)是個公共傳播平臺，大部分使用者是年輕人，他們思想開放，樂于接受新鮮事物，因此，網(wǎng)絡(luò)成為客家民間歌謠新興的具有活力和生命力的傳播渠道。社區(qū)、論壇、博客、微博及現(xiàn)在流行的騰訊朋友圈，都是客家民謠傳播的活躍載體。客家網(wǎng)民在這些社交平臺上發(fā)表、轉(zhuǎn)發(fā)客家民間歌謠，對客家民間歌謠的迅速而廣泛的傳播，起到了重要作用。

除客家年輕網(wǎng)民之外，一些民間團體也對客家民間歌謠的網(wǎng)絡(luò)傳播情有獨鐘，他們是鄉(xiāng)土文化的愛好者，善于利用網(wǎng)絡(luò)平臺，為自己熱愛的家鄉(xiāng)文化做宣傳。另外，政府也利用網(wǎng)絡(luò)平臺，建立鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音網(wǎng)，起到聯(lián)絡(luò)感情、宣傳文化的作用，比較具有影響力的客家網(wǎng)站有時空客家網(wǎng)（贛州）、客家新聞網(wǎng)等。

三、客家民間歌謠的數(shù)字化傳播發(fā)展方向

（一）數(shù)字化傳播的必然性

數(shù)字化媒體是以電腦為主體、以多媒體為輔助的二進制數(shù)的形式記錄、處理、傳播、獲取過程的信息載體，它以數(shù)字化的文字、圖形、圖像、聲音、視頻、影像和動畫呈現(xiàn)，具有互動性、即時性和信息的海量性特征。

數(shù)字化傳播是現(xiàn)代社會發(fā)展的總趨勢。數(shù)字媒體給傳統(tǒng)文化的傳播帶來了巨大影響。一方面，傳統(tǒng)文化傳播在數(shù)字媒體面前迅速崩潰瓦解;另一方面，傳統(tǒng)文化的傳播繞不開數(shù)字媒體，想要借助數(shù)字媒體進行傳播，就必須了解這個新生事物，對其傳播規(guī)律進行研究，捕捉傳統(tǒng)文化傳播和數(shù)字傳播的重疊軌跡和內(nèi)在傳播邏輯，尋求一種在現(xiàn)代媒體社會的生存之道。

客家民間歌謠作為傳統(tǒng)文化的一部分，也應(yīng)該借數(shù)字傳播之力，為自己營造更大的發(fā)展空間。一是以數(shù)字媒體為傳播手段，吸引年輕受者，并加大與他們的互動;二是探索數(shù)字傳播規(guī)律，創(chuàng)作客家新民間歌謠，賦予客家民間歌謠新活力。

（二）數(shù)字化傳播時代，積極培養(yǎng)傳承人，使其具備與未來民謠對接的可能性? 隨著客家方言的沒落，以客家方言為象征符號的客家民間歌謠無論是在傳播主體還是傳播受眾上，都面臨著范圍變窄，數(shù)量變少的尷尬。

從傳播主體上看，能用純正的傳統(tǒng)客家方言創(chuàng)作、傳唱客家民間歌謠的歌手或傳承人越來越少。現(xiàn)在的年輕群體，即使能夠聽、說客家方言，那也已經(jīng)是改良了的客家方言，是客家方言和普通話的結(jié)合體，屬于新客家方言。

從傳播受眾上來看，能聽懂客家話的年輕人越來越少，自然對以客家方言傳唱為主的客家民間歌謠沒什么興趣。因此，不論采用哪一種傳播途徑和方式，培養(yǎng)客家民間歌謠傳承人是當務(wù)之急。

首先，得培養(yǎng)年輕人的客家文化認同感?？图易迦旱母兄?、客家精神的弘揚、客家民俗的保留，都需要客家人群體及客家聚居區(qū)地方政府的共同努力。唯有保存好文化生態(tài)環(huán)境，培育好文化傳播土壤，才有可能讓客家民間文藝綻放芳華。

其次，可以通過民間的力量，建立立體的客家民間歌謠傳承組織。比如可以建立民間歌謠工作站，整合資源，搭建多方位、多視角的立體平臺，推動客家民間歌謠文化傳播與發(fā)展，這些措施將有力地促進客家民間歌謠的保護、傳承和傳播。

參考文獻：

[1] 劉小楓.流亡話語與意識形態(tài).這一代人的怕與愛[C].北京：三聯(lián)出版社，1997：153.

[2] （清）周碩勛.潮州府志（卷十二·風(fēng)俗）.見鐘俊昆.客家山歌文化研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009：16.

[3] 鐘俊昆.客家山歌文化研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009：32.

[責任編輯：艾涓]