鄧笛

一對(duì)男女從某人家門口經(jīng)過，這家的孩子恰巧往外潑了一盆水，將女人的衣服澆濕了，男人有點(diǎn)兒惱火，質(zhì)問那個(gè)孩子：“怎么回事，你沒看見有兩個(gè)人嗎？”孩子猶豫了一下，閃身離開，男人正在責(zé)怪這個(gè)孩子不懂事時(shí)，又一盆水沖著他潑了下來。男人大怒，又質(zhì)問那個(gè)孩子，孩子委屈地說：“你說的啊，你們是兩個(gè)人?！?/p>

雖然這是個(gè)笑話，但也能說明人與人之間的對(duì)話有時(shí)候好似對(duì)牛彈琴，別人理解的意思與你所表達(dá)的意思是有誤差的，甚至完全不是一回事兒。

有個(gè)典故叫“子貢問時(shí)”，出自論語。某天早晨，子貢正在灑掃庭院，來了一位客人，客人向他請(qǐng)教了一個(gè)問題：“一年有幾個(gè)季節(jié)？”子貢答道：“四季也。”客人說：“不對(duì)，是三季?！眱扇怂煊懻摬恢?，過午未休。子貢的老師孔子聞聲而出，得知緣由后，觀察了一會(huì)兒，然后說：“三季也。”客人很高興，樂呵呵地走了。子貢不解，孔子解釋道：“你沒看那人是誰嗎？它是一只蚱蜢。蚱蜢到秋天就死了，怎么知道有冬季？你若與他爭論，三天三夜也不會(huì)有結(jié)果的?！?/p>

人與人是不一樣的，每個(gè)人都是按照自己的遺傳、經(jīng)歷、體驗(yàn)和感知來構(gòu)建特有的內(nèi)心世界。內(nèi)心世界不一樣，言行舉止及對(duì)事物的反應(yīng)也就不一樣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，學(xué)問家們紛紛推銷自己的學(xué)說，但是說來說去，誰也說服不了誰。

這也是知音難覓的原因。

“伯牙絕弦”的典故出自《漢書》。伯牙善鼓琴，但一輩子只有鐘子期一個(gè)知音。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，巍峨兮若泰山！”伯牙鼓琴，志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死后，伯牙覺得這輩子再也不可能遇到像鐘子期這樣的知音了，乃破琴斷弦，終身不復(fù)鼓。

在我看來，伯牙和子期的故事更像是一個(gè)美好的神話。相比之下，“對(duì)牛彈琴”的典故倒更像是一個(gè)真實(shí)的故事。

人與人之間的溝通是有可能的，但是必須相互遷就，不要指望別人能完全理解自己。我現(xiàn)在學(xué)會(huì)了自說自話，同時(shí)對(duì)別人的自說自話，哪怕完全不同意，或完全沒聽懂，也會(huì)表示包容。

莫言在斯德哥爾摩大學(xué)回答主持人提問時(shí)說：“我想讀者是各種各樣的，有的讀者會(huì)看到我作品里的故事，有的讀者會(huì)看到我作品里的思想。作為一個(gè)作家，我應(yīng)該對(duì)所有的讀者表示足夠的尊重。即使有的讀者曲解了我創(chuàng)作的原意，我覺得也應(yīng)該尊重他們。而且我感覺到，優(yōu)秀的作品存在無限被人曲解的可能，越是優(yōu)秀的作品越有可能被人曲解和誤解?！?/p>

人這輩子注定要對(duì)牛彈琴，不管你是作家還是農(nóng)夫。我讀到一篇好文章會(huì)拍案叫絕，聽到一個(gè)好的發(fā)言會(huì)鼓掌喊好，見到一個(gè)好人會(huì)翹指稱贊，但是我知道我對(duì)他們的文章、發(fā)言和為人并不完全了解，總是會(huì)有疏漏的地方、無中生有的地方和理解有誤的地方。對(duì)于那些跟我生活在同一個(gè)圈子里的人，比如親友圈、同事圈、志趣相投者的圈子，我是他們的“?！保麄円彩俏业摹芭！保麄?cè)凇皬椙佟钡臅r(shí)候，我會(huì)在心里面對(duì)他們說：“你們不是我的‘鐘子期，我也不是你們的‘鐘子期，但是，我仍愿意聽你‘彈琴。”