◎ 朱崇科

毫無(wú)疑問(wèn)，中華人民共和國(guó)已經(jīng)建國(guó)七十周年，五四新文化運(yùn)動(dòng)也已經(jīng)一百年，探討和它們關(guān)系密切的發(fā)展著的中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義在“南洋”的流變絕非一個(gè)可以簡(jiǎn)而化之的題目，而且也有很多可能無(wú)法超越的陷阱，比如：中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義本身的發(fā)展性，令人難以固定和捉摸；還有“南洋”稱謂及其影響都有一種中國(guó)中心主義或至少是先入為主的偏見，這一點(diǎn)會(huì)令東南亞本土學(xué)者和乃至在臺(tái)灣的馬華文學(xué)研究者感覺(jué)頗不舒適，甚至生發(fā)出一種“被收編”的政治敏感；如果再進(jìn)一步，歷時(shí)階段性、區(qū)域性的差異會(huì)形形色色，這就讓類似于宏大敘事的總結(jié)顯得空洞，甚至可能是漏洞百出。為此，我們不妨選擇一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜點(diǎn)進(jìn)行連綴，而這個(gè)點(diǎn)就是馬華文學(xué)史家方修（1922-2010）。方修幾乎以一己之力承擔(dān)起馬華文學(xué)史和有關(guān)文學(xué)大系的編纂、撰寫工作，令人感慨。更值得反思的是，他的文化和學(xué)術(shù)勃發(fā)期跨度大致從1950年代-1990年代，差不多疊合了中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義七十年流變的大部分時(shí)間段?？梢岳斫獾氖?，如果從個(gè)案來(lái)考察這種流變的復(fù)雜性自然也有其弊端，比如方修到了晚期已經(jīng)無(wú)力跟進(jìn)繁復(fù)現(xiàn)實(shí)主義的新可能性和偉大實(shí)踐，但從此角度也可以反證現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的活力和更多發(fā)人深省的新嘗試。

毫無(wú)疑問(wèn)，整體而言，方修是當(dāng)之無(wú)愧的新馬華文文壇上重量級(jí)影響深遠(yuǎn)的文化人。

首先，他是馬華文學(xué)研究這門學(xué)科的奠基人和集大成者，出版了《馬華新文學(xué)史稿》《馬華新文學(xué)簡(jiǎn)史》《馬華文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)》《戰(zhàn)后馬華文學(xué)史初稿》《馬華文藝思潮的演變》《新馬文學(xué)史論集》《馬華文學(xué)史補(bǔ)》《文藝雜論》《馬華文學(xué)史百題》《馬華新文學(xué)及其歷史輪廓》等多部著作。如古遠(yuǎn)清所言，“自從方修的《馬華新文學(xué)史稿》《馬華新文學(xué)簡(jiǎn)史》出版后，馬華文學(xué)才開始成為真正的一門學(xué)科，從根本上改變了馬華文學(xué)研究不算學(xué)問(wèn)及馬華文學(xué)無(wú)史的局面。”

其次，他也篳路藍(lán)縷，立足第一手資料、辛勤編撰了戰(zhàn)前與戰(zhàn)后“馬華新文學(xué)大系”，同時(shí)又主編叢書如《馬華文學(xué)六十年集》等等，互為補(bǔ)充。第三，方修在獨(dú)立研究之外也擅長(zhǎng)書寫文藝評(píng)論、散文和詩(shī)詞，多管齊下，可謂文壇多面手。由于方修在新馬文壇長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響力，無(wú)論是研究馬華文學(xué)還是反思總結(jié)馬華文化，他的著述和編撰物成為一種難以避開/繞過(guò)的存在，有關(guān)他的研究和引用可謂汗牛充棟：短論或許不計(jì)其數(shù)，而相對(duì)集中的主要有歐清池著述的博士論文《方修及其作品研究》、甄供編《方修研究論集》等。但無(wú)論如何，以后的馬華文學(xué)史著述必須從繼承、批判或發(fā)展方修開始。某種意義上說(shuō)，去世前不久方修變成了新加坡南洋理工大學(xué)孔子學(xué)院“南洋華文文學(xué)獎(jiǎng)”2008年得主，這或許是對(duì)方修一生的功績(jī)一個(gè)世俗層面的相對(duì)完美的蓋棺論定。而方修也成為真正反思、總結(jié)和考辨中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義與馬華文學(xué)史建構(gòu)關(guān)系的最佳人選，可以以小見大、見微知著。

一、中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義與方修的編史理路

整體而言，方修的（馬華） 文學(xué)史觀是現(xiàn)實(shí)主義的，在很多層面，他都和中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義保持同向同心，當(dāng)然從細(xì)微之處考察，也有其本土立場(chǎng)，堅(jiān)持一種“此時(shí)此地”的視角。

首先是從宏觀上的接受和認(rèn)知。比如顯而易見的是概念、方法和原則總結(jié)，“現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，其根本原則是：從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，尊重客觀現(xiàn)象及規(guī)律，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取嚴(yán)肅、認(rèn)真、實(shí)事求是的態(tài)度，不主觀地歪曲、粉飾、或無(wú)視它，而是深刻地觀察或分析它，從混亂的現(xiàn)象中攫取具有一般意義，也即具有代表性的東西，夸大它，使它更為完美，更富于概括性，使讀者能夠通過(guò)它更深入地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)?！?/p>

很多時(shí)候，尤其是在現(xiàn)實(shí)和文學(xué)的關(guān)系上，堅(jiān)持眾所周知的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理念與原則——文學(xué)要反映并改造現(xiàn)實(shí)，“文藝要反映現(xiàn)實(shí)，除非有一天我們都對(duì)生活感到完全滿意了，再?zèng)]有什么需要改善的了。要不然，以文藝來(lái)反映生活和現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)社會(huì)改進(jìn)，還是免不了的，無(wú)論經(jīng)濟(jì)怎樣起飛，還是有很多人生活得不自由、不愉快，很多制度也應(yīng)該改變。因此，文學(xué)與改進(jìn)社會(huì)的關(guān)系，還是很密切的?！碑?dāng)然，順理成章的也可以呈現(xiàn)出文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)并高于現(xiàn)實(shí)的某些理念痕跡。

同樣，方修對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的層次和階段性也有清晰的認(rèn)知，他把中國(guó)新文學(xué)作品的書寫形態(tài)分為五類（等級(jí)）：1.客觀的現(xiàn)實(shí)主義；2.批判的現(xiàn)實(shí)主義；3.徹底的批判的現(xiàn)實(shí)主義（所謂舊現(xiàn)實(shí)主義的最高級(jí)）；4.新、舊現(xiàn)實(shí)主義的過(guò)渡；5.新現(xiàn)實(shí)主義。同時(shí)，將馬華現(xiàn)實(shí)主義書寫的實(shí)踐列入其間進(jìn)行丈量。同時(shí)，他又靈活地指出了現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展特征?！皻v史事實(shí)說(shuō)明：現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)不斷發(fā)展著的創(chuàng)作傾向。從客觀的現(xiàn)實(shí)主義到批判的現(xiàn)實(shí)主義，是一種發(fā)展；從批判的現(xiàn)實(shí)主義到徹底的批判的現(xiàn)實(shí)主義，也是一種發(fā)展；批判的現(xiàn)實(shí)主義和新興的浪漫主義相結(jié)合，成為新舊現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡期的作品，又是一種發(fā)展；新舊現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡期的作品再向前發(fā)展，也就是新現(xiàn)實(shí)主義作品了。不管是中國(guó)新文學(xué)還是馬華新文學(xué)，它們的發(fā)展史，就是現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展史，是從舊現(xiàn)實(shí)主義向新現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的歷史?！?/p>

其次，方修在處理馬華文學(xué)史現(xiàn)象、思潮、作家作品時(shí)往往也堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)，這其中往往都是契合了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理念，比如有關(guān)馬華文學(xué)的界定，“馬華新文學(xué)，簡(jiǎn)括說(shuō)來(lái)，就是接受中國(guó)五四文化運(yùn)動(dòng)影響，在馬來(lái)亞（包括新加坡、婆羅洲） 地區(qū)出現(xiàn)，以馬來(lái)亞地區(qū)為主體，具有新思想、新精神的華文白話文學(xué)。”而在論述馬華文學(xué)萌芽期作品時(shí)也有主動(dòng)的對(duì)比觀念，而對(duì)象就是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義，“就文學(xué)創(chuàng)作言，雖然也有若干可觀的產(chǎn)品出現(xiàn)，如林稚生、張叔耐的散文，林獨(dú)步的詩(shī)歌和小說(shuō)，新曉的劇本等等，但大多數(shù)并不成熟；雖然在創(chuàng)作方法上已經(jīng)有了各種各樣的嘗試，一般上也只處在自然主義或客觀的現(xiàn)實(shí)主義的水平，很少有較深刻的批判的現(xiàn)實(shí)主義或中國(guó)創(chuàng)造社初期那種狂飆式的積極的浪漫主義的作品?！?/p>

偶爾，方修也會(huì)部分呈現(xiàn)出其觀點(diǎn)的包容性，比如在點(diǎn)評(píng)作家作品時(shí)的說(shuō)明，不只是現(xiàn)實(shí)主義一枝獨(dú)秀，也可以有其他流派的輔佐或并存，“海底山的作品現(xiàn)在見到的僅有《拉多公公》一篇，但卻是新興小說(shuō)中技巧最圓熟篇幅最長(zhǎng)的一篇。作者為馬華浪漫主義的創(chuàng)作建立了一個(gè)新的紀(jì)元，表現(xiàn)了他的無(wú)比豐富的想象力?！?/p>

當(dāng)然，需要指出的是，認(rèn)真反思方修對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的借鑒和實(shí)踐，其中也夾雜了馬華本土的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和深切感受，并非徹底亦步亦趨。我們必須明了的是，方修靠一己之力遍覽以報(bào)紙期刊為主體載體的馬華文學(xué)建構(gòu)具有不可估量的意義：從宏觀層面來(lái)說(shuō)，這是幫馬華人保留文化“立言”、彰顯華族之根，如林建國(guó)所言，“早年（英國(guó)殖民時(shí)期）的海峽土生華人有兩個(gè)文學(xué)源流并行不悖：一是‘精英次系統(tǒng)’ （elite subsystem），以英語(yǔ)為主，一是‘通俗次系統(tǒng)’（popular subsystem），以馬來(lái)文翻譯中國(guó)的傳奇演義為主，張錦忠認(rèn)為這個(gè)分野代表著兩個(gè)不同階級(jí)的文化實(shí)踐……我們似乎也可以說(shuō)，一個(gè)肩負(fù)著‘社會(huì)文化規(guī)范’的文學(xué)（方修所隸屬的‘本土化’文學(xué)），和另一個(gè)沒(méi)有（或已成功消除）‘社會(huì)文化規(guī)范’的文學(xué)（‘自體化’文學(xué)），應(yīng)該也分屬兩個(gè)階級(jí)?！碑?dāng)然，同時(shí)也是把百年馬華文學(xué)史的主流流派進(jìn)行了詳盡梳理，有篳路藍(lán)縷之功。

毋庸諱言，方修的馬華文學(xué)史書寫也有其弊端，比如常見的批評(píng)就是他對(duì)馬華文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義主流之外的文學(xué)流派（比如現(xiàn)代派、形式主義等等）的相對(duì)漠視，甚至是部分打壓，而這種相對(duì)保守甚至一以貫之，到了1980年代在理解朦朧詩(shī)時(shí)亦然，鑒于某些人感知現(xiàn)實(shí)主義處理題材的困難，于是“創(chuàng)作朦朧詩(shī)”，“借著朦朧縹緲的羽衣，上焉者磨去一些現(xiàn)實(shí)的棱角，顯其善于通達(dá)變化；下焉者遮掩其本來(lái)已夠蒼白的實(shí)質(zhì)，以示技巧推陳出新。由于作者眾多，遂蔚為一種潮流，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，幾乎無(wú)詩(shī)不朦朧，不朦朧不成其為詩(shī)；朦朧詩(shī)仿佛成了詩(shī)國(guó)的正宗，不會(huì)朦朧者就快要變成詩(shī)林的‘老土’了?！?/p>

同時(shí)，方修的馬華文學(xué)史觀缺乏相對(duì)獨(dú)到的理論創(chuàng)新和深入發(fā)展，他更多是挪用居多，而缺乏原創(chuàng)性，一方面，他對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展跟蹤不夠，更多是借鑒了相對(duì)早期的中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義；另一方面，在處理馬華文學(xué)語(yǔ)境問(wèn)題時(shí)也有局限，往往被淹沒(méi)在資料的海洋中，而缺乏理論建構(gòu)和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。舉例而言，之一是有關(guān)戰(zhàn)前馬華文學(xué)的分期問(wèn)題，方修將之分為 四 段 ： 萌 芽期 （1919-1925）、 擴(kuò) 展期（1925-1931）、低潮期 （1932-1936）、繁盛期（1937-1942）。短線來(lái)看，這分期有其簡(jiǎn)單明晰的特點(diǎn)，但若從長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看，則不具備可持續(xù)性：因?yàn)樯喜∷馈㈤_端發(fā)展高潮結(jié)局這樣的觀點(diǎn)容易陷入循環(huán)論的視角與窠臼，因此需要更長(zhǎng)遠(yuǎn)的理論主線，如本土性及其糾葛或其他問(wèn)題意識(shí)加以處理。

二、功力深厚的魯迅考據(jù)

不必多說(shuō)，魯迅在二十世紀(jì)以來(lái)的南洋文壇自有其傳統(tǒng)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，魯迅在南洋的傳統(tǒng)可分為兩個(gè)層面：一個(gè)是追慕魯迅并本土化、聲勢(shì)浩大的新文學(xué)書寫傳統(tǒng)，而另一個(gè)則是相對(duì)淡漠的魯迅研究學(xué)統(tǒng)。而被稱為“馬華文學(xué)史研究第一人”馬華文學(xué)史家方修則是隸屬于這一學(xué)統(tǒng)的中堅(jiān)力量。相當(dāng)有意味的是，方修也是魯迅研究者，他有關(guān)魯迅的文章大大小小共25 篇，分別收入《談小品散文》（1957）、《避席集》（1960）、《文藝雜論二集》（1967）、《長(zhǎng)夜集》（1973）、《馬華新文學(xué)及其歷史輪廓》（1974）、《沉淪集》（1975）、《人物篇》（1976）、 《爐煙集》（1977）、 《夜讀雜抄》（1988）。上述文章大致可分為兩類：一類是關(guān)于魯迅思想、文藝觀論述的；另一類則主要是考證與辨析（含部分雜感）。據(jù)方修研究專家歐清池博士的親身訪談提及，“我偶爾與他談及魯迅的思想傾向、生活經(jīng)歷或甚至某一篇作品，他都能如數(shù)家珍地談?wù)撝?，我的印象是，除了馬華文學(xué)，方修對(duì)魯迅的研究是最深入的了?！笨梢姺叫迣?duì)魯迅研究用力頗深。

毋庸諱言，作為文學(xué)史家，方修的魯迅研究具有雙重性：宏觀與考證。一方面強(qiáng)調(diào)魯迅的道德堅(jiān)守、世界觀的先進(jìn)性、現(xiàn)實(shí)主義大纛；另一方面，頗具考證和資料爬梳功力，故其魯迅研究又有考辨色彩。

方修的魯迅研究時(shí)間跨度約40年，在我看來(lái)，其價(jià)值最高或者說(shuō)迄今為止大多數(shù)尚未失效的論述恰恰多數(shù)屬于考據(jù)的成果，這也和方修的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真息息相關(guān)。作為具有相對(duì)樸素理論的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)史家，方修在魯迅研究層面更大的優(yōu)勢(shì)在于他的考據(jù)/考辨，這些成果看起來(lái)不那么激動(dòng)人心或價(jià)值重大，但卻更經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，如歐清池指出，“方修在‘文革’期間撰寫的有關(guān)魯迅研究文字偏重于考證與注析，則充分說(shuō)明方修并沒(méi)受到‘文革’期間，中國(guó)的魯迅研究已陷入實(shí)用主義和庸俗社會(huì)學(xué)的泥潭的惡劣作風(fēng)的影響。”

三、樸素的“思想魯迅”形構(gòu)

相較而言，方修有關(guān)魯迅思想的論述問(wèn)題不少，而且由于魯迅研究（所謂“魯學(xué)”） 博大精深、深不可測(cè)，隨著時(shí)間的推進(jìn)，方修相對(duì)樸素的（文學(xué)史） 理論根基和認(rèn)知框架無(wú)法正確標(biāo)簽魯迅，也無(wú)法應(yīng)“魯學(xué)”的穩(wěn)步發(fā)展。從此角度看，我并非有意借著后輩研究的深度優(yōu)勢(shì)苛責(zé)前輩，而是在后輩的時(shí)代站在巨人（集體推進(jìn)） 的肩膀上還原方修的洞見與問(wèn)題。

（一）、褊狹的寫實(shí)/現(xiàn)實(shí)主義：道德判斷與思想簡(jiǎn)化

平心而論，思想上相對(duì)傾向左翼的方修們?nèi)绻麖乃麄兪煜さ母锩?、左翼、現(xiàn)實(shí)主義等視角定位魯迅的話，魯迅的思想性/革命性對(duì)于方修們似乎就發(fā)散出兩種不容忽視的偉力：一個(gè)層面是積極層面，可以對(duì)其產(chǎn)生激勵(lì)、示范和指引作用，甚至可以借此建構(gòu)自我以及對(duì)抗可能的殖民思想，但這一層面往往難以真正占據(jù)主流且長(zhǎng)久，那是因?yàn)槔鋺?zhàn)鐵幕的影響，左傾的魯迅在殖民地“南洋”和建國(guó)后的新加坡（1965） 似乎都不大受待見；而同時(shí)，方修的研究重心和認(rèn)同主體已經(jīng)轉(zhuǎn)向了新馬本地，魯迅因此更顯得不合時(shí)宜和相對(duì)邊緣化了。

甚至偶爾也抒發(fā)一下感慨，身在新加坡且已經(jīng)歸化入籍的方修可以相對(duì)灑脫地談?wù)効赡荛L(zhǎng)壽的魯迅在中國(guó)命運(yùn)發(fā)生的走向及原因：在《假如魯迅還活著》一文中指出魯迅的思想的發(fā)展性特征：第一，很能接受別人意見；第二，淡泊自甘，喜歡斂藏鋒芒，不欲勾心斗角、爭(zhēng)權(quán)奪利；第三，魯迅深知新社會(huì)不會(huì)優(yōu)待詩(shī)人或文學(xué)家。不必多說(shuō)，這種觀點(diǎn)反映出他對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境里，尤其是上海魯迅的微妙理解和動(dòng)態(tài)眼光。

當(dāng)然，更值得反省的是方修魯迅研究中的兩大不見：

2.思想簡(jiǎn)化。方修另一個(gè)值得反思的傾向則是對(duì)魯迅繁復(fù)思想的相對(duì)簡(jiǎn)化，以相對(duì)膚淺和褊狹的思維方式理解魯迅相當(dāng)繁復(fù)的思維理路。這尤其呈現(xiàn)在《魯迅的思想》一文中。毫無(wú)疑問(wèn)，方修是服膺何凝（瞿秋白） 的魯迅論的，也即魯迅的思想，是“從進(jìn)化論進(jìn)到階級(jí)論，從紳士階級(jí)的逆子貳臣進(jìn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的真正的友人，以至于戰(zhàn)士?！睘榇耍麡O力駁斥與此不同的其他觀點(diǎn)。其中的靶子觀點(diǎn)之一就是：堅(jiān)持“個(gè)人主義”成為魯迅的思想核心，他一生徘徊于人道主義和個(gè)人主義之間，并非“社會(huì)主義者”。方修當(dāng)然對(duì)此毫不遲疑地加以批判，并指出魯迅晚年思想的本質(zhì)轉(zhuǎn)變，但他卻同樣偏執(zhí)地排除了魯迅晚年思想中的個(gè)人主義/個(gè)性主義。在我看來(lái)，實(shí)際上，在魯迅繁復(fù)的思想構(gòu)成中，既有相對(duì)不變的成分：如人道主義、個(gè)性主義等，這些思想貫穿其生命始終，尤其是從青年時(shí)代開始就如此；又有變化的部分，隨著歷史時(shí)代而更嬗，如進(jìn)化論，階級(jí)論等等。

（二）、如何補(bǔ)足：超越線性標(biāo)簽

從這個(gè)角度看，方修的《魯迅的思想》在短短的篇幅內(nèi)其實(shí)要解決的是兩個(gè)大的問(wèn)題糾結(jié)：1、魯迅思想發(fā)展的階段性與關(guān)鍵詞問(wèn)題；2、“左聯(lián)”問(wèn)題。

毋庸諱言，瞿秋白關(guān)于魯迅思想發(fā)展的轉(zhuǎn)換結(jié)論既具有洞察力，主要在于他相對(duì)出色地選準(zhǔn)了魯迅思想演進(jìn)中的一些關(guān)鍵詞，如進(jìn)化論、階級(jí)論、同路人與戰(zhàn)士等等。同時(shí)又有缺憾：他過(guò)多強(qiáng)調(diào)了魯迅的變化和線性發(fā)展，而忽略了魯迅的不變。方修的缺陷也類似，他非此即彼，在強(qiáng)調(diào)魯迅后期思想中的社會(huì)主義元素時(shí)卻又企圖清除其個(gè)性主義，這體現(xiàn)出其單線發(fā)展思維的偏執(zhí)。

需要提醒的是，考察中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義與其他區(qū)域文學(xué)的關(guān)系更要注意有關(guān)視角的開放性和多元性，不可先入為主，擺出一副舍我其誰(shuí)的姿態(tài)。尤其是二十世紀(jì)五十年代以后，臺(tái)灣、香港、歐美現(xiàn)代派文學(xué)對(duì)其他華文文學(xué)區(qū)域的影響日益明顯，而中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的影響力相對(duì)式微，而后隨著全球現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的強(qiáng)勢(shì)崛起，這種影響雖有起伏（比如“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”的延展） 但大致上不可夸大，這也是本文選擇方修的原因，這更是符合歷史真相和實(shí)踐的考量。

同時(shí)，如前所述，方修的魯迅研究和在馬華文學(xué)史書寫中呈現(xiàn)出的對(duì)中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義理解的偏差也是其來(lái)有自：一方面是因?yàn)樗麩o(wú)力及時(shí)更新和跟進(jìn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義七十年來(lái)的復(fù)雜流變，時(shí)間方面的遺憾包括2010年去世的他無(wú)法看到2012年號(hào)稱“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”作家的莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；另一方面則是：作為新加坡文化人的他在冷戰(zhàn)時(shí)期以及中、新建交之前似乎也不愿意過(guò)多靠近中國(guó)及現(xiàn)實(shí)主義，同時(shí)我們也要看到冷戰(zhàn)鐵幕影響之下，歐美、港、臺(tái)對(duì)東南亞的文化影響更是顯而易見而且來(lái)勢(shì)洶洶。從此角度看，選擇個(gè)案進(jìn)行深入研究遠(yuǎn)比空泛的討論宏大敘事的影響或平行關(guān)系要扎實(shí)得多，也更具有說(shuō)服力。

注釋：

①參閱李運(yùn)摶：《中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)六十年》，百花洲文藝出版社2008年版；馮肖華：《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的時(shí)代張力》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版。

②方修原名吳之光，筆名觀止、任辛等。1922年生于廣東潮安。1938年，方修隨母親南來(lái)吉隆坡與父親團(tuán)聚，先后做過(guò)雜貨店、樹膠產(chǎn)品工廠和洋酒店員工。1941年擔(dān)任吉隆坡《新國(guó)民日?qǐng)?bào)》校對(duì)、兼夜班編輯。當(dāng)日軍南侵馬來(lái)亞半島時(shí)，方修與友人南下新加坡。新加坡淪陷后，方修返回吉隆坡。1945年，他擔(dān)任吉隆坡《民聲報(bào)》記者；1946年擔(dān)任《中華晚報(bào)》記者。后來(lái)方修再度南下，先后在柔佛和新加坡的幾間小學(xué)教書。1951年，方修受聘為《星洲日?qǐng)?bào)》編輯，并主持《星洲周刊》編務(wù)。1956年起，他被調(diào)任該報(bào)馬來(lái)亞新聞版的編輯主任，并先后兼編該報(bào)《文藝》《星期小說(shuō)》《青年知識(shí)》及《文化》等副刊，一直到1978年底退休。1966年至1978年間，方修在新加坡大學(xué)擔(dān)任兼職講師，主講馬華文學(xué)、中國(guó)新文學(xué)、魯迅研究等課程。1997年，方修創(chuàng)立熱帶文學(xué)藝術(shù)俱樂(lè)部。2010年因病逝世于新加坡陳篤生醫(yī)院。

③古遠(yuǎn)清：《方修：馬華文學(xué)史研究第一人》，選自甄供編：《方修研究論集》，馬來(lái)西亞董教總教育中心2002年版，第107頁(yè)。

⑤哈佛大學(xué)王德威在擔(dān)任南洋理工大學(xué)陳六使講座教授做專題演講時(shí)，把以方修為代表的“南洋華語(yǔ)文學(xué)”列為其華語(yǔ)語(yǔ)系視域下的新加坡經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵詞之一。具體可參考王德威：《華語(yǔ)語(yǔ)系的人文視野：新加坡經(jīng)驗(yàn)》，南洋理工大學(xué)中華語(yǔ)言文化中心2014年版，第51-52頁(yè)。

⑦張玉云：《專訪新馬文學(xué)史研究者——方修》，選自許福吉編：《方修選集》（下），新加坡八方文化創(chuàng)作室2009年版，第639頁(yè)。

⑧方修：《馬華文學(xué)的主流——現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展》，選自許福吉編：《方修選集》（上），新加坡八方文化創(chuàng)作室2009年版，第266頁(yè)。

⑨方修：《馬華新文學(xué)淺談》，選自許福吉編：《方修選集》（上），新加坡八方文化創(chuàng)作室2009年版，第211頁(yè)。

⑩?方修：《新馬華文新文學(xué)六十年》（上），新加坡青年書局2006年版，第3頁(yè)、第85-86頁(yè)。

?林建國(guó)：《方修論》，選自甄供編：《方修研究論集》，馬來(lái)西亞董教總教育中心2002年版，第509頁(yè)。

?方修：《<竹廊 >余話》，摘自方修：《游談錄》，吉隆坡大馬福聯(lián)暨福建會(huì)館1986年版，第62頁(yè)。

?具體可參朱崇科：《本土性的糾葛》，臺(tái)灣唐山出版社2004年版；朱崇科：《考古文學(xué)“南洋”——新馬華文文學(xué)與本土性》，上海三聯(lián)書店2008年版。

?朱崇科：《論魯迅在南洋的文統(tǒng)》，《文藝研究》2015年第11期。

?朱崇科：《論魯迅研究在南洋的學(xué)統(tǒng)》，《福建論壇》（人文社科版）2016年第3期。

?古遠(yuǎn)清：《馬華文學(xué)史研究第一人》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2002年第1期。

???有關(guān)上述各書的具體出版社可參歐清池：《方修及其作品研究》（下），新加坡春藝圖書貿(mào)易公司2001年版，第794-795頁(yè)、第623頁(yè)、第567頁(yè)。