□ 顧萬(wàn)發(fā)

圖1 三星堆銅人

圖2

圖3

圖4

三星堆文化銅人種類(lèi)多樣，其中有兩件較為特殊的銅人（圖1、圖2-1）。這兩件銅人均呈立式，雙手姿態(tài)特別，呈現(xiàn)彎握狀。關(guān)于這類(lèi)銅人，學(xué)術(shù)界討論很多，但很少有學(xué)者關(guān)注到其首的神物。事實(shí)上這類(lèi)造型的神物非常重要，加強(qiáng)對(duì)于這類(lèi)造型特征的討論可能會(huì)利于我們更好地理解這類(lèi)銅人的性質(zhì)。

其中一件銅立人首端有一常見(jiàn)的饕餮紋（圖1），該饕餮殘缺，不過(guò)眼睛明顯，嘴巴也較為清晰，與戴特殊帽子的神人構(gòu)成一種特殊的組合①在三星堆發(fā)現(xiàn)的銅人首中也有一件有這樣的帽子，即是圖2-2。。我們認(rèn)為其造型屬于中國(guó)自新石器時(shí)代以來(lái)出現(xiàn)的“虎食人”或“饕餮食人”的神圣造型。另一件銅人（圖2-1），與所述的第一件銅人雙手的造型類(lèi)似，其頭戴有與另一件銅人（圖2-2）類(lèi)似的冠。圖2-1這一銅人之首有一似狗頭形神獸，該狗頭形與三星堆青銅祭壇上的狗頭形神獸高度近似。該祭壇形銅器中的狗形神獸（圖2-3），有似狗的頭身尾，頭上有神鳥(niǎo)羽枝。該狗形神獸的蹄子非常特殊，應(yīng)是非狗的特征。該神獸有雙翼，是一只具有狗形及其它動(dòng)物特征的特殊神獸。

三星堆這兩件銅器的神獸位于神人之首的造型，形式上以及性質(zhì)上與華西系統(tǒng)的弗利爾玉刀、石峁文化石雕以及殷商、西周時(shí)期器物或器物上的虎（或龍或饕餮）食人（或人首或神鳥(niǎo)或半人半鳥(niǎo)）造型高度相似（圖3）。

一般的虎或龍或饕餮所食②并非是真食，這樣的稱(chēng)謂是按照學(xué)術(shù)界的常用表述，其他同。者，依其性質(zhì)而論，我們常討論的素材中主要是生氏族始祖的神父，或簡(jiǎn)稱(chēng)為神祖：像石峁文化的虎食東夷人首、商虎食人卣、弗利爾博物館商人兕觥把手圖像中的虎食鸮等圖像。也有的表達(dá)的主要是被保護(hù)者，像商代饕餮形或者裝飾有饕餮的銅胄所保護(hù)的將士。其實(shí)以被神獸所食表示被保護(hù)、護(hù)佑的意思是這類(lèi)圖像都具有的意義，不過(guò)像銅胄圖像結(jié)構(gòu)中的饕餮食將士，也可能是模擬虎食神祖圖像的巫術(shù)，以期像商人這類(lèi)圖像中的神祖獲得神獸的護(hù)佑一樣吉祥。同時(shí)還借此可以獲得這一蘊(yùn)含子孫繁衍崇拜思維神像組合所賦予的生生不息的好運(yùn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中保全生命③商代這些饕餮形甲胄的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)表明，這些甲胄的主人與商王室有高度的關(guān)聯(lián)，因此這些將帥甲胄采用商代流行的虎食商人神祖的圖像結(jié)構(gòu)就容易理解了。。從西周的少量圖像看，虎所食者也有可能是天的形象，不過(guò)從天的概念變遷看，這一文化圖像始于西周，數(shù)量很少。另從卜辭《合集》28111的“禘”字造型看，虎位于帝字之首，這也表明虎具有增加威嚴(yán)以及保護(hù)的概念，也表明所述與神人組合的圖像中虎確實(shí)具有保護(hù)的概念④從虎食人類(lèi)圖像有時(shí)表示為饕餮或龍食神人或擬合神祖的圖騰神鳥(niǎo)的現(xiàn)象看，虎、饕餮、龍身饕餮或曰龍有時(shí)是高度關(guān)聯(lián)的，有饕餮明確表現(xiàn)為虎身或龍身的情況利于證明：虎食人卣類(lèi)圖像中的虎為保護(hù)神，商周的饕餮，無(wú)論虎身、龍身還是神鳥(niǎo)身或蟬身，最為重要的特質(zhì)是保護(hù)神。林巳奈夫先生在《中國(guó)古代的諸神》一書(shū)中（吉川弘文館，2002年3月），曾經(jīng)依據(jù)商代有鹿、牛造型銘文的鹿鼎、牛鼎的饕餮造型以鹿、牛為明確元素的情況認(rèn)為，一般所論的饕餮紋為太陽(yáng)神和氏族的上帝。我們認(rèn)為作為保護(hù)神，其中增加氏族圖騰是很自然的，不能因?yàn)榇硕裾J(rèn)其是保護(hù)神的角色。商代早期饕餮紋中有明顯鸮元素的情況也是符合所述論證（其中鸮元素與紅山文化中鸮的造型即勾云形玉器類(lèi)似，很是特殊。）。

從三星堆那件完整神人的下肢（參閱圖1的其他完整圖像）看，其整體應(yīng)屬“蹲踞式”造型。事實(shí)上三星堆銅器中還存在典型的蹲踞式神人圖像，只不過(guò)也遵循早期的陶器、石雕、銅器、玉器文化傳統(tǒng)，簡(jiǎn)化為神人首。像其中的一件東夷系神人附飾（圖4-1，關(guān)于其含義，學(xué)術(shù)界解讀甚多，不贅述），其下端為神獸面目，與西周時(shí)期有的青銅斧鉞主體圖像非常一致（圖4-2），而該人頭形銎鉞神獸之上的神人即為典型的西周玉器中常見(jiàn)的蹲踞式神人，這利于表明圖4-1這一銅器圖像中的神人也應(yīng)該是與神鳥(niǎo)有關(guān)的蹲踞式造型的省略，性質(zhì)可能為神祖。

蹲踞式這一神圣造型起源很早，我們認(rèn)為這一造型從新石器時(shí)代至戰(zhàn)國(guó)，以至秦漢，基本都是擬合神鳥(niǎo)的造型，并且多是圖騰神鳥(niǎo)。像“山東龍山—河南龍山—石家河文化晚期—石峁文化—夏家店下層文化”系列的神人首，基本都可以復(fù)原為蹲踞式，從天津博物館館藏（原徐世璋舊藏）的石家河文化晚期的玉佩看，也有的或直接可為神鳥(niǎo)身，并且，這些神鳥(niǎo)一般應(yīng)為圖騰神鳥(niǎo)。從商代的材料看，有的也可能為龍身。商代神祖有神鳥(niǎo)形的，有鸮簇羽龍身人面形的，有半人半鳥(niǎo)形的，有寫(xiě)實(shí)一些的人形的等（圖5）。有的身有圓形+十字形符號(hào)或者離火形符號(hào)，實(shí)際即是雷符，圖5-1、3、5都是商人神祖的不同形式的造型，圖5-3為多重神物的組合：龍身、鸮簇羽、鸮腿足、龍身、人面。圖5-4也是與圖5-3類(lèi)似的商人玄鳥(niǎo)（鸮）神祖的一種造型：擬合五步蛇的龍身⑤有菱形花紋的五步蛇在二里頭文化、商文化中多表示與雷神、雷澤生生不息、子孫繁衍等含義有關(guān)。、鸮簇羽、鸮腿足、人面。這表明這些神祖常與雷神關(guān)聯(lián)，也即是與中國(guó)古老的基于自然、歷法等的雷震生萬(wàn)物的信仰有關(guān)。

圖5

圖6 國(guó)家博物館館藏龍食人玉佩

圖7 日本泉屋博古館館藏商代銅鼓天命玄鳥(niǎo)降雷澤而生商神話(huà)圖像

至于三星堆兩件神人的上肢造型⑥西周時(shí)期依然有發(fā)現(xiàn)。，也是學(xué)術(shù)界討論的重點(diǎn)，這里予以簡(jiǎn)論。我們看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一件玉器中有龍食人圖像（圖6），其中的神人上肢都呈現(xiàn)出屈曲的造型，依據(jù)文字學(xué)，這些神人的造型是卜辭中典型的“夭”字形，應(yīng)是表達(dá)神人舞動(dòng)上肢的活躍狀態(tài)和類(lèi)似自然界桃之夭夭的草木豐盛之狀態(tài)，而不是奔跑或者走的意思，雖然“走”字以及“奔”字所從的人形構(gòu)圖與之類(lèi)似。馬王堆帛畫(huà)中的所謂“太一避兵圖”中太一神附近的有關(guān)神人也是這一造型，即使有的還一手持有兵器，也應(yīng)該視為是“夭”字形神異圖像。這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一玉器中的被龍所食神者無(wú)論是什么身份，都應(yīng)具有巫者的神異功能。這與古代巫、首領(lǐng)等身份合一的現(xiàn)象相符的。三星堆這類(lèi)神獸所食之神人的雙手以及上肢造型雖然與所述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這一玉器中龍食人上肢造型不同，但是綜合圖像結(jié)構(gòu)看，實(shí)際也利于表明三星堆這兩件銅人上肢造型應(yīng)該也是表現(xiàn)巫術(shù)性質(zhì)的造型，用以表現(xiàn)其活躍和美盛的狀態(tài)的。

綜合地看，三星堆這兩件特殊的神獸位于神人首的圖像中的神人應(yīng)該具有被神獸保護(hù)的性質(zhì)，可能是三星堆文化中某一時(shí)期某一主導(dǎo)氏族的神祖，可能應(yīng)是本身具有或接受東夷文化特色的氏族的神祖⑦三星堆銅人造型中，有的與石家河文化晚期玉人神祖、商代玄鳥(niǎo)（鸮）神祖等東夷人神祖有關(guān)造型有相同之處，可以作為這一認(rèn)識(shí)的輔助證明。。也有可能這類(lèi)神人是被保護(hù)的與神祖具有家族譜系聯(lián)系的具有巫術(shù)異能的統(tǒng)治者，不過(guò)即使如此，也依然是模擬了神獸食神祖的圖像結(jié)構(gòu)。

總結(jié)我們的解讀使得我們認(rèn)識(shí)到：

第一，一般的虎食人稱(chēng)謂已無(wú)法概括這一藝術(shù)史中非常重要的圖像主體，實(shí)際食者還有饕餮、龍、牛等，被食還有神鳥(niǎo)、半人半鳥(niǎo)等。并且在西周時(shí)期還曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)少量的神獸食神獸的造型。

第二，被食者的身份、性質(zhì)以神祖即始祖神父為主，尤其在龍山以及三代時(shí)期。自然若所述也有更為特殊的身份者。

第三，這一圖像結(jié)構(gòu)的最早案例應(yīng)該有石峁虎食人石雕、弗利爾博物館虎食人玉刀、養(yǎng)德堂虎食人玉圭。這三件器物圖像中的神人均為東夷系某一氏族始祖的神父即神祖造型無(wú)疑。若復(fù)原的話(huà)，一般應(yīng)為類(lèi)似法國(guó)吉美博物館藏石家河文化晚期玉人以及上海博物館所藏石家河文化晚期玉人一樣，為擬合圖騰神鳥(niǎo)的蹲踞式。

第四，饕餮、虎食神鳥(niǎo)的造型在西周及其以后的春秋以至于戰(zhàn)國(guó)依然存在，所表神祖含義可能有逐漸淡化的傾向，從而逐步成為一種常見(jiàn)圖式。

第五，從商代的蹲踞式玉人即商人的玄鳥(niǎo)鸮神祖造型看，有的有圓形+十字形符號(hào)，這一造型應(yīng)為雷形。半坡文化的神鳥(niǎo)食魚(yú)圖、仰韶文化鸛魚(yú)石斧圖、商銅器、玉器中出現(xiàn)的蹲踞式玄鳥(niǎo)神祖與魚(yú)的組合圖都蘊(yùn)含有雷澤雷震萬(wàn)物生、萬(wàn)物出于震方的生殖崇拜的含義。這對(duì)于我們理解諸多文化中蹲踞式神人的本質(zhì)含義具有重要基礎(chǔ)價(jià)值。

第六，從所述論證看，我們關(guān)于神獸食人這類(lèi)圖像的認(rèn)識(shí)與單純的巫師論、薩滿(mǎn)論具有重要區(qū)別，除了具體的解讀不同，還有重要的一方面是，我們的認(rèn)識(shí)是以中國(guó)本土的文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)為支持的，尤其是具有文獻(xiàn)和文獻(xiàn)所反映的時(shí)代同時(shí)的圖像互相呼應(yīng)的重要依據(jù)，像泉屋博古館商代銅鼓及其圖像（圖7）與“天命玄鳥(niǎo)降雷澤而娶簡(jiǎn)狄建疵生商”的文獻(xiàn)以及當(dāng)時(shí)的婚姻形式之一都能夠高度呼應(yīng)。尤其重要的是，該商代銅鼓象征雷，與整個(gè)圖像所蘊(yùn)含的雷澤生商主題也高度呼應(yīng)。另，該銅鼓首有貓頭鷹，顯然是商人的圖騰神祖鸮。也即是玄鳥(niǎo)，這與《詩(shī)經(jīng)》之玄鳥(niǎo)詩(shī)也高度呼應(yīng)。該兩只長(zhǎng)耳鸮中間的圖像蟬，與該銅鼓的生生不息主題也是呼應(yīng)的。這類(lèi)蟬在商代反映玄鳥(niǎo)生商主題的銅器或圖像中也是常見(jiàn)題材，這利于我們理解商代有關(guān)蟬元素的本質(zhì)內(nèi)涵。