摘要：當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在此背景下各行業(yè)發(fā)展都受到了極大的推動(dòng)作用。文化作為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要組成部分，當(dāng)前屬于不斷發(fā)展繁榮的狀態(tài)。而群眾文化在文化大背景中處于極為重要的組成部分，其在發(fā)展過(guò)程中很容易受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛影響，而非遺對(duì)于其產(chǎn)生的作用會(huì)集中在社會(huì)基本價(jià)值層面。所以本文嘗試分析我國(guó)特色群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，并探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在群眾文化中的重要位置和所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：非遺保護(hù);群眾文化;位置;影響

長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)一直致力于國(guó)家非物質(zhì)文化遺遺產(chǎn)的保護(hù)，為了能夠有效促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，所以在全國(guó)范圍內(nèi)開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作培訓(xùn)活動(dòng)，以求能夠幫助從業(yè)人員深入了解保護(hù)工作，提高自身的保護(hù)意識(shí)和工作水平。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制和制度，更需要將工作重心放在實(shí)際工作中。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容極多，且涉及范圍較廣，民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，其自身的發(fā)展會(huì)對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到極為重要的作用。在我國(guó)主流文化中，群眾文化屬于其中獨(dú)具特色的文化形式，也是社會(huì)主義文化建設(shè)中的重要組成部分。通過(guò)相關(guān)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐研究，可以發(fā)現(xiàn)群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間并非互相獨(dú)立，相反，此兩者之間存在緊密的聯(lián)系。

一、我國(guó)群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系

在最初階段，原始的群眾文化形態(tài)基本被涵蓋在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，例如民間音樂(lè)、民間舞蹈等具有普遍性和廣泛性的群眾文化都是起源于勞動(dòng)之中，是人民群眾所創(chuàng)造和參與的，本身具有極為明顯的時(shí)代特征的文化活動(dòng)，其涉及了各個(gè)民族社會(huì)生活等多個(gè)領(lǐng)域，貫穿了整個(gè)中華民族的文明史。群眾文化屬于一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，其源于人類文化的積淀和總結(jié)，當(dāng)前群眾文化的形式和內(nèi)容在不斷的發(fā)展，成長(zhǎng)為我國(guó)主流文化的重要組成部分，其在促進(jìn)我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展方面作用明顯。在當(dāng)前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)大環(huán)境中，中國(guó)特色社會(huì)主義群眾文化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的發(fā)展是相適應(yīng)的，并且表現(xiàn)出多元化的發(fā)展方向，同時(shí)也將群眾文化活動(dòng)中嶄新的一面體現(xiàn)出來(lái)，能夠有力推動(dòng)小康社會(huì)的建設(shè)。由于群眾文化能夠全方位的滿足人民群眾對(duì)于樂(lè)和美的心理追求，所以其體現(xiàn)出自身的獨(dú)特魅力，并展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。由于群眾文化能夠產(chǎn)生積極向上的影響作用，所以贏得了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，這也是群眾文化自身具有極為頑強(qiáng)的生命力和影響力的主要原因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身屬于歷史發(fā)展傳承的見證，同時(shí)也是極為重要和珍貴的文化資源。為了能夠我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化繁榮的最終目標(biāo)，必須要能夠充分了解群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的作用關(guān)系，認(rèn)識(shí)到群眾文化在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的重要性。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置及影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩、歷史悠久，包括神話、傳說(shuō)、歌謠，還是故事、諺語(yǔ)、曲藝，或者是民族傳統(tǒng)節(jié)目等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了具有文學(xué)藝術(shù)性特點(diǎn)之外，還具有獨(dú)特的口頭性、集體性、流傳性、通俗性、可變性、地域性等特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了自身具有審美價(jià)值之外，其還具有多個(gè)方面的科學(xué)價(jià)值以及為人們的生產(chǎn)生活提供指引的作用。毛澤東同志早年在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所教課時(shí)就指導(dǎo)學(xué)員們搜集民歌。他在《古田會(huì)議決議》中曾經(jīng)引用“愚公移山”這個(gè)古老的寓言來(lái)鼓舞、動(dòng)員全國(guó)人民團(tuán)結(jié)振奮起來(lái)，推翻壓在自己頭上的三座大山。通過(guò)多年的群眾文化實(shí)踐，也可以發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠有效增強(qiáng)全國(guó)人民的民族自信心、自尊心和自豪感，能夠幫助社會(huì)塑造高尚的思想道德風(fēng)尚，有效促進(jìn)社會(huì)主義和諧精神文明的建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具有大眾性和民族性的特點(diǎn)，并且其與群眾文化之間所存在的聯(lián)系是源于最底層的。民族民間文化依托群眾文化活動(dòng)而存在，所以也可以將行政文化看作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要保護(hù)措施和重要傳播渠道。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置

1、構(gòu)建社會(huì)主義精神文明必須要涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是培養(yǎng)一代代有道德、有紀(jì)律、有文化、有思想的公民。人們從出生開始到晚年階段，會(huì)經(jīng)歷各種形式、各種途徑、各種方式的群眾文化。群眾文化活動(dòng)的特點(diǎn)之一是自我參與和自我教育，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為群眾文化的重要組成部分，在群眾文化審美教育方面擁有獨(dú)特的自我娛樂(lè)和自我教育功能，由此可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一重要群眾文化是建設(shè)社會(huì)主義精神文明所必不可少的文化滋養(yǎng)源頭。

2、用文化的繁榮是建立在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸收和應(yīng)用的基礎(chǔ)上

社會(huì)主義群眾文化想要能夠在群眾中扎根和發(fā)展，就必須要擁有喜聞樂(lè)見、鮮明的民族文化特色。如果群眾文化對(duì)于民族和民間文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)較為重視，則群眾文化就能夠繁榮發(fā)展;如果群眾文化摒棄或脫離了民族民間文藝遺產(chǎn)，群眾文化就會(huì)逐漸的蕭條，甚至消亡。從延安時(shí)期蓬勃發(fā)展的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”到建國(guó)后每個(gè)歷史時(shí)期群眾文化的高潮，每一次都離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主導(dǎo)。而非物質(zhì)與文化遺產(chǎn)，也正是在這些群眾文化發(fā)展高潮中得到了創(chuàng)新和傳承，進(jìn)而有效促進(jìn)社會(huì)主義群眾文化的繁榮和發(fā)展。

當(dāng)前我們對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予足夠的尊重和保護(hù)，并對(duì)其進(jìn)行傳承和繼續(xù)利用，為其賦予新時(shí)代的精神，使得其繼續(xù)受到廣大人民群眾的喜愛(ài)。由此可見社會(huì)主義群眾文化的繁榮昌盛必須要建立在吸收應(yīng)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上。

3、群眾文化自身的先進(jìn)性倒逼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是數(shù)千年來(lái)勞動(dòng)人民智慧與文化的積淀和總結(jié)，象征著中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的文化根本。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的背景下，各國(guó)的傳統(tǒng)文化都在很大程度上受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的打壓，傳承和保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，刻不容緩。群眾文化的先進(jìn)性涵蓋了時(shí)代性、科學(xué)性和民族性，其中時(shí)代性和科學(xué)性就是要準(zhǔn)確把握群眾文化的發(fā)展方向，聚焦于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿;民族性則是要能夠?qū)⒅腥A民族的特點(diǎn)充分的體現(xiàn)出來(lái)，避免群眾文化被西方的強(qiáng)勢(shì)文化占領(lǐng)和同化，保護(hù)我們的精神家園。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠幫助群眾文化樹立品牌，并帶來(lái)良好的影響效果

對(duì)于中華民族而言，絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其重要的文化瑰寶之一，所以群眾文化當(dāng)前的核心任務(wù)之一就是要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與行政文化的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)項(xiàng)目的傳承和宣傳，樹立相關(guān)的品牌意識(shí)，并以此為基礎(chǔ)來(lái)達(dá)到拓展群眾文化的目的，吸引更多的人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中。例如蘇州的姑蘇老城區(qū)的諸多老字號(hào)店面，就是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上，從而可以在當(dāng)前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，并基于自己的老字號(hào)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)涅盤重生。美味的津津豆腐干就是無(wú)錫的著名土特產(chǎn)，與此同時(shí)采芝齋、黃天源、葉受和等老字號(hào)品牌下的多項(xiàng)土特產(chǎn)制作工藝也都屬于江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如老字號(hào)蘇州黃則和，憑借其在糕點(diǎn)方面的獨(dú)特工藝和考究的用料久負(fù)盛名。此外，蘇州著名的刺繡的申遺成功，不僅能夠得到政府和相關(guān)部門的資金支持，同時(shí)還能夠由政府幫助推廣和宣傳，這也是各老字號(hào)群眾文化品牌這是騰飛的最大契機(jī)。同時(shí)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)過(guò)程中，對(duì)于老字號(hào)商店而言，也是其進(jìn)行自我梳理的過(guò)程中，充分認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)勢(shì)，并促進(jìn)其發(fā)揮，同時(shí)及時(shí)彌補(bǔ)自身的不足之處，進(jìn)一步升華老字號(hào)的文化內(nèi)涵，同時(shí)還能夠提高老字號(hào)品牌的自身商業(yè)價(jià)值，有效提升自身的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

三、總結(jié)

近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的文化水平也得到了顯著的提升，在此背景下我國(guó)文化內(nèi)容及文化發(fā)展將會(huì)進(jìn)一步向著繁榮昌盛的方向發(fā)展，如此值得慶祝。但是在此背景下的文化發(fā)展和文化建設(shè)勢(shì)必會(huì)在很大程度上受到限制，所以如何有效解決文化內(nèi)容和文化載體之間的關(guān)系就成了當(dāng)前我們急需考慮的問(wèn)題。群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非兩個(gè)互相獨(dú)立的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化遺產(chǎn)的重要組成部分，想要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、保護(hù)精神家園，就必須要堅(jiān)持群眾文化的正確發(fā)展方向。所以基層文化工作者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)群眾文化的宣傳工作，并且將保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作放在首要位置，保障群眾文化能夠持續(xù)保持時(shí)代性、民主性和科學(xué)性。

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作者簡(jiǎn)介：呂常武（1974.6.28）男，民族：漢，籍貫：山東省龍口市，單位：龍口市文化館，學(xué)歷：本科，職稱：館員，研究方向：非遺保護(hù)。