呂靖

2012年11月22日，加拿大籍華人導(dǎo)演胡紀(jì)華執(zhí)導(dǎo)的電影《父子TCK》在加拿大多倫多首映。影片歷時18個月于多倫多拍攝完成，因其對海外華人移民生存狀態(tài)的刻畫而受到關(guān)注?！陡缸覶CK》主要講述了自中國大陸移民到加拿大的趙氏一家三口在加國適應(yīng)、融入的艱難情狀和個人發(fā)展成長的心酸歷程。父親趙一彈，人到中年移民加拿大，旋即遭遇了長久的文化移植之痛;兒子趙海洋在中西兩種文化之間磨合成長，不斷調(diào)適探尋自身文化認同與身份認同。從“第三文化”（Third Culture）的視角切入，剖析趙氏父子于兩種異質(zhì)文化交錯之間生存的困境以及身份感缺失帶來的痛苦與迷茫，或可幫助我們更為全面地了解華人移民的海外生存和生活狀況。

一、第三文化與第三文化個體

第三文化這一術(shù)語和概念最初是由美國社會學(xué)家約翰·尤西姆（John Useem）和露絲·希爾·尤西姆（Ruth Hill Useem）于20世紀(jì)50年代提出的。兩位學(xué)者認為，某一特定文化中的移民群體在長期的文化碰撞融合中形成了一種特殊的“行為模式”（behavior patterns），它既不同于這些移民的母國文化（home culture），也不同于移入國文化或在地文化（host culture）。他們又將母國文化定義為第一文化（first culture），將在地文化定義為第二文化（second culture），而移民群體的共享行為模式則為第三文化[1]。

露絲·希爾·尤西姆隨后又在第三文化的基礎(chǔ)上，進一步提出了第三文化兒童（Third Culture Kid，TCK）這一術(shù)語——那些在第三文化環(huán)境里成長起來的孩子被稱作第三文化兒童，其文化既不是全部來自于他們的父母，也不是全部來自于他們的成長之地，這跟那些在單一文化環(huán)境中出生成長的孩子是不一樣的。尤西姆所講的第三文化兒童在當(dāng)時主要包括那些長期陪同父母在海外供職的孩子，比如傳教士等宗教團體工作人員、外交使團工作人員、海外企業(yè)或國際企業(yè)工作人員和海外駐地部隊軍人的孩子，也包括一些難民的孩子等。

到了20世紀(jì)80年代末，另一位美國學(xué)者大衛(wèi)·波洛克（David C. Pollock）依據(jù)全球社會文化環(huán)境的變化，對第三文化兒童這一概念又進行了補充定義：

“第三文化兒童就是指那些在有異于父母的生長文化背景中成長起來的孩子。第三文化兒童頻繁與周圍各種文化建立聯(lián)系，但卻并不完全擁有任何一種文化。雖然第三文化兒童會將各種文化元素融入自身的生活經(jīng)歷，但是他們的歸屬感卻與其他有著相似成長背景的人相關(guān)聯(lián)?！盵2]

根據(jù)這一定義，海外移民的孩子也應(yīng)該可以被囊括進第三文化孩子群體之中，特別是那些在成長關(guān)鍵期（從出生至18歲期間）隨同父母遠赴異國他鄉(xiāng)的移民家庭孩子。但是，這種跨文化的經(jīng)歷并不僅僅只對成長期的孩子產(chǎn)生影響，成年人一樣可以有深刻的第三文化經(jīng)歷和體驗?！澳切┰谀竾^為傳統(tǒng)的‘單一文化環(huán)境中長大成年后第一次來到海外的人”[3]就被稱作“第三文化成人”（Third Culture Adult，TCA）。無論是第三文化兒童還是第三文化成人，對于每一個生活在兩種文化交錯之間的第三文化個體來說，“語言、文化和地理的變遷都實實在在地挑戰(zhàn)著他們的身份認同和歸屬感”[4]。

二、文化移植的苦痛與無處安放的自我

電影《父子TCK》里的父親趙一彈，于千禧年攜妻子王紅和兒子趙海洋從中國移民來到加拿大多倫多。影片一開頭就是趙氏一家三口剛剛抵達加拿大的畫面：他們坐在汽車?yán)锊煌５乜聪蜍嚧巴饽吧某鞘泻徒志?，臉上洋溢著的是期盼和欣喜。夫妻兩個在國內(nèi)有著體面的工作和幸福的生活，但是為了孩子的教育和未來，他們毅然放棄了這一切，選擇技術(shù)移民來到加拿大，實際上也就是選擇開始第三文化成人的生活。這意味著他們必須盡快適應(yīng)新的文化，找到新的工作和住所，了解當(dāng)?shù)厣鐣椒矫婷娴倪\作機制等[5]。

趙一彈在多倫多找尋工作的過程并不順利。他在加拿大應(yīng)聘工作時有一個嚴(yán)重的硬傷，那就是他的語言不過關(guān)。一次面試時，對方的招聘負責(zé)人看了他的履歷非常滿意，但由于他無法用英語交流只能非常惋惜地拒絕了他，那時的趙一彈臉上露出的只有深深的絕望。隨后的多次應(yīng)聘依然無果，屢屢受挫的趙一彈徹底沒有了在國內(nèi)時的意氣風(fēng)發(fā)和游刃有余，一下子就被打入了社會最底層。

為了維持生計、養(yǎng)家糊口，趙一彈開始做起了各種清潔打掃的體力活兒，掃地抹窗、刷洗馬桶、洗車擦車什么都做。出國前后的巨大落差，融入加國社會的嘗試和努力屢遭失敗，都讓他深刻地體會到了文化移植之痛。正如大衛(wèi)·波洛克和露絲·凡·萊肯（Ruth Van Reken）所說，第三文化成人初次來到一個完全陌生的國度“無疑會經(jīng)歷文化休克，并且需要一段時間的調(diào)整適應(yīng)”[6]。日子就這樣日復(fù)一日的延續(xù)著，工作和生活都毫無起色，趙一彈的調(diào)整適應(yīng)宣告失敗，他似乎也麻木起來，開始安于現(xiàn)狀，將自己鎖在了最卑微的陰影里。雪上加霜的是，妻子王紅隨后也離開了趙一彈。自我的沉淪和迷失使得他與妻子漸行漸遠，夫妻間的共同語言也越來越少，最終導(dǎo)致了婚姻的破裂。

沒有語言交流能力就意味著趙一彈根本無法去接觸和了解在地文化，也就很難融入主流社會和文化，其直接結(jié)果就是自我的邊緣性和無處安放，以及由此帶來的難以排解的無根感和不安定感（rootlessness and restlessness）。這應(yīng)該是第三文化成人普遍會遭遇的挑戰(zhàn)。家庭的破碎又使得他失去了丈夫這一身份，而這進一步加劇了他因文化移植所產(chǎn)生的自我去身份感。趙一彈此時唯一還能抓住的就是他的父親身份，他竭盡自己所能來照顧唯一的兒子，但還是無法阻擋兒子誤入歧途，鋃鐺入獄。至此，趙一彈徹底失去了尋找自我存在感和效能感的最后避難所。影片結(jié)尾處，他默默地為自己購買了人壽保險，準(zhǔn)備用自己僅剩的殘軀為兒子做最后一件事情。這一悲哀的舉動既是他對無處安放的自我畫上的一個句號，又是他竭力尋找自我存在和位置的最后奮力一搏。

三、中西文化的協(xié)商與自我身份的找尋

趙海洋跟隨父母移民到加拿大時只有7歲。由于年齡尚小，初到多倫多時他似乎并未因為文化環(huán)境和生活狀況的改變而受到很大的影響。剛安家的時候，他甚至?xí)荛_心地幫助父親在社區(qū)周圍“尋寶”——撿拾社區(qū)居民丟棄不用的家具和生活用品等。但是，第三文化兒童在兩種文化之間成長的過程正是他們性格形成的關(guān)鍵時期，此時他們尚未“完成建構(gòu)個人身份感或文化認同感這一至關(guān)重要的發(fā)展任務(wù)”[7]，不可避免會同時受到在地文化與母國文化的強烈沖擊和影響，并且需要不斷地在兩種文化之間協(xié)商平衡來尋求個人身份感。

第三文化兒童相比他們的父母而言也許會更容易適應(yīng)新的環(huán)境，更快地學(xué)會當(dāng)?shù)氐恼Z言，熟悉當(dāng)?shù)氐纳鐣幕?guī)則[8]。影片中，趙海洋可以講非常流利的英文，有朋友甚至一度以為他是不會講中文的。后來，朋友發(fā)現(xiàn)真相之后問他：“你會講中文??？那你為什么總講英文？”他只是簡單地回答說：“習(xí)慣了?！边@種習(xí)慣正是他在新的在地文化環(huán)境里跨越最初的語言文化障礙，努力習(xí)得當(dāng)?shù)卣Z言的結(jié)果。在此過程當(dāng)中，他也開始建立起一個新的自我，或者說他的加拿大自我，從而跟他的中國自我一起最終形成他的一體兩面。作為主體，他需要不斷地在這兩個自我之間撕扯協(xié)商以尋求平衡，努力克服第三文化兒童普遍存在的身份認同困擾——感覺自己與周圍的人和地方有著如此深刻的聯(lián)系，但同時又覺得與他們相脫節(jié)的矛盾心理[9]。在在地文化的強勢環(huán)境下，趙海洋習(xí)慣講英文可以說是不難理解的，這應(yīng)該是他融入加國主流文化的努力和行動，又或可看作是他的文化認同策略。但是，這一切并非是來得那么容易和順利。連根拔起、移植、適應(yīng)和發(fā)展的過程是發(fā)生在靈魂深處的，是會讓移民家庭的孩子時常感到痛苦和恐懼的[10]。

從電影中我們可以看到，趙海洋其實是一個內(nèi)心非常敏感細膩的孩子。父親找工作的屢次失利、生活的拮據(jù)艱辛、父母的頻繁爭吵和家庭氣氛的緊張他都一一看在眼里。影片里是用回憶性的拍攝手法來展現(xiàn)這些片段的，在稍顯灰暗、無聲的畫面里，小小年紀(jì)的趙海洋一副驚慌失措的神情。他親眼目睹了母親的離去，最終選擇與父親一起生活，因為他深知自己是父親的唯一，如果他也離開，父親就什么都沒有了。之后，父親的文化移植之痛和身份重建之難無疑也增加了他在尋求身份認同感上的難度，更是加重了他在兩種文化交錯的中間地帶徘徊摸索時的焦慮和不安。同時，趙海洋周圍的社會文化環(huán)境對他建立群體身份認同似乎也并無多大裨益。電影里有這樣一個片段：一次，他和朋友與另外一群華人移民孩子發(fā)生了摩擦，對方高聲奚落嘲諷他道：“哦，你大陸來的呀，那你講什么英語？裝什么裝？”波洛克和萊肯兩位學(xué)者就曾指出，第三文化兒童在兩個不同的文化和世界里長大，常常會沒有歸屬感，覺得自己好像不屬于任何一個地方，因此他們也就迫切地需要建立起個人身份認同感和群體認同感，也就是要“回答‘我是誰？和‘我屬于哪里？這些問題。傳統(tǒng)上，答案會從家庭和社區(qū)里鏡返出來，孩子也會從這些答案當(dāng)中看到自己的形象?！盵11]但是對趙海洋來說，他是很難從分裂破碎的家庭和生活的社區(qū)環(huán)境里找到恰當(dāng)?shù)拇鸢傅摹?/p>

有研究表明，與本土孩子相比，第三文化兒童往往自尊心比較低[12]。一般來講，越是缺乏自尊心的人，越是期望得到他人的認可，維護自己的尊嚴(yán)。與父親相伴的日子里，趙海洋和父親的相處并不融洽，父子二人之間的溝通和交流也并不通暢。趙海洋愛他的父親，心里也明白父親一直都在拼盡全力關(guān)愛和照顧著自己。但是進入青春期的他，有許多欲求和愿望卻是無法從父親那里得到滿足的，比如在人前的尊嚴(yán)和面子。趙一彈曾在一家洗車行里做工，一天，他在幫一個富二代華人移民洗車時，對方要求他趴在地上擦除車輪上的污漬。這一幕正好被趕來給父親送飯的趙海洋看到。年輕氣盛的他立時就氣炸了，直接就沖上去跟對方大打出手。趙一彈為了保住這份工作，急忙上前拉住兒子并且狠狠地給了他一拳。趙海洋最終憤然離去。另一次是去美容院給父親送修馬桶的工具，剛好撞見在那里做美容的海藻，趙海洋一下子就覺得在自己喜歡的姑娘面前丟了臉面，用力把工具甩在父親面前就落荒而逃了。他因而心生憤恨，揮著拳頭發(fā)狠說他要向不公平的命運和社會開戰(zhàn)，他要證明給父親看他是有能力的。當(dāng)父親趙一彈將自己多年辛苦攢下的全部積蓄交給他，讓他去讀個書或是做點小買賣時，他卻誤入歧途，試圖拿這些錢去“賺大的”，最終等待他的只是身陷囹圄。

結(jié)語

隨著全球一體化的不斷發(fā)展和深入，各個國家和各種文化之間的交流越來越頻繁，世界各地人口的流動性也越來越普遍，第三文化兒童的人數(shù)也因此開始不斷地增長。華裔加拿大導(dǎo)演胡紀(jì)華執(zhí)導(dǎo)的電影《父子TCK》正是關(guān)注到了海外華人移民作為第三文化成人或第三文化兒童的這一面。藉由影片中父親趙一彈和兒子趙海洋的文化移植和個人身份建構(gòu)經(jīng)歷，我們得以更好地了解到海外華人移民在母國文化和在地文化之間不斷調(diào)整適應(yīng)，努力重建個人身份的心路歷程。電影公映以后，不少海外華人移民都認為影片拍攝得非常真實，對趙氏父子的文化移植經(jīng)歷也感同身受，這應(yīng)該就是電影的成功之處吧。