強(qiáng)志偉

摘 要：《了凡四訓(xùn)》是一部戒子家訓(xùn)，為明代袁了凡所著。袁了凡以親身的經(jīng)歷來闡釋 “命自我作，福自己求”的立命理念，他認(rèn)為命運(yùn)掌握在自己的手中，并且強(qiáng)調(diào)改過、積善、謙德對改變命運(yùn)的重要性，以此來告誡子孫向善立身，修善積德，謙遜受福，遠(yuǎn)避禍殃 ，這部家訓(xùn)對后世家庭教育和國內(nèi)外社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：袁了凡;命運(yùn);禍福

《了凡四訓(xùn)》作為一篇家訓(xùn)，距今已經(jīng)有四百多年的歷史，自它問世以來，便受到廣大家庭的推崇。這篇家訓(xùn)匯聚凝結(jié)了袁了凡的平生經(jīng)歷和他的學(xué)問之道，一共分為四個部分，即立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效。這本書篇幅雖然較短，但是糅合了儒釋道三家思想，喻理深刻，思想內(nèi)涵豐富，對后世影響至深。

一、袁了凡與《了凡四訓(xùn)》

（一）袁了凡的生平

袁了凡先生（1535-1608），原名表，后改名為黃，字坤儀、儀甫，初號學(xué)海，后改了凡。袁了凡童年就失去父親，年邁的母親不愿讓他考取功名，而是希望他能夠放棄學(xué)業(yè)，改學(xué)醫(yī)術(shù)。后來了凡先生在慈云寺遇一位性孔的老者，孔先生給袁了凡推算了命中注定的運(yùn)數(shù)和平生的吉兇禍福：參加縣里的童生考試時，該當(dāng)考十四名，府考的時候，應(yīng)當(dāng)考七十一名，提學(xué)考則考第九名，哪一年考第幾名，哪一年當(dāng)補(bǔ)廩生，哪一年當(dāng)貢生，哪一年被選為四川某縣知縣，某年某月某時去世，命中沒有兒子。此后，了凡先生發(fā)現(xiàn)孔先生預(yù)算的跟自己的人生經(jīng)歷分毫不爽，這時候便相信一個人的命運(yùn)、進(jìn)退都是早已注定的，只不過是時間先后的問題，于是一切看得淡泊了，無欲無求。后來，袁了凡到棲霞山拜會了云谷禪師，細(xì)聽了云谷禪師“命由我作，福自己求”的道理，在彼此的深切交談中袁了凡便相信了云谷禪師的話，于是在佛前把過去所有的罪惡與過錯都說了出來，以求能夠改過，同時又祈求上蒼他日能夠考取功名，還立誓要做三千件善事。在此之后了凡先生便力行善事，積累善德，時刻警醒自己，立誓改過自己以前的各種缺點，檢點自己的行為。后來他考取了舉人，生了兒子，又考取了進(jìn)士，在寶坻縣做知縣時，又為百姓減收糧稅，壽命也到了72歲。

（二）《了凡四訓(xùn)》的主要內(nèi)容

1.立命之學(xué)。什么是“立命”之說？漢語詞典的解釋是修身養(yǎng)性以奉天命，“立命”是研究生命的一門學(xué)問，一個人的價值觀、人生觀也體現(xiàn)在對于“命”的理解上。中國自古就重視對于修身立命的研究，如，《孟子·盡心上》：“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也”。孟子認(rèn)為早死與長命是沒有區(qū)別的，應(yīng)該修身養(yǎng)性以待天命，這就是安身立命。墨家《墨子》一書中：“君子察邇而邇者也。見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣”?！案蔡煜轮x者，是立命者也，百姓之誶也”。華夏泱泱數(shù)千年文明能夠延綿不斷，從中國古代先賢對“立命”的重視之中可見一斑。但中國古代實行數(shù)千年專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治，宿命論的觀念在老百姓中十分普遍。在袁了凡未遇到云谷禪師以前，一直認(rèn)為命運(yùn)早已注定，命途早已被安排好，只能聽天由命。后來在云谷禪師的教誨下，“命自我作，福自己求”的道理打破了袁了凡一度堅持的宿命論，即命運(yùn)不是注定的，是由自己決定的，掌握在自己手中。云谷禪師曾對袁了凡說：“汝不見六祖說：‘一切福田，不離方寸;從心而覓，感無不通”。告誡袁了凡福田都在自己的心里，從心而求，都是可以感應(yīng)到的。從了凡先生的一生經(jīng)歷我們可以看到，在他記功過格，力行善事，念準(zhǔn)提咒，清除內(nèi)心的雜念以保持本心清靜之后，考取功名，生育兒子，活到72歲，擺脫了先前孔先生算的“無子”“短壽”等等命運(yùn)，這些都是他力行善事，修身立命的結(jié)果。另一方面，改變命運(yùn)也不是一天就能完成的，善事愈多，積德愈多，命運(yùn)才會逐漸好轉(zhuǎn)，就如剛才所說的“修身以俟之”。

2.改過之法。改過是立命的一個步驟，是一個人不斷完善自我，改變自己命運(yùn)的重要條件。若想要獲得福報，在沒有行善之前，必須先要改正自己的缺點和過失。對此，他認(rèn)為改過者，首先要有“恥、畏、勇”三心。第一，要有羞恥心。古之圣賢之所以成為圣賢，世人之所以不能夠成為圣賢甚至身敗名裂，最重要的一點是大多數(shù)人安逸享樂，甚至做一些不合天理的事，卻以為別人不知道而傲然無愧，沒有一點羞恥之心，而圣賢卻不受世俗欲望的污染?！皭u之于大人矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳”。如果沒有羞恥心，人和禽獸便沒有什么不同。若想知過改過，必須先發(fā)恥心。第二，要有敬畏之心。天地萬物，鬼神是不能夠被欺騙的，做任何事他們都會看到，就算是在隱蔽的地方犯了過錯，自己掩藏得讓人發(fā)覺不到，但也逃不過天地鬼神的雙眼。俗話說“萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明”，必須有敬畏之心，心懷敬畏，克己慎獨(dú)，才能使我們的行為符合道德規(guī)范。第三，須發(fā)勇心。人在犯過之后，一定要勇敢下定決心改過錯，不能有一絲的遲疑，不能退縮畏懼、消極等待。“過而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也”。這句話的意思大體是，自己有錯卻不知道有錯，這是不明智;而知道了自身存在的錯誤而不改正，這是沒有勇氣。

在具備“恥、畏、勇”三心的基礎(chǔ)上，了凡先生根據(jù)改過的方法路徑不同而提出從“事、理、心”三條改過的途徑。第一，從事情的本身上來改過。這種方法只是用外在的條件來強(qiáng)制約束自己。第二，從情理上改過?！吧聘倪^者，未禁其事，先明其理”。過錯應(yīng)該從理的角度上去思考，即從事物的本質(zhì)上去認(rèn)識自己的錯誤并加以改正。第三，從心而改。過有千端，唯心所造，過錯都是由自己的內(nèi)心所造成的，自己如果達(dá)到心靜如止水的境界，那么過失將不會產(chǎn)生。過由心造，亦由心改，既然過錯是由心造成的，就應(yīng)該從心上來改，而治心則是最好的悔改方法，讓自己本身內(nèi)心清靜，不受外界滋擾，并且兼用明理和禁事兩種改過方法，從而達(dá)到改過的目的。

3.積善之方。袁了凡闡釋了積善惡與禍福報之間的關(guān)系，行善多的家庭，必然會有多余的吉慶，而且子孫也會因此得益。他舉了十余個例子來進(jìn)一步闡釋祖上行善，子孫得善報的道理，如楊榮的曾祖父和祖父行善救濟(jì)災(zāi)民，楊榮官至少師;莆田林家的老太太將米做成粉團(tuán)給窮人吃，日復(fù)一日，后來林家的子孫大多做官;嘉興屠康僖在刑部作主事，為被冤枉的犯人上書，請求為他們減刑或者釋放，本來命中無子的屠康僖后來生了三個兒子，而且都做了高官。他提出要明辨善事的真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易，只有真正的明辨是非善惡，才能行真正的善事。人生在世，沒有人能夠脫離社會，應(yīng)當(dāng)隨緣去布施世人，可是兼濟(jì)天下、布施世人也不是一件輕易的事情，此中種類繁多，對此，了凡先生歸納出十條重要的行善綱要：第一，與人為善。第二，愛敬存心。第三，成人之美。第四，勸人為善。第五，救人危急。第六，興建大利。第七，舍財作福。第八，護(hù)持正法。第九，敬重尊長。第十，愛惜物命。世間善事無窮無盡、無邊無際，不能一一盡述，把上述的十件事做好加以推廣，則萬德可備。

4.謙德之效。謙虛是一種傳統(tǒng)美德，是中國傳統(tǒng)文化中的一個主要特點，也是中華民族的一個重要特征?！疤斓捞澯嬷t，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”，“滿招損，謙受益”。作者引用易經(jīng)和尚書的兩句話指出謙德對一個人的人生和命運(yùn)起著重要的作用。辛未年（公元1571年），袁了凡和同鄉(xiāng)大約十個人一同參加會試，其中丁敬宇為人厚道誠實，對人恭恭敬敬、小心謙遜，了凡先生對一同的費(fèi)錦坡說丁兄今年必第，等到放榜后，他果然考中。只要心存善念，多做善事，約束自己不善的行為，不驕不躁，虛心接受別人的教誨，學(xué)習(xí)他人的善行，就會得到天地的憐憫保佑。偉大的志向一旦樹立，那么內(nèi)心必須謙虛謹(jǐn)慎，如果我們能夠做到問心無愧，那么自然就能夠感天動地，靠自己真心造就自己的福份。

二、《了凡四訓(xùn)》對后世的影響及其當(dāng)代價值

（一）《了凡四訓(xùn)》對后世的影響

1.晚清中興名臣曾國藩與《了凡四訓(xùn)》。晚清“中興第一名臣”，與張之洞、李鴻章、左宗棠并稱“四大名臣”的曾國藩（1811年11月26-1872年），初名子城，字伯涵，后來改號滌生。滌者，取滌其舊染之污也;生者，取明袁了凡之言“從前種種，譬如昨日死，以后種種，譬如今日生也”。受袁了凡的影響，曾國藩從《了凡四訓(xùn)》中很受啟發(fā)，并將其列為子孫修養(yǎng)人生所必讀的第一本人生智慧之書。

晚清以來，《曾國藩家書》、《了凡四訓(xùn)》廣為流傳，這兩篇戒子家訓(xùn)雖隔三百余年，但我們不難看出兩書之中所蘊(yùn)含的一些共同的倫理思想內(nèi)涵。曾國藩強(qiáng)調(diào)君子修身立志要胸懷天下，有為民請愿的器量，內(nèi)圣外王，自立自強(qiáng)，告誡諸弟要尊重他人，時刻進(jìn)行自我反省，不斷改進(jìn)，要寬以待人，為人為善。如曾國藩致諸弟的書信中說道“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人”。致九弟的書信中“從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔”。還有他告誡諸弟及后輩要戒驕橫之心，做人謙虛勤勞切勿夜郎自大，如致九弟的書信中“賢弟教訓(xùn)后輩子弟，總以勤苦為體，謙遜為用，以藥佚驕之積習(xí)，余無他囑”。致四弟的書信中“吾家子侄輩總以謙勤二字為主。戒傲戒惰，保家之道也”。曾國藩家書中修身、勸學(xué)、治家、用人、為政等方面的思想內(nèi)涵豐富，此處不再一一舉例。這與《了凡四訓(xùn)》中所強(qiáng)調(diào)的立命、積善、謙虛等思想并沒有多大的差別。但歸根結(jié)底，二人還是主要受中國傳統(tǒng)文化的影響，當(dāng)然不可否認(rèn)的是，曾國藩確確實實也受到《了凡四訓(xùn)》的影響。中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的包容性，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，兼收并蓄，形成歷史悠久而獨(dú)特的文化。袁了凡和曾國藩深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，尤其是先秦時期的優(yōu)秀文化和宋明理學(xué)，之前我們說過《了凡四訓(xùn)》糅合儒道佛三家思想，從袁了凡的生平履歷中很明顯的看到他也受佛道兩教的影響。除了儒家思想，曾國藩也受道家法家等諸子百家思想的影響，從中汲取營養(yǎng)以修齊治平。兩篇家訓(xùn)受中國傳統(tǒng)文化的影響而廣泛傳播，同時又是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中所蘊(yùn)含的共同的倫理思想當(dāng)為后人所學(xué)習(xí)。

2.《了凡四訓(xùn)》在日本的傳播?！读朔菜挠?xùn)》不僅在國內(nèi)享有盛譽(yù)，而且被國外廣泛接受，對國外的社會和個人產(chǎn)生了重要影響。安岡正篤——日本著名的漢學(xué)家、思想家，他學(xué)習(xí)研究中國傳統(tǒng)儒家文化，用中國的傳統(tǒng)文化教育日本人，將《了凡四訓(xùn)》稱為“人生能動的偉大學(xué)問”，他一生著作眾多，其中《創(chuàng)造命運(yùn)》、《開展命運(yùn)》等書深受袁了凡的影響。日本著名企業(yè)家，兩家世界五百強(qiáng)公司的創(chuàng)始人稻盛和夫，將《了凡四訓(xùn)》、《陰鷙文》等中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為他人生和事業(yè)的向?qū)Ш椭改稀?/p>

稻盛和夫在《活法》一書中說道：“命運(yùn)和因果定律，這兩大原理支配著每一個人的人生”?！凹词故桥c生俱來的命運(yùn)，我們也能夠通過利用因果報應(yīng)的法則加以改變。因此，思善事，做善事，就能將命運(yùn)引向美好”?！斑@不是我胡思亂想的……書中介紹了袁了凡這個歷史人物的相關(guān)故事”。受中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的影響，稻盛和夫的命運(yùn)觀和因果觀與了凡先生所講的并沒有什么區(qū)別，他相信因果報應(yīng)法則，行善則積福，作惡則招禍，多行善事就能改變命運(yùn)。而他的經(jīng)營企業(yè)的一些哲學(xué)理念也是從中國古代的倫理道德思想中得到啟發(fā)，如《了凡四訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)明辨善惡、行善積德。稻盛和夫的一條哲學(xué)理念就是“以善惡，不以得失來做判斷”，企業(yè)經(jīng)營者要以一顆善良之心來做出判斷。當(dāng)然還有很多其它的經(jīng)營理念，不再一一列舉?！痘罘ā愤@本書給人的感覺敘述十分平淡，但我們不難看出，其中的許多理念深受《了凡四訓(xùn)》的影響，并且是稻盛和夫先生經(jīng)過親身實踐總結(jié)出來的，他從中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中吸收汲取精神營養(yǎng)，來指導(dǎo)他的人生，管理企業(yè)，這也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

優(yōu)良完整的家庭教育是一個家族延綿不斷、久經(jīng)不衰的一個必要條件，中國古代社會非常重視家教，大多數(shù)的家庭以家訓(xùn)的形式對子孫后代進(jìn)行教育。從古至今歷經(jīng)數(shù)代人的總結(jié)，傳統(tǒng)家訓(xùn)的數(shù)量極多，《了凡四訓(xùn)》卻在星羅棋布的家訓(xùn)中顯得獨(dú)樹一幟，愈來愈被后人視為家教典范，不僅被后世家庭所接受，更被國內(nèi)外社會多個層面所接受，自然有它獨(dú)特的魅力。當(dāng)今社會，《了凡四訓(xùn)》以不同語言和媒介形式傳播它所蘊(yùn)含的思想，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的魅力。

（二）《了凡四訓(xùn)》當(dāng)代價值

中國有著歷史悠久的教化傳統(tǒng)，數(shù)千年來，我國古代的倫理道德對維護(hù)社會秩序，教化百姓、約束個人行為等方面起著至關(guān)重要的作用，尤其是儒家思想成為我國古代封建社會的正統(tǒng)思想之后，對國家和社會各方面的治理產(chǎn)生了重大影響?！读朔菜挠?xùn)》雖成書于封建社會末期，不可避免的受到當(dāng)時社會意識形態(tài)的影響，但是我們更加強(qiáng)調(diào)的是它積極向上的一面，作為一本戒子家訓(xùn)，數(shù)百年來廣泛流傳，其中體現(xiàn)的倫理道德思想和精神對當(dāng)今社會有著諸多現(xiàn)實意義。

1.樹立正確的人生觀。從了凡先生的平生履歷中，我們看到積極向上的正確的人生觀對一個人實現(xiàn)人生價值的重要性。在沒遇到云谷禪師之前，袁了凡認(rèn)為自己的人生命運(yùn)就是孔先生測算的那樣，整天湊數(shù)其間，無所作為，而在領(lǐng)悟到“命自我作，福自己求”的道理之后，他的人生翻開了新的一頁，改變了自己的命運(yùn)。現(xiàn)實生活中，不同的人有著不同的人生觀、世界觀，積極上向上的人生觀能夠讓人在人生道路的選擇上不會迷茫和困惑，也是實現(xiàn)人生價值的重要前提。人生觀的樹立、人生態(tài)度的選擇是每個人都必須思考的問題，人的一生會遇到很多選擇，有的人選擇悲觀消極的人生態(tài)度，覺著自己的人生沒有價值，對現(xiàn)實生活失去信心，害怕失敗，好高騖遠(yuǎn)、狂傲自大……在當(dāng)今的社會生活中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)袁了凡那種積極向上的立命態(tài)度和人生態(tài)度。不管我們處在什么樣的環(huán)境下，都應(yīng)該保持奮斗、進(jìn)取、向上的態(tài)度，凡事多往好的方向想，積極的面對生活，才能一步步實現(xiàn)自己的人生價值，使人生更加有意義，從而改變自己的命運(yùn)。

2.知錯能改。人非圣賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。袁了凡強(qiáng)調(diào)改過與行善，提出“恥、畏、勇”三心和“事、理、心”三條改過途徑，這其中對我們認(rèn)識錯誤、改正錯誤有很大的幫助?！熬又^也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之”。人的一生難免犯錯誤，重要的是我們對待錯誤的態(tài)度，犯了錯，一定要認(rèn)識到自己錯在哪里，勇于承認(rèn)錯誤，當(dāng)機(jī)立斷，痛改前非，不能因為畏懼而退縮。在改過的過程中我們要從自己內(nèi)心改正，讓內(nèi)心清靜，一旦有惡念生起，就要立即察覺，讓惡念消失。就算犯了錯誤，我們也應(yīng)該時刻反省自己，清楚的認(rèn)識到犯錯的原因，針對錯誤加以改正，絕不能一錯再錯，越陷越深，從而提高自己的道德修養(yǎng)。

3.明辨善惡，多行善事 ，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。積善是改變命運(yùn)的前提和關(guān)鍵，正因為袁了凡行善事，他的命運(yùn)才得以改變，他強(qiáng)調(diào)要明辨善惡，明辨是非曲直，并提出做善事的十條綱領(lǐng)，同時也告訴我們謙虛謹(jǐn)慎對一個人的人生和命運(yùn)的重要性。“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“謙謙君子，卑以自牧也”，我國自古強(qiáng)調(diào)行善和謙虛，崇德向善、謙虛謹(jǐn)慎也是中國的傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)含著中華民族寶貴的精神品質(zhì)。今天，我國進(jìn)入一個新的時代，社會各方面蓬勃發(fā)展，對于我們個人來說，要從我做起，從現(xiàn)在做起，聯(lián)系實際，善于明辨是非善惡。像了凡先生那樣，明辨善事的真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易，而他所說的十條行善綱領(lǐng)也為我們的行動指引了方向，要果斷做出選擇，不管自身的條件如何，都應(yīng)該多行善事，做真正的善事。謙遜是我們修身養(yǎng)性的一條基本準(zhǔn)則，也是我們踐行社會主義核心價值觀應(yīng)該有的一種姿態(tài)，像偉人毛澤東在七屆二中全會所說的一句話“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)”。謙虛使人進(jìn)步，我們無論處在什么環(huán)境下，無論從事什么職業(yè)，不可驕傲自滿，不可心浮氣躁，時時處處保持謙虛謹(jǐn)慎，使之成為我們的一種品格。謙虛行事，與人為善，保持我們應(yīng)該有的品質(zhì)和姿態(tài)，才能更好的培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷完善自我。

三、結(jié)語

《了凡四訓(xùn)》的家訓(xùn)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所蘊(yùn)含的改變命運(yùn)、改正錯誤、辨別善惡、多行善事、謙虛謹(jǐn)慎等思想對后世家庭和社會產(chǎn)生了重要影響，時至今日，仍符合社會發(fā)展需要。在這個飛速發(fā)展的時代，我們更應(yīng)繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，從中汲取營養(yǎng)，更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

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