戚瑩　唐小淋

摘要：受“五四”運(yùn)動的影響，昆明也開展了反帝愛國運(yùn)動。在簡述“五四”運(yùn)動前的局勢和云南青年的思想動向的基礎(chǔ)上，回顧了昆明學(xué)生等各界人士與當(dāng)局斗爭，成立云南愛國學(xué)生會，組織抵制日貨提倡國貨、罷課罷市和反日宣傳、游行示威等史實，認(rèn)為受新文化運(yùn)動的影響，新思潮特別是社會主義思潮在昆明得到傳播，有少數(shù)人開始傾向于共產(chǎn)主義。雖然昆明“五四”運(yùn)動缺少工農(nóng)的參與，但它作為“五四”運(yùn)動的重要組成部分，具有重要的歷史意義。

關(guān)鍵詞：昆明;“五四”運(yùn)動;愛國學(xué)生會;新文化運(yùn)動

中圖分類號：K261.1??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）08-0102-03

1919年，面對巴黎和會上作為戰(zhàn)勝國的中國外交的失敗，以北京大學(xué)生為代表的愛國青年挺身而出，5月4日下午，北京三所高校的3000多名學(xué)生代表沖破軍警阻撓云集天安門，打出“誓死力爭，還我青島”“拒絕在巴黎和約上簽字”“外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊”等口號，要求懲辦親日賣國分子。學(xué)生游行活動受到廣泛關(guān)注，北洋軍閥政府下令鎮(zhèn)壓。各界人士給予學(xué)生運(yùn)動關(guān)注和支持，抗議逮捕學(xué)生，全國民眾奮起抗?fàn)?。從北京發(fā)端的“五四”愛國運(yùn)動，迅速地席卷全國各地，在云南也激起了強(qiáng)烈的反響。“五四”運(yùn)動在云南人民革命斗爭史上，寫下了燦爛的篇章[1]。

一、“五四”運(yùn)動前的局勢和云南青年的思想動向

1895年甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗后，中日簽訂了屈辱的《馬關(guān)條約》。1914年日本利用西方帝國主義在歐洲大戰(zhàn)的機(jī)會，以對德宣戰(zhàn)為名侵占山東，強(qiáng)占了青島和膠濟(jì)鐵路沿線地區(qū)，到處燒殺搶掠、無惡不作，對中國人民犯下了血腥罪行，從此日本帝國主義成為中國的頭號敵人。

在第一次世界大戰(zhàn)前后，由于西方帝國主義客觀上放松了對中國的侵略和壓榨，中國的工商業(yè)獲得很大的發(fā)展，參與工商業(yè)的人口持續(xù)增加，民族工業(yè)尤其是輕工業(yè)得以巨大發(fā)展，工商階層在中國社會中的地位也更顯重要，在“五四”運(yùn)動中，他們成為聲援愛國學(xué)生的重要力量。云南也修建了個碧鐵路，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。新文化運(yùn)動高舉民主、科學(xué)的大旗，從思想、文化領(lǐng)域激發(fā)了中國人尤其是中國青年的愛國救國熱情，這為“五四”運(yùn)動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)和智力來源。

“五四”前夕，大部分國人對外具有強(qiáng)烈的反帝愛國思想，反帝的目標(biāo)集中在日本帝國主義;對內(nèi)厭惡軍人專政、軍閥混戰(zhàn)。大部分知識分子、青年學(xué)生向往西方文明、西方的政治制度和科學(xué)文化，要求實現(xiàn)民主。他們對于辛亥革命后出現(xiàn)的“共和政府”日益不滿，希望革新政治、富國強(qiáng)兵，擺脫列強(qiáng)所強(qiáng)加于中國的枷鎖，獲得民族解放、獨立自由。

云南是被帝國主義直接侵略的一個邊境省份，是帝國主義劃分勢力范圍的地區(qū)，因此云南處于反帝斗爭的前線。1913年以前，云南人民反帝斗爭的主要對象是英、法帝國主義侵略者。英、法帝國主義在云南修鐵道、開商埠過程中暴行層出不窮，云南人民對英、法帝國主義的侵略有切膚之痛。

“五四”運(yùn)動前夕的昆明，也一定程度上受到新文化運(yùn)動的影響。當(dāng)時云南由于交通不便，又無廣播電臺，訂閱書報較為困難，北京出版的報紙一般要兩周后才能到。《新青年》雖已出版了一、二年，而在昆明直至1917年才流入了一些。1918年有個別學(xué)生訂閱《新青年》，以后逐漸增多，陸續(xù)還訂閱《每周評論》、《新潮》。雖然在“五四”前夕，昆明各校圖書館也尚無這些新進(jìn)步報刊，但這一新事物引起了昆明人民的注意。他們相互借閱 《新青年》等進(jìn)步報刊，對“打倒孔家店”“布爾什維克的勝利”“問題與主義的論戰(zhàn)”、解放婦女、批判舊倫理道德等新舊思想、新舊文化的論戰(zhàn)、十月革命、各國工人運(yùn)動的情況都有很大的興趣。這為“五四”及以后的民族民主運(yùn)動和新文化運(yùn)動的蓬勃發(fā)展以及共產(chǎn)主義思潮的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。

二、昆明“五四”學(xué)生運(yùn)動概況

（一）成立云南愛國學(xué)生會

由于交通不便，“五四”運(yùn)動在北京爆發(fā)后，昆明還沒有及時得到消息。雖然有人曾接到北京學(xué)生的電報，但很簡略，不清楚具體情況。直到1919年5月中旬，有關(guān)“五四”運(yùn)動的詳細(xì)消息傳來后，昆明學(xué)生乃起而響應(yīng)。首先由云南省一中少數(shù)同學(xué)寫了一個運(yùn)動“緣啟”，并印發(fā)傳單，號召大家組織起來。這個號召很快地得到了響應(yīng)。1919年6月4日，昆明學(xué)生、教育界、商會、報館、農(nóng)會等聯(lián)合起來，在金碧公園（即今昆華醫(yī)院）召開國民大會[2]。

云南愛國學(xué)生會成立于1919年6月8日，會址在景虹街，各校有分會，經(jīng)費(fèi)來源是會費(fèi)和募捐。云南愛國學(xué)生會的宗旨是：以養(yǎng)成學(xué)生愛國精神，協(xié)御外侮，不干涉內(nèi)政為宗旨[3]。當(dāng)時的云南，任何社會團(tuán)體都必須經(jīng)過政府批準(zhǔn)才能成立，否則活動將被認(rèn)為非法，處處受到干涉，提出不干涉內(nèi)政是為便于批準(zhǔn)成立，從這一點也可以看出昆明“五四”運(yùn)動的主要矛頭是針對日本帝國主義的。后接上海全國學(xué)聯(lián)的通知需要統(tǒng)一名稱，云南愛國學(xué)生會于是更名為“中華民國學(xué)生聯(lián)合會云南支會”。

（二）云南愛國學(xué)生會的主要活動

一是抵制日貨。學(xué)生會與商會、海關(guān)聯(lián)系合作，調(diào)查日貨名稱與商標(biāo)，分批印發(fā)、張貼，呼吁商家不要進(jìn)口、同胞們不要購買，并通過各界聯(lián)合會議決通告：如有奸商偷運(yùn)進(jìn)口，查覺即行焚毀。同時規(guī)定已有日貨，限期銷完。當(dāng)時日商把Made in Japan字樣抹去，這樣很難識別是否日貨。因此調(diào)查日貨工作很繁重，非有商會和海關(guān)的合作不可，店員在這項工作中起了重大作用。

二是提倡國貨。學(xué)生除宣傳外，還組織販賣國貨團(tuán)，學(xué)校內(nèi)部設(shè)有販賣部。這樣實際上也抵制了其他外國貨，如不賣英美煙草公司紙煙，只賣國產(chǎn)紙煙。南洋兄弟煙草公司得到了支持，國產(chǎn)紙煙銷量大增，民族資產(chǎn)階級在提倡國貨活動中也得到了發(fā)展。

三是罷課罷市。1920年5月7日（國恥日）起，學(xué)生罷課一周，商界罷市，商界罷市是照通知執(zhí)行的，全國統(tǒng)一。這反映了云南人民對國恥的悲憤，顯示了誓雪國恥的決心，同時這也是進(jìn)一步喚醒群眾的有效辦法。

四是反日宣傳。云南留日學(xué)生回到昆明后印刷發(fā)放傳單，張貼標(biāo)語、畫報，組織街頭和戲園演講，開展反日宣傳活動。演戲的劇本多采用各種雜志，也有自編的劇目。演戲初期不收費(fèi)，后來酌收少數(shù)費(fèi)用，用以辦義務(wù)學(xué)校。從1920年春起，昆明學(xué)生會開辦義務(wù)學(xué)校，這是受社會主義思想影響的結(jié)果。

五是游行示威。云南愛國學(xué)生會在國恥日及其它重大節(jié)日時游行示威，特別是前往日本領(lǐng)事館門口示威，使得日本領(lǐng)事館不敢開門。學(xué)生在街頭游行時，會貼標(biāo)語、發(fā)傳單，揭露和譴責(zé)北洋政府賣國求榮的丑惡行為。一些市民、商人也加入游行隊伍，這深刻反映了當(dāng)時云南人民同仇敵愾的愛國主義精神。

（三）昆明“五四”學(xué)生運(yùn)動的斗爭

昆明學(xué)生的反帝愛國活動并非一帆風(fēng)順，幾乎每一項活動都要經(jīng)過斗爭。當(dāng)時中國的政局是南北對峙的局面，云南當(dāng)局對學(xué)生攻擊北京政府是容許的，甚至是贊成的，并且自認(rèn)為是代表民意的，這和北方軍閥有所不同。但當(dāng)轟轟烈烈的學(xué)生運(yùn)動興起后，云南當(dāng)局開始害怕引起對外糾紛，于是處處進(jìn)行壓制。如1919年6月8日云南學(xué)生愛國會成立的前一日，云南督軍兼省長唐繼堯下令各校長轉(zhuǎn)告學(xué)生：“因國事問題必須開會時，只以中等以上學(xué)校學(xué)生為限，并不許全體同往。”[3]6月14日唐繼堯又下令：“據(jù)呈昨夜南正街及南門外一帶，有各校學(xué)生游行，譏嘲笑罵，張貼諷刺圖畫，殊于治安有礙……每日上課及自習(xí)時間，宜嚴(yán)密稽查，不許外出……自本日四點鐘起，本督軍兼省長，即發(fā)大令。沿街巡查。如有無理擾害治安，即從嚴(yán)懲辦，決不姑寬?！盵3]唐繼堯下“大令”，說明他是用最嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施來對待學(xué)生。6月25日唐繼堯在批復(fù)學(xué)生會呈請立案文中，提出下列幾點：（1）各校在自校中開會，不要成立聯(lián)合會;（2）演講地點“擇適當(dāng)廟宇方為妥協(xié)”;（3）演講日期及演講人姓名、履歷，須事先報警廳查核;（4）演說內(nèi)容及出版物均須先將稿本送呈校長閱。[2]上述均可見唐繼堯政府對昆明學(xué)生運(yùn)動的態(tài)度。

學(xué)生方面為避免和政府決裂，未與軍警斗爭，以便集中主力反日。他們表面上盡可能采用合法方式活動，實際上對政府的種種壓制措施基本上置之不理，仍按計劃活動，有時對其無理壓迫還報以強(qiáng)硬的警告。如七日罷課，六日才呈報，開會、演講、演戲等皆有類似情況。政府只好事后追認(rèn)或不予追究，這已成為通例。學(xué)生在呈文中還寫道：“生等以北政府絕對壓制，惹罷課罷市，此自力學(xué)所應(yīng)爾，無足怪也……幸無過激之，則感甚幸甚?！盵2]這是對云南當(dāng)局的警告。

三、昆明的新文化運(yùn)動概況

（一）新文化運(yùn)動

“五四”運(yùn)動是政治運(yùn)動，也是新文化運(yùn)動?！拔逅摹边\(yùn)動以后，國內(nèi)新報刊增加，并且開始用白話文，在昆明訂閱新書報的人也增多了。1919年下半年，昆明先后開設(shè)了兩個新書店，一為新正書店，一為日知社，都設(shè)在武成路，專售新書，訂閱購買都方便了。新書店對擴(kuò)大銷路，擴(kuò)大介紹新知識，起了重要作用。各地報刊，如《晨報》《申報》等副刊也用了白話文，對白話文在云南的推行也起了一定的作用。

云南出版的書報也采用白話文。《學(xué)生愛國會周刊》和《救國日報》首先采用白話文，其它的日報、雜志也陸續(xù)采用，政府機(jī)關(guān)報最后使用白話文。當(dāng)時報紙有《義聲》《滇聲》《中華新報》等日報，1920年開始又新出版《均報》《民覺日報》《滇潮》等，均用白話文。這些刊物報紙，對云南新文化發(fā)展起了不同程度的推動作用。

（二）新思想的傳播

隨著“五四”政治運(yùn)動的進(jìn)展和采用白話文的新書報越來越多，新思想的傳播就越來越廣泛和深入。民主、科學(xué)的新文化和社會主義思潮，都在一定程度上得到了提倡和傳播。

在昆明出版的刊物中，提倡民主科學(xué)、批判封建迷信方面討論最熱烈的主要是對舊倫理、舊道德的批判。如批判“忠孝”思想，主要表現(xiàn)為代表新思想的學(xué)生和代表舊思想的老師之間的爭論，并且這種爭論延續(xù)到1920年以后;批判舊式婚姻、貞操觀念，提倡自由戀愛;提倡女子解放，男女人格平等，社交公開;反對宗教迷信，提倡民主、科學(xué)。上述各方面，除了在報刊宣傳外，還通過演講和演戲宣傳，對當(dāng)時的云南社會起到了一定的影響。

在文學(xué)方面，昆明出版的刊物中，有了白話詩、白話小品文、白話小說，并且逐漸多起來。與《救國日報》一起出版的《學(xué)生愛國會周刊》是云南出版物中首先采用白話文的。在專著方面有徐嘉瑞的白話文著作，以及用白話文寫的《中古文學(xué)概論》等。

（三）社會主義思潮的傳播

“五四”前已有李大釗同志的文章流入昆明?！拔逅摹币院?，昆明涌入了大量新書刊，介紹馬克思主義著作增多，也出現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》。報章雜志也零星介紹了一些馬克思主義的專題論者。商務(wù)印書館出版的經(jīng)典著作如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《哲學(xué)之貧困》《反杜林論》《費(fèi)爾巴哈論》等也流入云南，只是多是文言文，看的人并不多。此外還流入了李季著的《社會主義史》之類著作，它們簡略地介紹了馬克思主義、辯證法、剩余價值學(xué)說、唯物史觀等。當(dāng)時涌入的還有歐洲各個社會主義流派的著作，其中有關(guān)無政府主義、基爾特社會主義的較多。受此影響，昆明的青年中有一些人開始傾向馬克思主義，也有少數(shù)人信仰無政府主義。

四、對昆明“五四”運(yùn)動的評價

一是在政治上，“五四”前后昆明青年、知識界的思想以反帝為主流，在1919年達(dá)到了高潮。1920年初以后，政治運(yùn)動的主要目標(biāo)逐漸轉(zhuǎn)移到國內(nèi)，一些青年已感到反帝必須首先反對國內(nèi)的反動統(tǒng)治。當(dāng)時已有少數(shù)人初步具有共產(chǎn)主義思想，他們學(xué)習(xí)了剩余價值學(xué)說、辯證法、唯物論后，覺得開闊了思想境界，并試圖以此來解釋當(dāng)時的中國政局，尋求救國救民的出路。

二是在文化上，“五四”運(yùn)動前后新文化新思潮的傳播，人們開始接觸到資產(chǎn)階級民主主義思想、馬克思主義?！拔逅摹边\(yùn)動以后存在其它社會主義各流派，馬克思主義傳播的范圍日益擴(kuò)大，有少數(shù)人開始傾向于共產(chǎn)主義。

三是“五四”運(yùn)動在昆明的發(fā)展是有缺陷的，它缺少工農(nóng)的參與。毛澤東說：“知識分子若不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。”[4]從昆明“五四”運(yùn)動發(fā)展情況來看，也確實如此。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?zhí)旆?“五四”運(yùn)動在云南的緣起與發(fā)展[J].昆明師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1980（2）.

[2]中國人們政治協(xié)商會議云南省委員會.云南文史資料選集（第十四輯）[Z].云南：云南人民出版社，1981.

[3]荊德新.唐繼堯與昆明的五四運(yùn)動[J].云南社會科學(xué)，1988（2）.

[4]毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].上海：人民出版社，1991.