摘 要：上古時(shí)期的禪讓制是將首領(lǐng)位置（帝位）授予給賢德者的一種制度，這是當(dāng)時(shí)政治權(quán)利變化的形態(tài)，折射出了兩種不同社會(huì)（部落）文化觀念的更替。在原始部落社會(huì)時(shí)期，“國(guó)家”還沒(méi)形成，其政治權(quán)力不會(huì)安穩(wěn)有序的轉(zhuǎn)移，所以堯舜禹之間權(quán)利的禪讓制度很有可能是儒家學(xué)派為了自己的政治需求而編造出來(lái)的歷史。

關(guān)鍵詞：禪讓制;儒家;理想化

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，有關(guān)堯、舜、禹“禪讓”的問(wèn)題一直來(lái)爭(zhēng)論不息，春秋之際堯、舜的事跡還是流傳較廣的 ，各派學(xué)者在記敘時(shí)有所取舍 ，使得問(wèn)題復(fù)雜起來(lái)。據(jù)《尚書(shū)》、《孟子》、《史記》等記載，在上古時(shí)期的原始部落中，禪讓制是存在的。本人觀點(diǎn)是原始部落時(shí)期的禪讓制是儒家學(xué)派的政治理想——權(quán)力平穩(wěn)有序的移交方式，而構(gòu)建這個(gè)政治理想模式與儒家學(xué)派的思想哲學(xué)有很大的聯(lián)系。

一、禪讓的內(nèi)容

堯舜禹禪讓天下的故事，在民間廣為流傳。禪讓傳說(shuō)，在《尚書(shū)》中有著最早、最完整的記載，其中有關(guān)于堯舜禹禪讓過(guò)程的詳細(xì)記載：

“帝曰：‘咨 ！ 四岳：朕在位七十載 ，汝能庸命 ，巽朕位 ？岳曰：‘否德忝帝位。曰：‘明明揚(yáng)側(cè)陋。師錫帝曰：‘有鰥在下 ，曰虞舜。……月正元日 ，舜格于文祖 ，詢于四岳 ，四門(mén) ，明四目 ，達(dá)四聰?！?/p>

眾所周知，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子，生于春秋末期，我們發(fā)現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于堯舜禹賢能、治國(guó)、為民之道贊美推崇，但是對(duì)于其禪讓過(guò)程卻只用寥寥數(shù)語(yǔ)來(lái)記載：

“堯曰：‘咨爾舜 ，天的歷數(shù)在爾躬！允執(zhí)其中！四海困窮，天祿永終！舜亦以命禹。”

儒家學(xué)派的另外一個(gè)重要人物——孟子，對(duì)禪讓過(guò)程也記載了很多，主要在《孟子·萬(wàn)章篇》：

“昔者舜薦禹于天 ，十有七年 ，舜崩 ，三年之喪畢 ，禹避舜之子于陽(yáng)城 ，天下之民眾之 ，若堯崩之后 ，不從堯之子而從舜也。

由此，我們可以看到孟子對(duì)于堯舜禹禪讓的過(guò)程記錄得比孔子詳細(xì)多了，有時(shí)間，地點(diǎn)，人物的出現(xiàn)以及具體的經(jīng)過(guò)?？赡苊献铀⒉辉谝鈭蛩从淼亩U讓經(jīng)過(guò)，更在意的是堯舜禹作為先王的圣賢典范，他們的治國(guó)為民之道，施“仁政”的重要措施。在提及禪讓制度時(shí)，儒家學(xué)派的孟子同戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大多數(shù)諸子百家一樣，很少關(guān)注它的經(jīng)過(guò)，多是借助闡述堯舜禹禪讓的過(guò)程來(lái)彰顯自己的政治理想和政治主張。

二、禪讓制與儒家的道德理想關(guān)系

在原始社會(huì)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)實(shí)行的是推舉制，也就是說(shuō)堯、舜、禹時(shí)代財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料都是公有制，首領(lǐng)同普通氏族成員一樣沒(méi)有特殊性。所以領(lǐng)袖的職位無(wú)須相爭(zhēng)，必然相讓。但是在原始部落時(shí)期，成員崇尚英雄主義，所以關(guān)于堯舜禹之間的禪讓有著不少儒家的理想成分在其中。

儒家的最高道德理想是仁?？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也?！笨鬃拥茏佑凶诱f(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本歟？”由此可見(jiàn)，仁的根本是“孝悌”，人只有遵循孝悌之禮才能與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)?！渡袝?shū)·堯典》、《孟子·萬(wàn)章》等古史典籍中有記載，舜的日常行為符合孝悌倫理，所以被堯選定為繼承人?！秷虻洹酚涊d說(shuō)，舜為“瞽子，父頑，母囂，象傲，克諧，以孝蒸蒸。關(guān)不格奸。”孟子的《萬(wàn)章篇》中有記載：

萬(wàn)章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚?gòu)[。使浚井，出，從而揜之。象曰：‘謨蓋都君咸我績(jī)。牛羊父母，倉(cāng)廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。象往入舜宮，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君爾。忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶，汝其于予治。不識(shí)舜不知象之將殺己與？”……故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛(ài)兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而喜之，奚偽焉？

該書(shū)中孟子深層次的闡述了舜的孝道。象欲殺舜，但舜卻厚待象。孟子認(rèn)為“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親之而已矣?！庇恚涓铬呍鴰退粗嗡?，但治水九年了不成功。禹長(zhǎng)大后繼承了父親之志，艱苦努力的治水，其中三過(guò)家門(mén)而不入。禹的做法是繼承了先輩的遺愿，完成了先輩未完成的事業(yè)，這就同儒家宣揚(yáng)的孝悌之義是一致的。

通過(guò)以上材料來(lái)看，舜和禹能得到民眾的認(rèn)可，是因?yàn)樾┗蚴且驗(yàn)樾⑿?。而這恰好與儒家一直所宣揚(yáng)的仁道思想核心相吻合。所以，堯舜禹的禪讓行為同儒家的道德理想關(guān)系之間有著相同的聯(lián)系。

三、堯舜禹禪讓與儒家的政治理想關(guān)系

儒家學(xué)派的政治理想核心就是通過(guò)自身的修養(yǎng)從而達(dá)到統(tǒng)一天下的愿望。故《大學(xué)》說(shuō)： “物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。”由此看出平治天下是儒家的最高政治目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)該目的基本方法有：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下。其中自我完善修身是為最根本的前提。

從相關(guān)的資料記載來(lái)看，舜在修身齊家上的行為表現(xiàn)同儒家的政治理想是相符合的。舜自小身處布滿荊棘的家庭中，卻能維持整個(gè)家庭的穩(wěn)定?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記此事云：“齡是堯妻之以二女，觀其德于二女?！眻虬雅畠杭藿o舜，表面上為了考察其德行和治家能力，實(shí)際是想通過(guò)這種方式“觀國(guó)”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中有記載舜理家的方法，舜“內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤?！彼瓷钤谝粋€(gè)危機(jī)四伏的復(fù)雜家庭之中，還有堯派來(lái)的，家庭成員之間關(guān)系的處理難度應(yīng)該很大，但是最后卻能安然無(wú)恙，和睦友好相處。由此可見(jiàn)舜的確有治家的才能。等到禹時(shí)，他心懷天下，心系人民，縱覽全局。禹因?yàn)橛兄螄?guó)平天下的才能。故成為舜的繼承人。

中國(guó)從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始推崇家國(guó)一體，先能理家，再能治國(guó);在家能行孝悌之道，在國(guó)才能守忠君之禮，才能成為禪讓的繼承人。根據(jù)上述一系列的古代史籍材料可知，儒家的政治理想可以通過(guò)舜的治家才能和禹的治國(guó)才能的呈現(xiàn)出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

春秋末期，戰(zhàn)國(guó)初期，禮崩樂(lè)壞，禮制不興，諸侯混戰(zhàn)開(kāi)始不服從周天子權(quán)威，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子主張要結(jié)束這種不成體統(tǒng)的局面，故提出“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！敝挥姓拍芑謴?fù)秩序，促進(jìn)周禮的復(fù)興。

總而言之，在遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力落后，私有制的觀念還未出現(xiàn)，社會(huì)等級(jí)分化也沒(méi)有出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期的部落聯(lián)盟選舉是靠禪讓制，民主選舉?？墒堑搅藨?zhàn)國(guó)時(shí)期，井田制的破壞，地主階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷強(qiáng)大，這樣的情況下不再可能提出“復(fù)興周禮”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子站在地主階級(jí)立場(chǎng)，這一時(shí)期的主張禪讓，提出禪讓制，就是為了給地主階級(jí)提供一種理論上的借口和武器來(lái)奪取政權(quán)，因此，堯、舜、禹的禪讓制度是儒家學(xué)派的一種理想全面、深刻的權(quán)利移交模式。

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作者簡(jiǎn)介：張雪嬌（1989.02- ），女，土家族，貴州銅仁人，二級(jí)教師，研究生，研究方向：中國(guó)史（中學(xué)教師）。