摘 要：網(wǎng)絡女性主義亦稱為“賽博女性主義”（cyberfeminism），于20世紀90年代初出現(xiàn)，伴隨著網(wǎng)絡科技時代而發(fā)展。據(jù)目前的研究，網(wǎng)絡女性主義有兩個分支：一是唐娜·哈拉維（Haraway J Donna）提出的電子人隱喻;二是以賽迪·普朗特（Plant Sadie）為代表主張女性與電子技術的緊密關系。本文試圖梳理網(wǎng)絡女性主義的由來，及其對于“性別”的消解，并最終導向了“無性別主義”的發(fā)展趨勢。同時，本文還以國內(nèi)新媒體藝術家陸揚的作品為例，試圖論述在網(wǎng)絡信息時代，女性主義與無性別主義的關系與演變，進而在一定程度上突破當代女性主義發(fā)展的困境，形成一種面向未來的性別新思潮。

關鍵詞：女性主義;新媒體藝術;無性別主義;賽博格;陸揚

1 網(wǎng)絡女性主義的背景

二戰(zhàn)結(jié)束以來的后現(xiàn)代女性主義，否定性別二元對立論，倡導多元化和差異性，并跳出傳統(tǒng)女性主義的男女平權框架，致力于由男性話語向女性話語的轉(zhuǎn)換與建構。隨著八九十年代信息科技與互聯(lián)網(wǎng)的應用，后現(xiàn)代女性主義發(fā)展到了一個全新的階段——“賽博女性主義”。

被視為該理論的先驅(qū)者，唐娜·哈拉維于1984年發(fā)表了一篇論文《賽博格宣言：20世紀晚期的科學、技術和社會主義的女性主義》。[1]賽博格，英文為Cyborg，是Cybernetics（控制）和Organism（有機體）的組合，意指一種既是機械體又是有機生物體的狀態(tài)。該詞最早由20世紀60年代美國航空科學家提出，希望以科技拓展和增強航空人員的身體性能。而作為跨學科的女性主義科學家，哈拉維提出了“賽博格”更深層面的文化內(nèi)涵與社會隱喻，一種界限的模糊性，拋開人與動物、人與機械的二元論，肉體的意義不復存在，男女的區(qū)分已沒必要，主動終結(jié)了女性的恐懼、焦慮與孤獨。

1991年，澳大利亞四位女性藝術家與行動家，自發(fā)組織“維納斯母體”（VNS Matrix），并發(fā)布《賽博女性主義宣言》，掀起新一輪女性主義運動的浪潮。1997年，德國召開了第一屆國際賽博女性主義大會，不使用傳統(tǒng)的“先生”“女士”稱呼，而改為“面孔”（Dear Faces），試圖用網(wǎng)絡空間的虛擬現(xiàn)實來顛覆現(xiàn)實中的男權社會。

網(wǎng)絡女性主義理論家、英國《衛(wèi)報》作家賽迪·普朗特在著作《零和一》[2]中論述，女性是信息機器的模擬者、組裝者和程序設計員，對計算機與網(wǎng)絡的發(fā)明功不可沒。同時，她還揭示出，紡織技術與電腦科技之間相通的創(chuàng)造邏輯：電腦是織布的一種仿像，0和1的二進制運算思維正如編織掛毯的紡織技術，在密密麻麻的網(wǎng)絡空間中永恒運動。在此之后，各種關于互聯(lián)網(wǎng)女性特質(zhì)的論述鋪天蓋地，互聯(lián)網(wǎng)的體驗化、情感化、去中心化思維等受到廣泛重視與討論。

2 網(wǎng)絡無性別主義的萌生

2000年之前，網(wǎng)絡女性主義處于理論萌芽與討論的前沿階段，并沒有很廣泛的科技與現(xiàn)實支撐。但隨著21世紀網(wǎng)絡科技和人工智能的迅猛發(fā)展，整個全球化的后現(xiàn)代社會中，充滿了細致入微、無處不在的技術應用，極大地驅(qū)動了網(wǎng)絡女性主義的發(fā)展。正如1989年開始創(chuàng)作的日本漫畫《攻殼機動隊》，最初受到哈拉維“賽博格宣言”的影響，但直到近30年后的今天，被翻拍成同名電影在全球上映，仍引發(fā)更深入的討論與反響。

賽博格，作為一種半機械半有機體的高科技合成體，實際上是與生物學、信息工程學、醫(yī)學等技術緊密相關。如今，科學領域的發(fā)展促使“電子人”的形成已具備了一定的基礎和條件，如心臟起搏器、人工腎臟的使用或是阿爾法狗、仿真機器人的發(fā)明等并成為當下最熱議的話題之一。

一方面，女性在互聯(lián)網(wǎng)的使用行為模式上已成為全球的主導方向。2010年，美國知名互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)計機構ComScore發(fā)布了研究報告《女性在上網(wǎng)：女性如何影響互聯(lián)網(wǎng)》，并表明女性正在通過她們的行為，改變這個時代男人和女人的思想特質(zhì)。雖然女性網(wǎng)民只占全球網(wǎng)民的46%，但她們的行為模式卻主導著整個互聯(lián)網(wǎng)思維，包括猜謎游戲、搜索習慣、使用移動網(wǎng)絡的偏好、視頻模式、社交網(wǎng)絡、在線購物等。

另一方面，成長于網(wǎng)絡時代的新人類則每天移動式、沉浸式地生活在虛擬的娛樂世界中，伴隨著電玩、動漫、成人錄像等爆炸式視覺信息，從中產(chǎn)生時間、空間被打破的錯覺，因而常常令人足不出戶、廢寢忘食。生活方式的極大改變也導致思維及行為方式隨之改變。虛擬與真實的界限愈發(fā)模糊的同時也意味著虛擬身份不再“虛擬”，甚至可以成為真實身份之一。

以信息技術發(fā)達的國家之一日本為例，近年來產(chǎn)生的“御宅男”“草食男”等族群寧愿用虛擬的方式去感受異性，而不是嘗試現(xiàn)實中復雜的男女關系。在越來越多的采訪調(diào)查和媒體報道中，日本年輕人否認“性優(yōu)先主義”，表示在兩性關系和其他事物之間，他們更關心其他事物。[3]

除此以外，20世紀看似無解的雌雄大戰(zhàn)，因LGBT運動、酷兒理論的發(fā)展，帶來心理學、醫(yī)學層面的性別研究，也指向與網(wǎng)絡女性主義趨于一致的未來方向?？茖W已經(jīng)證明，性別不是二元對立的狀態(tài)，理論上每個人都存在兩種性別區(qū)間內(nèi)的某一個中間值。這些理論與觀點已經(jīng)越來越多地被后現(xiàn)代社會中的人們所接受。

以上，性別對立的議題在科技極度發(fā)達的未來已經(jīng)變得越來越不重要。溫和派的新人類無論男女紛紛以中性風為潮流指向，偽娘、御姐則是這類的產(chǎn)物。而激進派的新人類則趨向于無性主義的性別改造，通過將人類身體與智能機器無縫連接起來達成一種共生、進化的身體生物性征的復雜性。

前文提到的“賽格博”理論先驅(qū)唐娜·哈拉維曾在其論著中提及：“賽格博是后性別世界中的一種生物;它絕不考慮雙性征、前伊底帕斯的共生現(xiàn)象、未被讓渡的勞動以及對有機整體的其他誘惑，這些誘惑是通過把所有部件的力量最終挪用為一個更高級的統(tǒng)一體來實現(xiàn)的。”[4]哈拉維在20世紀所寓言的賽博格社會正在到來。

3 陸揚作品中從身體到精神的“賽博格/控制論”

最近嶄露頭角的新媒體藝術家陸揚，①在早期創(chuàng)作中就已顯露出“控制（Cyber）”的隱喻。作為陸揚的研究生導師，張培力認為其作品充滿了矛盾：“貌似科學卻又非理性;貌似優(yōu)雅卻具暴力，貌似現(xiàn)實卻又非現(xiàn)實。這種由個人身份、心理、身體、媒介、材質(zhì)出發(fā)的探索使她成功地創(chuàng)造了奇特、多義、性感的視覺形象?！雹?/p>

在《震顫麻痹計劃》（2011）中，陸揚針對帕金森病患者的肢體抖動頻率進行不同角度的采樣，制作并合成一段電子樂的視頻。作品表現(xiàn)了控制與被控制、失控與治療之間悖論的關系，思考在科技社會“人與身體”的關系。

在另一個視頻作品《復活！僵尸青蛙水下芭蕾》 （2011）中，也表現(xiàn)出類似“控制”的隱喻，只不過“人與身體”在這里變成“動物與身體”。作品中，她用通電的線路接上了青蛙實體，并使其隨著電子樂而起舞。③

“我有一股強烈的控制欲，控制人或者動物，我通過使用科技和各種媒介去進行創(chuàng)作。這種控制完全依靠人類的大腦本能，以及他們無法逃離他們的生理實相這一事實;盡管受到肉身或疾病的控制，他們還是用身體去創(chuàng)造外部器械來打破這些限制。”陸揚在創(chuàng)作陳述中如此表示。[5]

在這兩件作品中，機器或電子處于控制的地位，身體、生物在控制下產(chǎn)生各類行動或表演，呈現(xiàn)一種人機交互的模糊狀態(tài)，試圖消解人與身體、生物之間的界限，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思維中人們對于病痛、死亡等軀體方面的焦慮與恐懼。

知名藝術家、策展人姚大鈞曾如此評價陸揚的作品：“陸揚玩的就是控制。機獸控制、機尸控制、人機控制、機人控制、人人控制。而在這些表象的控制階層結(jié)構之核心，還是一種意志控制（mind control）?！盵6]

一直以來，陸揚就對生物學、神經(jīng)學、醫(yī)學、宗教抱有濃厚的研究興趣，并將其研究帶入藝術領域，創(chuàng)作出具有科學與宗教雙重隱喻的《忿怒金剛核》。在這件作品中，陸揚將人類大腦中負責調(diào)節(jié)情緒也是憤怒反射機制的“杏仁核”嫁接到了宗教中面色憤怒的大威德本尊，以此探討兩種不同的“憤怒”，表達神和人的心性與復雜性，反思生物腦部與精神宗教之間的關系。

2013年，陸揚創(chuàng)作的《子宮戰(zhàn)士》被認為帶有網(wǎng)絡女性主義的特質(zhì)。該作品創(chuàng)造了一位動漫風格的無性戰(zhàn)士，其造型來源于子宮的形狀。這位戰(zhàn)士的設定是個男性，卻擁有女性獨有的子宮，以及各種“超必殺”技能——把經(jīng)血當成能量，把衛(wèi)生巾當滑板，把盆骨當戰(zhàn)車，把嬰兒當流星錘等。作品在游戲式、戲謔式的詮釋中，顛覆并解構了傳統(tǒng)性別的特質(zhì)。此外，陸揚還與日本第一個成功切除性器官（包括睪丸、陰莖和乳頭）的“無性人”杉山真王合作，cosplay并繪制一部無性戰(zhàn)士的同名漫畫。

作品借助虛擬的幻想世界，折射出科技進步后所面臨的問題，如人口危機、性別認同、基因工程等。陸揚認為：“很多人認為這是一部女權主義作品，其他人則認為這是一個超級英雄故事。我自己的觀點是，你出生時無法選擇性別，性別只有在社會背景下才會成為一個問題。當你在思考一件事時，不會下意識地想，‘作為一個男人，我這樣想，或者‘作為一個女人，我這樣想。所以，我覺得社會性別的劃分很荒謬?！盵7]

在另一部發(fā)布于2014年的《癌寶寶》動畫作品中，陸揚描繪了色彩絢麗、生命力旺盛的“癌癥細胞”。在傳統(tǒng)觀念中，癌細胞是可怕、暗黑的物質(zhì)，它們吞噬著人類的健康機體，并導致人類身體走向覆滅。然而，在陸揚的這部作品里，癌細胞帶有一種“寶寶”的歡脫氣質(zhì)，可愛而瘋狂，被人類“生產(chǎn)”下來，在人體內(nèi)生存長大、復制繁殖。在該作品里，“癌寶寶”傳達出“反身控制”的存在意識：“如果你們討厭我們，不希望我們生存在你的身體宇宙，就請別生下我們！”

2015年，陸揚創(chuàng)作“妄想”系列，在《陸揚妄想罪與罰》《陸揚妄想曼陀羅》《靈車妄想曼陀羅》中，以自己的形象為原型，用數(shù)字模擬在二次元世界中，塑造出一個她向往卻無法在現(xiàn)實中擁有的無性別身體。作品中，陸揚綜合了生物腦科學、宗教學經(jīng)文等“控制”元素，將不同信息的碰撞輸入了自己無性人的身體之中。但由于各種信息過載，身體呈現(xiàn)一種失控、癲狂的妄想狀態(tài)。陸揚認為，作品應該讓觀眾想到其他問題，從而讓他們思考人生的“虛妄”。[8]

在控制論的理論框架中，控制實際上是“具有某種特定的殘酷邏輯”。[9]陸揚的作品從《震顫麻痹計劃》《復活！僵尸青蛙水下芭蕾》等“控制論”的表達試驗到《子宮戰(zhàn)士》《癌寶寶》以及“妄想”系列作品等則反映了一種“反身控制論”的人類危機感。

何為“反身控制論”呢？最初，源于各種科學研究與發(fā)現(xiàn)發(fā)明，人類得以控制機器或電子體。隨著發(fā)展的深入與復雜化，控制論正在一步步顛覆著人本主義，通過電子無機體與包括人類、動物在內(nèi)生物有機體的結(jié)合，不僅讓機器得以像人一樣工作，也讓人類或動物也能像機器一樣得以可持續(xù)生存與繁衍。這正是一種消解了人類性征、男權或女權控制后出現(xiàn)的“反身控制論”。

4 結(jié)語：“無性別主義”之后

實際上，當“無性別主義”萌發(fā)時也伴隨著一層層遞進的“終結(jié)理論”思潮而來——上帝死了（尼采）、人類終結(jié)（?？拢┖鸵庾R形態(tài)衰落（福山）[10]等末世論的敘述，但卻忽視了人類自我救贖的可能性。

在科學技術、網(wǎng)絡信息高度發(fā)達的后現(xiàn)代社會中，女性主義似乎被巨大的信息洪流席卷著、消解著，并演變與轉(zhuǎn)化成“無性別主義”。誠然，無性別主義消解了性別討論的必要性，打破了固化思維與身體界限，使得女性在網(wǎng)絡空間里能夠重新塑造角色和彰顯話語權。

但是“無性別主義”也將帶來另外的議題，即性別區(qū)隔、身體意義的消解之后，生物控制是否就是人類的未來？機器控制是否就是人類的未來？陸揚在作品中的探討并沒有給出一個定論，甚至是帶有思考與懷疑的態(tài)度。

在接受媒體采訪時，陸揚的說明可以證實這一點：“一個人行為的優(yōu)劣，用不同程度的標準去判斷是不同的。我并非認為一切都靠生理動作，只是太多科技實驗讓我越來越迷惑，去相信自己的生理感知體驗信息，還是感受靈魂？我到現(xiàn)在還是堅信人是有靈魂的?！盵11]

在陸揚的作品中，我們可以感受到她試圖在科學、技術、宗教與人類的關系上創(chuàng)造出一系列龐大而復雜的視覺系統(tǒng)，以探討人類意識的來源、生物肉體構造下的欲望與罪惡，人類宗教中的地獄懲罰，身體死亡的狀態(tài)等“后人類”議題。

凱瑟琳·海勒是一位研究文學、信息科學和控制論中的虛擬身體的美國學者。在她的書中，她認為“后人類”的“后”字“具有接替人類并且步步緊逼的雙重含義，暗示‘人類的日子可能屈指可數(shù)了”。[9]

在各種研究“后人類”的理論界，即使悲觀的觀點顯得格外突出，但是不可否認的一點是，這種理論思潮前所未有地擺脫了舊文明的束縛，用一種全新的思考模式來重新觀察人類社會及其意義所在。因此，“無性別主義”之后并未有明確的定論，但在藝術界特別是新媒體藝術領域的創(chuàng)作中留下了一定的影響痕跡，必將寫進藝術史之中。

注釋：①陸揚，1984年出生于上海，獲中國美術學院新媒體系學士、碩士學位，曾被提名“皮埃爾·于貝爾獎”（2014）及“藝術新聞亞洲藝術貢獻獎-年度藝術家”（2015）。

②出自策展人前言，張培力策劃《陸揚：忿怒金剛核》，2011年9月，尤倫斯當代藝術中心。

③由日本福岡亞洲美術館協(xié)助實現(xiàn)，作品使用的青蛙尸體是醫(yī)學解剖試驗后的回收再用。

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[18] 陸揚亞洲.藝術家個人網(wǎng)站[DB/OL]. http：//luyang.asia/.

作者簡介：張君（1988—），女，廣東潮州人，廣州美術學院藝術與人文學院全日制學術型研究生二年級，研究方向：藝術學理論（現(xiàn)當代藝術研究）。