摘 要：網(wǎng)絡(luò)女性主義亦稱為“賽博女性主義”（cyberfeminism），于20世紀(jì)90年代初出現(xiàn)，伴隨著網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代而發(fā)展。據(jù)目前的研究，網(wǎng)絡(luò)女性主義有兩個(gè)分支：一是唐娜·哈拉維（Haraway J Donna）提出的電子人隱喻;二是以賽迪·普朗特（Plant Sadie）為代表主張女性與電子技術(shù)的緊密關(guān)系。本文試圖梳理網(wǎng)絡(luò)女性主義的由來，及其對(duì)于“性別”的消解，并最終導(dǎo)向了“無性別主義”的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，本文還以國內(nèi)新媒體藝術(shù)家陸揚(yáng)的作品為例，試圖論述在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，女性主義與無性別主義的關(guān)系與演變，進(jìn)而在一定程度上突破當(dāng)代女性主義發(fā)展的困境，形成一種面向未來的性別新思潮。

關(guān)鍵詞：女性主義;新媒體藝術(shù);無性別主義;賽博格;陸揚(yáng)

1 網(wǎng)絡(luò)女性主義的背景

二戰(zhàn)結(jié)束以來的后現(xiàn)代女性主義，否定性別二元對(duì)立論，倡導(dǎo)多元化和差異性，并跳出傳統(tǒng)女性主義的男女平權(quán)框架，致力于由男性話語向女性話語的轉(zhuǎn)換與建構(gòu)。隨著八九十年代信息科技與互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，后現(xiàn)代女性主義發(fā)展到了一個(gè)全新的階段——“賽博女性主義”。

被視為該理論的先驅(qū)者，唐娜·哈拉維于1984年發(fā)表了一篇論文《賽博格宣言：20世紀(jì)晚期的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)主義的女性主義》。[1]賽博格，英文為Cyborg，是Cybernetics（控制）和Organism（有機(jī)體）的組合，意指一種既是機(jī)械體又是有機(jī)生物體的狀態(tài)。該詞最早由20世紀(jì)60年代美國航空科學(xué)家提出，希望以科技拓展和增強(qiáng)航空人員的身體性能。而作為跨學(xué)科的女性主義科學(xué)家，哈拉維提出了“賽博格”更深層面的文化內(nèi)涵與社會(huì)隱喻，一種界限的模糊性，拋開人與動(dòng)物、人與機(jī)械的二元論，肉體的意義不復(fù)存在，男女的區(qū)分已沒必要，主動(dòng)終結(jié)了女性的恐懼、焦慮與孤獨(dú)。

1991年，澳大利亞四位女性藝術(shù)家與行動(dòng)家，自發(fā)組織“維納斯母體”（VNS Matrix），并發(fā)布《賽博女性主義宣言》，掀起新一輪女性主義運(yùn)動(dòng)的浪潮。1997年，德國召開了第一屆國際賽博女性主義大會(huì)，不使用傳統(tǒng)的“先生”“女士”稱呼，而改為“面孔”（Dear Faces），試圖用網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬現(xiàn)實(shí)來顛覆現(xiàn)實(shí)中的男權(quán)社會(huì)。

網(wǎng)絡(luò)女性主義理論家、英國《衛(wèi)報(bào)》作家賽迪·普朗特在著作《零和一》[2]中論述，女性是信息機(jī)器的模擬者、組裝者和程序設(shè)計(jì)員，對(duì)計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明功不可沒。同時(shí)，她還揭示出，紡織技術(shù)與電腦科技之間相通的創(chuàng)造邏輯：電腦是織布的一種仿像，0和1的二進(jìn)制運(yùn)算思維正如編織掛毯的紡織技術(shù)，在密密麻麻的網(wǎng)絡(luò)空間中永恒運(yùn)動(dòng)。在此之后，各種關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)女性特質(zhì)的論述鋪天蓋地，互聯(lián)網(wǎng)的體驗(yàn)化、情感化、去中心化思維等受到廣泛重視與討論。

2 網(wǎng)絡(luò)無性別主義的萌生

2000年之前，網(wǎng)絡(luò)女性主義處于理論萌芽與討論的前沿階段，并沒有很廣泛的科技與現(xiàn)實(shí)支撐。但隨著21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)科技和人工智能的迅猛發(fā)展，整個(gè)全球化的后現(xiàn)代社會(huì)中，充滿了細(xì)致入微、無處不在的技術(shù)應(yīng)用，極大地驅(qū)動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)女性主義的發(fā)展。正如1989年開始創(chuàng)作的日本漫畫《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》，最初受到哈拉維“賽博格宣言”的影響，但直到近30年后的今天，被翻拍成同名電影在全球上映，仍引發(fā)更深入的討論與反響。

賽博格，作為一種半機(jī)械半有機(jī)體的高科技合成體，實(shí)際上是與生物學(xué)、信息工程學(xué)、醫(yī)學(xué)等技術(shù)緊密相關(guān)。如今，科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展促使“電子人”的形成已具備了一定的基礎(chǔ)和條件，如心臟起搏器、人工腎臟的使用或是阿爾法狗、仿真機(jī)器人的發(fā)明等并成為當(dāng)下最熱議的話題之一。

一方面，女性在互聯(lián)網(wǎng)的使用行為模式上已成為全球的主導(dǎo)方向。2010年，美國知名互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)ComScore發(fā)布了研究報(bào)告《女性在上網(wǎng)：女性如何影響互聯(lián)網(wǎng)》，并表明女性正在通過她們的行為，改變這個(gè)時(shí)代男人和女人的思想特質(zhì)。雖然女性網(wǎng)民只占全球網(wǎng)民的46%，但她們的行為模式卻主導(dǎo)著整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)思維，包括猜謎游戲、搜索習(xí)慣、使用移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的偏好、視頻模式、社交網(wǎng)絡(luò)、在線購物等。

另一方面，成長于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新人類則每天移動(dòng)式、沉浸式地生活在虛擬的娛樂世界中，伴隨著電玩、動(dòng)漫、成人錄像等爆炸式視覺信息，從中產(chǎn)生時(shí)間、空間被打破的錯(cuò)覺，因而常常令人足不出戶、廢寢忘食。生活方式的極大改變也導(dǎo)致思維及行為方式隨之改變。虛擬與真實(shí)的界限愈發(fā)模糊的同時(shí)也意味著虛擬身份不再“虛擬”，甚至可以成為真實(shí)身份之一。

以信息技術(shù)發(fā)達(dá)的國家之一日本為例，近年來產(chǎn)生的“御宅男”“草食男”等族群寧愿用虛擬的方式去感受異性，而不是嘗試現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜的男女關(guān)系。在越來越多的采訪調(diào)查和媒體報(bào)道中，日本年輕人否認(rèn)“性優(yōu)先主義”，表示在兩性關(guān)系和其他事物之間，他們更關(guān)心其他事物。[3]

除此以外，20世紀(jì)看似無解的雌雄大戰(zhàn)，因LGBT運(yùn)動(dòng)、酷兒理論的發(fā)展，帶來心理學(xué)、醫(yī)學(xué)層面的性別研究，也指向與網(wǎng)絡(luò)女性主義趨于一致的未來方向?？茖W(xué)已經(jīng)證明，性別不是二元對(duì)立的狀態(tài)，理論上每個(gè)人都存在兩種性別區(qū)間內(nèi)的某一個(gè)中間值。這些理論與觀點(diǎn)已經(jīng)越來越多地被后現(xiàn)代社會(huì)中的人們所接受。

以上，性別對(duì)立的議題在科技極度發(fā)達(dá)的未來已經(jīng)變得越來越不重要。溫和派的新人類無論男女紛紛以中性風(fēng)為潮流指向，偽娘、御姐則是這類的產(chǎn)物。而激進(jìn)派的新人類則趨向于無性主義的性別改造，通過將人類身體與智能機(jī)器無縫連接起來達(dá)成一種共生、進(jìn)化的身體生物性征的復(fù)雜性。

前文提到的“賽格博”理論先驅(qū)唐娜·哈拉維曾在其論著中提及：“賽格博是后性別世界中的一種生物;它絕不考慮雙性征、前伊底帕斯的共生現(xiàn)象、未被讓渡的勞動(dòng)以及對(duì)有機(jī)整體的其他誘惑，這些誘惑是通過把所有部件的力量最終挪用為一個(gè)更高級(jí)的統(tǒng)一體來實(shí)現(xiàn)的?！盵4]哈拉維在20世紀(jì)所寓言的賽博格社會(huì)正在到來。

3 陸揚(yáng)作品中從身體到精神的“賽博格/控制論”

最近嶄露頭角的新媒體藝術(shù)家陸揚(yáng)，①在早期創(chuàng)作中就已顯露出“控制（Cyber）”的隱喻。作為陸揚(yáng)的研究生導(dǎo)師，張培力認(rèn)為其作品充滿了矛盾：“貌似科學(xué)卻又非理性;貌似優(yōu)雅卻具暴力，貌似現(xiàn)實(shí)卻又非現(xiàn)實(shí)。這種由個(gè)人身份、心理、身體、媒介、材質(zhì)出發(fā)的探索使她成功地創(chuàng)造了奇特、多義、性感的視覺形象?！雹?/p>

在《震顫麻痹計(jì)劃》（2011）中，陸揚(yáng)針對(duì)帕金森病患者的肢體抖動(dòng)頻率進(jìn)行不同角度的采樣，制作并合成一段電子樂的視頻。作品表現(xiàn)了控制與被控制、失控與治療之間悖論的關(guān)系，思考在科技社會(huì)“人與身體”的關(guān)系。

在另一個(gè)視頻作品《復(fù)活！僵尸青蛙水下芭蕾》 （2011）中，也表現(xiàn)出類似“控制”的隱喻，只不過“人與身體”在這里變成“動(dòng)物與身體”。作品中，她用通電的線路接上了青蛙實(shí)體，并使其隨著電子樂而起舞。③

“我有一股強(qiáng)烈的控制欲，控制人或者動(dòng)物，我通過使用科技和各種媒介去進(jìn)行創(chuàng)作。這種控制完全依靠人類的大腦本能，以及他們無法逃離他們的生理實(shí)相這一事實(shí);盡管受到肉身或疾病的控制，他們還是用身體去創(chuàng)造外部器械來打破這些限制?！标憮P(yáng)在創(chuàng)作陳述中如此表示。[5]

在這兩件作品中，機(jī)器或電子處于控制的地位，身體、生物在控制下產(chǎn)生各類行動(dòng)或表演，呈現(xiàn)一種人機(jī)交互的模糊狀態(tài)，試圖消解人與身體、生物之間的界限，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思維中人們對(duì)于病痛、死亡等軀體方面的焦慮與恐懼。

知名藝術(shù)家、策展人姚大鈞曾如此評(píng)價(jià)陸揚(yáng)的作品：“陸揚(yáng)玩的就是控制。機(jī)獸控制、機(jī)尸控制、人機(jī)控制、機(jī)人控制、人人控制。而在這些表象的控制階層結(jié)構(gòu)之核心，還是一種意志控制（mind control）。”[6]

一直以來，陸揚(yáng)就對(duì)生物學(xué)、神經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教抱有濃厚的研究興趣，并將其研究帶入藝術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)作出具有科學(xué)與宗教雙重隱喻的《忿怒金剛核》。在這件作品中，陸揚(yáng)將人類大腦中負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)情緒也是憤怒反射機(jī)制的“杏仁核”嫁接到了宗教中面色憤怒的大威德本尊，以此探討兩種不同的“憤怒”，表達(dá)神和人的心性與復(fù)雜性，反思生物腦部與精神宗教之間的關(guān)系。

2013年，陸揚(yáng)創(chuàng)作的《子宮戰(zhàn)士》被認(rèn)為帶有網(wǎng)絡(luò)女性主義的特質(zhì)。該作品創(chuàng)造了一位動(dòng)漫風(fēng)格的無性戰(zhàn)士，其造型來源于子宮的形狀。這位戰(zhàn)士的設(shè)定是個(gè)男性，卻擁有女性獨(dú)有的子宮，以及各種“超必殺”技能——把經(jīng)血當(dāng)成能量，把衛(wèi)生巾當(dāng)滑板，把盆骨當(dāng)戰(zhàn)車，把嬰兒當(dāng)流星錘等。作品在游戲式、戲謔式的詮釋中，顛覆并解構(gòu)了傳統(tǒng)性別的特質(zhì)。此外，陸揚(yáng)還與日本第一個(gè)成功切除性器官（包括睪丸、陰莖和乳頭）的“無性人”杉山真王合作，cosplay并繪制一部無性戰(zhàn)士的同名漫畫。

作品借助虛擬的幻想世界，折射出科技進(jìn)步后所面臨的問題，如人口危機(jī)、性別認(rèn)同、基因工程等。陸揚(yáng)認(rèn)為：“很多人認(rèn)為這是一部女權(quán)主義作品，其他人則認(rèn)為這是一個(gè)超級(jí)英雄故事。我自己的觀點(diǎn)是，你出生時(shí)無法選擇性別，性別只有在社會(huì)背景下才會(huì)成為一個(gè)問題。當(dāng)你在思考一件事時(shí)，不會(huì)下意識(shí)地想，‘作為一個(gè)男人，我這樣想，或者‘作為一個(gè)女人，我這樣想。所以，我覺得社會(huì)性別的劃分很荒謬?！盵7]

在另一部發(fā)布于2014年的《癌寶寶》動(dòng)畫作品中，陸揚(yáng)描繪了色彩絢麗、生命力旺盛的“癌癥細(xì)胞”。在傳統(tǒng)觀念中，癌細(xì)胞是可怕、暗黑的物質(zhì)，它們吞噬著人類的健康機(jī)體，并導(dǎo)致人類身體走向覆滅。然而，在陸揚(yáng)的這部作品里，癌細(xì)胞帶有一種“寶寶”的歡脫氣質(zhì)，可愛而瘋狂，被人類“生產(chǎn)”下來，在人體內(nèi)生存長大、復(fù)制繁殖。在該作品里，“癌寶寶”傳達(dá)出“反身控制”的存在意識(shí)：“如果你們討厭我們，不希望我們生存在你的身體宇宙，就請(qǐng)別生下我們！”

2015年，陸揚(yáng)創(chuàng)作“妄想”系列，在《陸揚(yáng)妄想罪與罰》《陸揚(yáng)妄想曼陀羅》《靈車妄想曼陀羅》中，以自己的形象為原型，用數(shù)字模擬在二次元世界中，塑造出一個(gè)她向往卻無法在現(xiàn)實(shí)中擁有的無性別身體。作品中，陸揚(yáng)綜合了生物腦科學(xué)、宗教學(xué)經(jīng)文等“控制”元素，將不同信息的碰撞輸入了自己無性人的身體之中。但由于各種信息過載，身體呈現(xiàn)一種失控、癲狂的妄想狀態(tài)。陸揚(yáng)認(rèn)為，作品應(yīng)該讓觀眾想到其他問題，從而讓他們思考人生的“虛妄”。[8]

在控制論的理論框架中，控制實(shí)際上是“具有某種特定的殘酷邏輯”。[9]陸揚(yáng)的作品從《震顫麻痹計(jì)劃》《復(fù)活！僵尸青蛙水下芭蕾》等“控制論”的表達(dá)試驗(yàn)到《子宮戰(zhàn)士》《癌寶寶》以及“妄想”系列作品等則反映了一種“反身控制論”的人類危機(jī)感。

何為“反身控制論”呢？最初，源于各種科學(xué)研究與發(fā)現(xiàn)發(fā)明，人類得以控制機(jī)器或電子體。隨著發(fā)展的深入與復(fù)雜化，控制論正在一步步顛覆著人本主義，通過電子無機(jī)體與包括人類、動(dòng)物在內(nèi)生物有機(jī)體的結(jié)合，不僅讓機(jī)器得以像人一樣工作，也讓人類或動(dòng)物也能像機(jī)器一樣得以可持續(xù)生存與繁衍。這正是一種消解了人類性征、男權(quán)或女權(quán)控制后出現(xiàn)的“反身控制論”。

4 結(jié)語：“無性別主義”之后

實(shí)際上，當(dāng)“無性別主義”萌發(fā)時(shí)也伴隨著一層層遞進(jìn)的“終結(jié)理論”思潮而來——上帝死了（尼采）、人類終結(jié)（?？拢┖鸵庾R(shí)形態(tài)衰落（福山）[10]等末世論的敘述，但卻忽視了人類自我救贖的可能性。

在科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息高度發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代社會(huì)中，女性主義似乎被巨大的信息洪流席卷著、消解著，并演變與轉(zhuǎn)化成“無性別主義”。誠然，無性別主義消解了性別討論的必要性，打破了固化思維與身體界限，使得女性在網(wǎng)絡(luò)空間里能夠重新塑造角色和彰顯話語權(quán)。

但是“無性別主義”也將帶來另外的議題，即性別區(qū)隔、身體意義的消解之后，生物控制是否就是人類的未來？機(jī)器控制是否就是人類的未來？陸揚(yáng)在作品中的探討并沒有給出一個(gè)定論，甚至是帶有思考與懷疑的態(tài)度。

在接受媒體采訪時(shí)，陸揚(yáng)的說明可以證實(shí)這一點(diǎn)：“一個(gè)人行為的優(yōu)劣，用不同程度的標(biāo)準(zhǔn)去判斷是不同的。我并非認(rèn)為一切都靠生理動(dòng)作，只是太多科技實(shí)驗(yàn)讓我越來越迷惑，去相信自己的生理感知體驗(yàn)信息，還是感受靈魂？我到現(xiàn)在還是堅(jiān)信人是有靈魂的。”[11]

在陸揚(yáng)的作品中，我們可以感受到她試圖在科學(xué)、技術(shù)、宗教與人類的關(guān)系上創(chuàng)造出一系列龐大而復(fù)雜的視覺系統(tǒng)，以探討人類意識(shí)的來源、生物肉體構(gòu)造下的欲望與罪惡，人類宗教中的地獄懲罰，身體死亡的狀態(tài)等“后人類”議題。

凱瑟琳·海勒是一位研究文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體的美國學(xué)者。在她的書中，她認(rèn)為“后人類”的“后”字“具有接替人類并且步步緊逼的雙重含義，暗示‘人類的日子可能屈指可數(shù)了”。[9]

在各種研究“后人類”的理論界，即使悲觀的觀點(diǎn)顯得格外突出，但是不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，這種理論思潮前所未有地?cái)[脫了舊文明的束縛，用一種全新的思考模式來重新觀察人類社會(huì)及其意義所在。因此，“無性別主義”之后并未有明確的定論，但在藝術(shù)界特別是新媒體藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作中留下了一定的影響痕跡，必將寫進(jìn)藝術(shù)史之中。

注釋：①陸揚(yáng)，1984年出生于上海，獲中國美術(shù)學(xué)院新媒體系學(xué)士、碩士學(xué)位，曾被提名“皮埃爾·于貝爾獎(jiǎng)”（2014）及“藝術(shù)新聞亞洲藝術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)-年度藝術(shù)家”（2015）。

②出自策展人前言，張培力策劃《陸揚(yáng)：忿怒金剛核》，2011年9月，尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心。

③由日本福岡亞洲美術(shù)館協(xié)助實(shí)現(xiàn)，作品使用的青蛙尸體是醫(yī)學(xué)解剖試驗(yàn)后的回收再用。

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作者簡介：張君（1988—），女，廣東潮州人，廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與人文學(xué)院全日制學(xué)術(shù)型研究生二年級(jí)，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論（現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)研究）。