豐文君

摘 要：泰山是一座世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的大山，流傳著許多美好的神話傳說故事，本文選取其中一則泰山傳說故事進(jìn)行數(shù)字化的整理發(fā)掘，將文字化的民間傳說改編為數(shù)字化的視覺圖像，便于被大眾接受，有利于泰山文化的保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵字：泰山傳說 傳承 數(shù)字化

泰山位于齊魯大地，是一座具有自然、歷史、文化三重價(jià)值的大山。幾千年來歷代帝王的封禪、文人學(xué)者的朝山、藝術(shù)家的創(chuàng)作為泰山留下了浩如煙海的作品;還有歷代人民創(chuàng)作的傳說故事、神話、口頭文學(xué)、歌謠等共同構(gòu)成了泰山文化的獨(dú)特內(nèi)涵，不少專家學(xué)者從不同角度對(duì)泰山文化進(jìn)行了廣泛研究，這就使泰山的文化積淀非常豐厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

一、目的和意義

泰山文化這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更應(yīng)該研究多形式、多方位、立體式的保護(hù)和傳承，尤其應(yīng)該重視數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。從1986年開始，泰安市按照國(guó)家藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃部門和省有關(guān)部門的部署，把搜集整理民間文學(xué)作品當(dāng)作重點(diǎn)科研項(xiàng)目，在全市范圍內(nèi)開展了“全面搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理”工作，陸續(xù)搜集整理出版了各種泰山傳說故事集。但是，尚未見從數(shù)字化發(fā)掘的角度開展研究的報(bào)道，因此，如何使這些成果以現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)的形式展現(xiàn)在大眾面前已經(jīng)成為急需研究的重要課題，采用現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)手段來發(fā)掘、傳承古老的泰山傳說故事，更符合信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代人們獲取信息的方式，因此更有利于泰山文化的傳播與傳承。

在眾多泰山傳說故事當(dāng)中，除了石敢當(dāng)?shù)膫髡f已經(jīng)有動(dòng)畫片、皮影戲、戲曲及電視劇之外，其它幾乎都沒有數(shù)字化發(fā)掘研究。

本研究目的是打破文字傳說或者口頭傳播這種文字化的、書面化的故事的抽象空間，取而代之的是更加具體化、數(shù)字化的、視覺化的圖像呈現(xiàn)。

二、總體思路

1.神話傳說故事的選取

筆者在全面調(diào)研泰山故事傳說的基礎(chǔ)上，考慮到藝術(shù)價(jià)值和古為今用的現(xiàn)實(shí)意義，選取了一個(gè)《漢武帝泰山舍錢》的泰山故事傳說作為數(shù)字化發(fā)掘與傳承的典型代表，這個(gè)故事對(duì)當(dāng)前黨中央反腐倡廉的方針有較高的契合度，寓意不能講究個(gè)人享樂，不能鋪張浪費(fèi)，要反對(duì)奢靡之風(fēng)，要執(zhí)政為民。

2.創(chuàng)作流程

進(jìn)一步對(duì)泰山故事這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承，具體步驟如下圖所示，見圖2.1

三、故事傳說的數(shù)字化處理-數(shù)字動(dòng)畫創(chuàng)作

1.第一步：對(duì)原有傳說故事進(jìn)行收集和整理

漢武帝泰山舍錢的傳說原文片段一如下：

西漢時(shí)期，漢武帝劉徹即位，十分貪戀富貴和權(quán)勢(shì)，為此他大肆揮霍錢財(cái)修建廟宇、求仙問道以求長(zhǎng)生不老。長(zhǎng)此以往，國(guó)庫(kù)無力支撐，賦稅增加，老百姓苦不堪言，民不聊生。

泰山碧霞元君聽聞非常生氣，便想整治他。

漢武帝泰山舍錢的傳說原文片段二如下：

漢武帝一行到了山頂，進(jìn)入碧霞元君祠拜見元君，供奉的香盒上方原本的白色香煙突然幻化成了十四個(gè)字停在空中，這十四個(gè)字為：“一人求神花萬貫，人眾如草廢家完。”漢武帝一行人都十分詫異，剛念完，這些字就又變成了白煙，消失了。

當(dāng)漢武帝下山的時(shí)候，見到他們剛剛走過的路上舍錢的地方都變了樣貌，一棵棵的樹枝上都掛著錢，一片片的樹葉上都浮著錢，一叢叢的草尖上都頂著錢，一朵朵的花兒托著錢，漢武帝這才恍然大悟：自己身為帝王，卻大肆揮霍錢財(cái)，以至百姓怨憤，所以泰山碧霞元君才這樣警告他。

于是，他立即趕回京城，減輕稅賦，還招慕天下賢士，安邦治國(guó)，國(guó)泰民安，百姓安居樂業(yè)，終成西漢盛世。

由此可見，《漢武帝泰山舍錢》傳說故事的原文主要依靠第三人稱文字描述，缺少畫面感和邏輯感，不利于視覺化的傳播和傳承，需要進(jìn)行數(shù)字化的整理和重構(gòu)。

2.第二步：對(duì)原有傳說故事進(jìn)行劇本改編

《漢武帝泰山舍錢》這則傳說具有代表性和象征意義，為了更符合大眾審美和時(shí)代特征，進(jìn)行數(shù)字化的發(fā)掘需要進(jìn)行適度的改編和重構(gòu)，刪減和添加細(xì)節(jié)，以便完成文字劇本的編寫，使之更具有表現(xiàn)力和傳播力，這樣更有利于后期完成分鏡劇本的創(chuàng)作，使其更有利于數(shù)字化的圖像呈現(xiàn)。

漢武帝泰山舍錢的文字劇本改編片段一如下：

①王宮全景 ? ? ? ?日/外

畫外音：西漢時(shí)期，漢武帝劉徹即位，十分貪戀富貴和權(quán)勢(shì)，為此他大肆揮霍錢財(cái)修建廟宇、求仙問道以求長(zhǎng)生不老。長(zhǎng)此以往，國(guó)庫(kù)無力支撐，賦稅增加，老百姓苦不堪言，民不聊生。

②泰山碧霞祠 ? ? 日/內(nèi)

碧霞元君坐于大殿之上，言到：“漢武帝之舉確非明君所為，看來本君需找時(shí)機(jī)勸解?！?/p>

③富麗堂皇王宮內(nèi) ?日/內(nèi)

氣派輝煌的王宮內(nèi)，漢武帝坐于大殿寶坐之上，詢問：“眾位卿家可還有什么長(zhǎng)生不老的方法？”

一位官員上前：“臣聽聞山東境內(nèi)泰山碧霞祠內(nèi)碧霞元君經(jīng)常顯靈，可使人長(zhǎng)生不老。”

漢武帝：“如此法可行，寡人必重賞你?！?/p>

漢武帝泰山舍錢的文字劇本改編片段二如下：

⑤泰山山頂 ?日/外

漢武帝一行到了山頂，進(jìn)入碧霞元君祠拜見元君，供奉的香盒上方原本的白色香煙突然幻化成了十四個(gè)字停在空中，這時(shí)，有一道聲音響起：“一人求神花萬貫，人眾如草廢家完?！睗h武帝一行人都十分詫異，聲音消失，這些字就又變成了白煙，也消失了。

⑥泰山腳下 ?日/外

當(dāng)漢武帝下山的時(shí)候，見到他們剛剛走過的路上舍錢的地方都變了樣貌，一棵棵的樹枝上都掛著錢，一片片的樹葉上都浮著錢，一朵朵的花兒托著錢，一叢叢的草尖上都頂著錢，漢武帝這才恍然大悟，喃喃自語道：“寡人身為帝王，卻大肆揮霍錢財(cái)，以至百姓怨憤，所以泰山碧霞元君才顯靈警告于寡人，元君果然悲天憫人、慈悲為懷，是寡人錯(cuò)了”。

⑦王宮外 ? 日/外

巍峨的王宮，畫外音：漢武帝回到京城以后，減輕稅賦，還招慕天下賢士，安邦治國(guó)，國(guó)泰民安，百姓安居樂業(yè)，終成西漢盛世。

這兩段文字劇本的改寫是在原有故事的基礎(chǔ)上，把敘事視角由第三人稱轉(zhuǎn)化為第一人稱的主觀視角，這樣有利于大眾的接受和代入，把直白的文字描述轉(zhuǎn)化成段落性的具體細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出來，添加了言語的對(duì)話，設(shè)計(jì)了對(duì)白和旁白處理，使得故事的連貫性和邏輯型得以增強(qiáng)，并對(duì)對(duì)整個(gè)故事的順序做了簡(jiǎn)單調(diào)整，使其更流暢，觀看性更強(qiáng)。

3.第三步：對(duì)原有傳說故事進(jìn)行分鏡頭臺(tái)本創(chuàng)作

《漢武帝泰山舍錢》的文字劇本創(chuàng)作完成以后在其基礎(chǔ)上進(jìn)行分鏡頭臺(tái)本的創(chuàng)作，力求把文字描述轉(zhuǎn)換為鏡頭語言、視覺化語言進(jìn)行呈現(xiàn)，挑選最具代表性的幾個(gè)鏡頭舉例說明：

第一個(gè)鏡頭：運(yùn)用大全景固定鏡頭交代故事發(fā)生的地點(diǎn)、時(shí)間和整體基調(diào)，用時(shí)17秒鐘在這個(gè)鏡頭里展示巍峨皇宮依山而建氣勢(shì)恢宏，但是烏云密布，一片死氣沉沉，并且配合旁白加以解釋，旁白為：西漢時(shí)期，漢武帝劉徹即位，十分貪戀富貴和權(quán)勢(shì)，為此他大肆揮霍錢財(cái)修建廟宇、求仙問道以求長(zhǎng)生不老。長(zhǎng)此以往，國(guó)庫(kù)無力支撐，賦稅增加，老百姓苦不堪言，民不聊生，見下圖3.1。

第二個(gè)鏡頭：全景固定鏡頭交代碧霞元君出場(chǎng)，用時(shí)10秒鐘，碧霞元君坐于碧霞祠大殿之中，聽聞漢武帝所作所為，決心懲治他，體現(xiàn)碧霞元君悲天憫人的情懷，見下圖3.2。

第三個(gè)鏡頭：運(yùn)用全景推鏡頭展現(xiàn)漢武帝坐于王宮大殿寶座上與眾臣商議的畫面，用富麗堂皇的王宮和后邊出現(xiàn)的人民疾苦作對(duì)比，用時(shí)5秒鐘，見圖3.3。

第四個(gè)鏡頭：中景固定鏡頭突出漢武帝尋求長(zhǎng)生不老、求仙問道的形象，并配上對(duì)白和表情，用時(shí)10秒鐘完成，見下圖3.4。

這四個(gè)鏡頭交代出了故事的起因，分鏡頭、鏡號(hào)、畫面內(nèi)容、景別和鏡頭運(yùn)動(dòng)方式、鏡頭時(shí)間和對(duì)白進(jìn)行創(chuàng)作。

第十二個(gè)鏡頭：中近景固定鏡頭用于表現(xiàn)漢武帝到達(dá)山頂求拜碧霞元君的場(chǎng)景，畫面主要講述漢武帝一行人到達(dá)山頂，進(jìn)入碧霞元君祠拜見元君，香盒上方縹緲的香煙突然幻化成了十四個(gè)字停在空中，并配合旁白：“一人求神花萬貫，人眾如草廢家完?！币妶D3.5。

第十三個(gè)鏡頭：近景固定鏡頭展現(xiàn)漢武帝的內(nèi)心情感變化，旁白聲音消失，這些字就變成了白煙，繚繞著向上浮去，漢武帝和眾人都有些百思不得其解，用時(shí)8秒，見圖3.6。

這兩個(gè)鏡頭交代了故事的轉(zhuǎn)折和高潮部分，碧霞元君想出妙計(jì)提點(diǎn)漢武帝。

第十四個(gè)鏡頭：全景固定鏡頭，用大場(chǎng)面的畫面展現(xiàn)壯觀的場(chǎng)景，巍峨的泰山腳下，舍錢的地方都變了樣貌，一棵棵的樹枝上都掛著錢，一片片的樹葉上都浮著錢，一朵朵的花兒托著錢，一叢叢的草尖上都頂著錢，漢武帝這才恍然大悟，喃喃自語道：“寡人身為帝王，卻大肆揮霍錢財(cái)，以至百姓怨憤，所以泰山碧霞元君才顯靈警告于寡人，元君果然悲天憫人、慈悲為懷，是寡人錯(cuò)了”，用時(shí)18秒，見圖3.7。

第十五個(gè)鏡頭：大全景固定鏡頭，和開頭形成對(duì)比，同樣是威嚴(yán)的皇宮，但是一片生機(jī)勃勃、欣欣向榮，并添加旁白：漢武帝回到京城以后，減輕稅賦，還招慕天下賢士，安邦治國(guó)，國(guó)泰民安，百姓安居樂業(yè)，終成西漢盛世，用時(shí)16秒鐘，見圖3.8。

這兩個(gè)鏡頭交代了故事的結(jié)束，其中開篇和終篇用同一個(gè)場(chǎng)景展現(xiàn)，由開篇的死氣沉沉到終篇的生機(jī)勃勃，展現(xiàn)了碧霞元君的勸解起到了作用。

分鏡頭臺(tái)本制作是對(duì)劇本的視覺化，以畫面的形式來說明劇本內(nèi)容，并且完善每個(gè)鏡頭的動(dòng)作、景別、對(duì)白和時(shí)間，是一個(gè)短片的雛形，讓單純文字的人物、景物、情感、內(nèi)涵以圖像的方式呈現(xiàn)，通過這一步，讓原有的神話故事有了圖像化的視覺呈現(xiàn)。

4.第四步：動(dòng)畫短片截圖

在順利完成了劇本和分鏡頭的創(chuàng)作之后，又制作了動(dòng)畫短片，以下為動(dòng)畫片截圖，請(qǐng)看圖3.9和圖3.10。

至此完成了對(duì)漢武帝泰山舍錢這則傳說故事的發(fā)掘和數(shù)字化呈現(xiàn)，動(dòng)畫是一種視聽化的表現(xiàn)，相比較于單純文字化的表現(xiàn)，更具有傳播力和感染力。

結(jié)語

泰山是一座圣山，是世界自然與文化雙遺產(chǎn)，文化底蘊(yùn)深厚，其神話傳說往往表達(dá)了廣大人民群眾的美好希望，《漢武帝泰山舍錢》這則神話故事，通過數(shù)字化的發(fā)掘、改編和再創(chuàng)作數(shù)字影像，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中民間神仙身上所蘊(yùn)涵的人生哲理、智慧和情懷通過現(xiàn)代化的手段展現(xiàn)出來，符合當(dāng)前形勢(shì)，具有倡導(dǎo)社會(huì)廉潔、節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)的時(shí)代特色，能夠滿足觀眾的視覺欲望和心理體驗(yàn)，保持民間傳說蘊(yùn)含的精神，并達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)故事的發(fā)掘和宣揚(yáng)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟述芬.泰山石敢當(dāng)：影視文本和民間傳說相比較[J].試聽解讀，2016（4）.

[2]陳慶菊，素秋.泰山石敢當(dāng)—泰山腳下一個(gè)美麗傳說[J].山東檔案，2011（6）.

[3]李健，孟昭水.泰山民間傳說的人類學(xué)釋義[N].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（9）.

[4]車錫倫.泰山女神的神話、信仰和宗教[J].岱宗學(xué)刊，2001（1）.

注：本文系2016年院級(jí)課題：泰山傳說故事的數(shù)字化發(fā)掘與動(dòng)畫傳承研究（2016-SF-15）。