摘要：淡然面對(duì)死亡，是多數(shù)日本人的人生信念。日本人認(rèn)為死亡是一種最大的解脫和至樂，對(duì)死亡有一種病態(tài)的迷戀。連自殺也發(fā)展成一種程式甚至藝術(shù)。他們認(rèn)為要尊重死者，人死后就無(wú)罪了。本文從櫻花、武士道、日本電影、參拜靖國(guó)神社多個(gè)角度論述日本人獨(dú)特的生死觀。

關(guān)鍵詞：日本人的生死觀;櫻花;武士道;電影;參拜靖國(guó)神社

引言

生與死，這一哲學(xué)的終極問題，自從人類有了智慧以來(lái)就無(wú)時(shí)無(wú)刻的不在困擾著人們，不同的民族，不同的信仰，不同的哲學(xué)流派對(duì)這個(gè)問題的看法也不盡相同。

大和民族，這個(gè)我們熟悉的不能再熟悉的民族在對(duì)這個(gè)問題的思考上保持了出奇的冷靜，不屑與超脫。他們面對(duì)死亡毫不畏懼，他們用自己的有生之年努力工作，珍惜生命的每一刻，用辛勤的勞作來(lái)超脫生與死的困擾，再精神上追求象櫻花的那短暫而又轟轟烈烈的生命價(jià)值。

1.從櫻花看日本人的生死觀

1.1櫻花的魅力

日本人喜歡櫻花，是因?yàn)闄鸦ㄏ笳髦鼊x那間的美麗，剛剛盛開，倏而凋謝。它們驟然開放驟然凋零，盛開之時(shí)，一經(jīng)風(fēng)吹，櫻花樹下便落花繽紛，宛如花瓣的地毯，一夜之間，花兒落盡。要說(shuō)果斷干脆得如此，也不免令人大失所望。櫻花雨固然美麗，但這種美麗一定是生命墜落時(shí)的那種凄美。短時(shí)間之內(nèi)，花瓣紛紛落地，樹枝上僅剩下花心與花梗，粉紅色花瓣飄散殆盡，不剩一片……日本文學(xué)作品很多贊美死亡，現(xiàn)實(shí)生活中有很多人集體自殺，因?yàn)樗劳鲈诖艘馕吨鍧?、超脫和干凈。坦然地面?duì)死亡，甚至欣賞死亡，是日本民族的一個(gè)特性，像櫻花一樣燦爛地死去一直是日本人的理想。正是基于這樣的生死觀，在日本人看來(lái)，人的肉體生命就仿佛煙花，絢爛而短暫，而人的靈魂不滅，可以永生。凋落時(shí)，不污不染。很干脆，被尊為日本精神。

現(xiàn)代日本畫家東山魁夷在著名的散文《一片葉子》中寫到：無(wú)論何時(shí)，偶遇風(fēng)景只會(huì)有一次，如果櫻花常開，我們的生命常在，那么兩者邂逅就不會(huì)動(dòng)人情懷啦，花用自己的凋落閃現(xiàn)出生的光輝，花是美的。人類在心靈的深處珍惜自己的生命，也熱愛自己的生命。人和花的生存，在世界上是短暫的，可他們萍水相逢了，不知不覺中我們會(huì)感到一種欣喜。從這篇散文中我們可以看到，日本人欣賞自然，關(guān)注自然的永恒，寧?kù)o，萬(wàn)古不易的品格。櫻花是一種開放期極短的花，一個(gè)晚上大風(fēng)一吹，櫻花就全凋謝啦。因?yàn)槿绱?，在他盛開的姿態(tài)里，他充分展示出了生命的光彩。自古以來(lái)，櫻花是日本人最愛的花，而據(jù)我的理解，櫻花的凋謝是歸于塵土，是獲得永恒的唯一方法。日本人對(duì)櫻花的熱愛也體現(xiàn)了日本人對(duì)生命，對(duì)死亡的態(tài)度，它顯示了日本人獨(dú)特的生死觀——以死求生。

據(jù)說(shuō)，日本人有自殺為美的古典傳統(tǒng)。日諺有云：花是櫻花，人是武士。意味著花以櫻花為貴，人以武士為上。人的生死，猶如櫻花，一下散落，干凈利落，故美......因?yàn)樗琅c自殺具有櫻花一般的美，日本作家自殺率之高，舉世聞名。

又如日本著名作家三島由紀(jì)夫說(shuō)：死是唯一的神秘，想象力的深邃極致處就是死的那一刻，象櫻花那樣熱烈而短暫的盛開和急遽的飄落消失，似確乎象征著這種死亡的行動(dòng)為美的日本式的心理塑造?！?/p>

大和民族似乎對(duì)死存著一種向往和渴求，生與死這種人的能力無(wú)論如何也無(wú)法跨越截然對(duì)立的界限，在日本人的審美目光中變成了變化過程中相互連接的兩個(gè)階段，在這里，死不是通往永恒的沉寂，而是走向流轉(zhuǎn)的生，日本人正是對(duì)這種沉沉寂滅的深情凝望中，讓目光望穿這寂滅，使生命的鮮活從中透露，所以死不是可怕而是可喜，不是丑而是美。

1.2《古今集》中的櫻花

在生與死的世界之間紛紛飄落的櫻花，把只不過是永遠(yuǎn)流逝著的時(shí)光中的一瞬——人的生與死的轉(zhuǎn)換加以暈染和放大，從而構(gòu)筑出一個(gè)極美的、浪漫的交界線。櫻花自身也被認(rèn)為是這種交界線的具體的存在形式。正因如此，《古今集》里的櫻花才不能不凋謝。飄落的花瓣彌漫在生與死的交界線，是櫻花生命中最美的、也是最令人傷感的一幕，這就是落花被人們所喜愛和欣賞的原因所在。

《古今集》（《古今和歌集》），是日本中古文學(xué)的代表作，編訂于905年，為日本最初的敕撰和歌集，也是日本宮廷文學(xué)擺脫漢風(fēng)文學(xué)影響后的純?nèi)毡疚膶W(xué)的開創(chuàng)性作品，標(biāo)志著日本文學(xué)史上第一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。歌人們不僅通過一首首構(gòu)思精巧的和歌展示了在文學(xué)理念、歌風(fēng)以及修辭手法等方面的變化，更通過吟誦櫻花的歌群體現(xiàn)了由畏懼死亡、逃避死亡向親近死亡、贊美死亡的生死觀的轉(zhuǎn)換。這與《古今集》最引人注目的特征及其基調(diào)——流逝與無(wú)常緊緊相連，形成一種互現(xiàn)互證、互相闡發(fā)的關(guān)系，同時(shí)還標(biāo)志著《古今集》歌人詠唱落花、謳歌流逝的優(yōu)雅纖細(xì)的美意識(shí)的形成。作為流動(dòng)在《古今集》基底的歌人的感受，無(wú)常、流逝、短暫、虛幻，是貫穿于《古今集》始終的基本思想。結(jié)合春歌（上、下）來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)特別引人注目的現(xiàn)象。這就是，呈現(xiàn)在人們眼前的是一個(gè)花的世界。在《古今集》當(dāng)中，花就是櫻花。

《古今集》詠櫻花原因也就是基于櫻花原本就擁有的視覺上的美麗，在短暫的時(shí)間內(nèi)燃燒全部的生命的絢爛盛開，然后轉(zhuǎn)瞬間凋落殆盡，還歸純潔，還有飄零逝去時(shí)的凄楚死亡的美感等原因?？墒?，從欣賞飛花落葉的審美意識(shí)到欣賞《古今集》中頻出的豪邁華麗的落花飛散的場(chǎng)景，單純釋為歌人們對(duì)落花的愛惜與贊美之情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這不如說(shuō)是歌人們能夠透過飛散凋零的櫻花而凝視一場(chǎng)生與死、流逝與無(wú)常變幻的景致之故。在這生與死的交界線上，櫻花的花瓣在紛紛地飄落。永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)不息的時(shí)光中的一瞬——人的生與死的轉(zhuǎn)換，被落花放大、朧化，從而構(gòu)筑出一個(gè)浪漫的、極美的世界。正是在這個(gè)世界中，人們才能夠冷靜地凝視死，看透從生到死的轉(zhuǎn)換，感受到生命乃至世間萬(wàn)物的流逝與無(wú)常?？梢哉f(shuō)，櫻花是創(chuàng)造出生與死的交界線這個(gè)典型的文學(xué)空間的物體。《古今集》中的櫻花，是生與死的交界線的具象化。把凋落的櫻花看成是最美的東西來(lái)欣賞，并把她詠入和歌之中，——這種古今式的意識(shí)，是《古今集》以生死融合的生死觀為支點(diǎn)的流逝思想的反映。這也就是除了哀傷歌之外，被稱作另一個(gè)生與死的世界的櫻花歌群間接地捕捉生死流轉(zhuǎn)與世事無(wú)常的原因。

2從武士道看日本人的生死觀

2.1武士道精神

武士，這個(gè)作為日本獨(dú)特的階層，他的出現(xiàn)，對(duì)日本的精神，思想，生活理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)歷了長(zhǎng)期的生存，經(jīng)歷了許多武士中杰出的思想者的創(chuàng)造與完善，武士階層也有了自己的生活和道德的標(biāo)準(zhǔn)——武士道。所謂武士道或者武士精神，一言以蔽之，就是用生命為主盡忠的精神。武士道中忠的含義意味著死的堅(jiān)決意識(shí)，式將生命交給主君的徹底獻(xiàn)身精神，為主君犧牲生命是武士的絕對(duì)義務(wù)。也可以說(shuō)大和民族的生死觀在一定的程度上就是武士道精神所倡導(dǎo)的生死觀。

2.2武士對(duì)死的認(rèn)識(shí)

武士對(duì)生的本能的渴望和對(duì)死的恐懼同時(shí)存在，這是自從人類產(chǎn)生以來(lái)就具有的本能，他們對(duì)死有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，這就是——死的覺悟。

死的覺悟是日本古典武士的道德原則，是武士道形成的第一階段，武士對(duì)死亡的獨(dú)特認(rèn)識(shí)不僅影響了后期武士道的思想內(nèi)涵，而且至今還影響著日本作為加害者對(duì)于發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的反省意識(shí)——有恥的感受，無(wú)罪的覺悟。他們這種死的覺悟就是把死看做是人生的必然，是自己這種社會(huì)角色的必然，是不可逃避的命運(yùn)。武士身份者對(duì)死的態(tài)度，向來(lái)被視為日本武士階級(jí)的行為規(guī)范和倫理意識(shí)中最重要的部分。日本也有武士道是死亡為等閑之道也的名句，它提示人們，投身于死便可以造就完美人生。

2.3《葉隱》中的武士道精神

《葉隱》所表現(xiàn)的武士道精神，是果斷的死，毫不留戀的死，毫不猶豫的死。一般人對(duì)生命的執(zhí)著，武士道則持否定態(tài)度，認(rèn)為只有死是真實(shí)的，其他的功名利祿都是夢(mèng)幻。當(dāng)一個(gè)舍棄名利以死身來(lái)義勇奉公時(shí)，就可以看到這世間的真實(shí)。這種對(duì)死的態(tài)度來(lái)自他們對(duì)名譽(yù)的追求，就象中國(guó)儒學(xué)所說(shuō)的那樣，生命是有度的，有時(shí)間限制的，唯一讓自己生命得到永恒的方法就是青史留名。這種對(duì)生命的看法也深深的留在了武士的思想中，構(gòu)成了武士道德精神的內(nèi)涵，是武士們生存于世間所追求的目標(biāo)。這體現(xiàn)在武士的身上就是他們對(duì)名譽(yù)的追求，追求名譽(yù)，維護(hù)名譽(yù)是武士身份者的基本的存在狀態(tài)。

3.結(jié)論

為何日本人有獨(dú)特的生死觀？可能跟日本的自然災(zāi)害多有關(guān)，地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)等發(fā)生頻率高，日常生活就處在危機(jī)中。另一方面，生死皆坦然是日本人固有的信念，生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美，櫻花飄落一樣燦爛地死去是日本人追求的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]岸英司 羅東耀.《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1997年06期

[2][日]新渡戶稻造著《武士道》.2005年版

[3][日]孔祥旭著《櫻花與武士：那些決定日本的細(xì)節(jié)》.2007年10月版

作者簡(jiǎn)介：鄒佩燁（1998-8）女，河北邢臺(tái)，漢族，學(xué)歷：本科，研究方向：日本社會(huì)文化。