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        日本人對(duì)生死觀的心態(tài)理解

        2019-08-26 06:51:40鄒佩燁
        神州·上旬刊 2019年8期
        關(guān)鍵詞:武士道電影櫻花

        摘要:淡然面對(duì)死亡,是多數(shù)日本人的人生信念。日本人認(rèn)為死亡是一種最大的解脫和至樂,對(duì)死亡有一種病態(tài)的迷戀。連自殺也發(fā)展成一種程式甚至藝術(shù)。他們認(rèn)為要尊重死者,人死后就無(wú)罪了。本文從櫻花、武士道、日本電影、參拜靖國(guó)神社多個(gè)角度論述日本人獨(dú)特的生死觀。

        關(guān)鍵詞:日本人的生死觀;櫻花;武士道;電影;參拜靖國(guó)神社

        引言

        生與死,這一哲學(xué)的終極問題,自從人類有了智慧以來(lái)就無(wú)時(shí)無(wú)刻的不在困擾著人們,不同的民族,不同的信仰,不同的哲學(xué)流派對(duì)這個(gè)問題的看法也不盡相同。

        大和民族,這個(gè)我們熟悉的不能再熟悉的民族在對(duì)這個(gè)問題的思考上保持了出奇的冷靜,不屑與超脫。他們面對(duì)死亡毫不畏懼,他們用自己的有生之年努力工作,珍惜生命的每一刻,用辛勤的勞作來(lái)超脫生與死的困擾,再精神上追求象櫻花的那短暫而又轟轟烈烈的生命價(jià)值。

        1.從櫻花看日本人的生死觀

        1.1櫻花的魅力

        日本人喜歡櫻花,是因?yàn)闄鸦ㄏ笳髦鼊x那間的美麗,剛剛盛開,倏而凋謝。它們驟然開放驟然凋零,盛開之時(shí),一經(jīng)風(fēng)吹,櫻花樹下便落花繽紛,宛如花瓣的地毯,一夜之間,花兒落盡。要說(shuō)果斷干脆得如此,也不免令人大失所望。櫻花雨固然美麗,但這種美麗一定是生命墜落時(shí)的那種凄美。短時(shí)間之內(nèi),花瓣紛紛落地,樹枝上僅剩下花心與花梗,粉紅色花瓣飄散殆盡,不剩一片……日本文學(xué)作品很多贊美死亡,現(xiàn)實(shí)生活中有很多人集體自殺,因?yàn)樗劳鲈诖艘馕吨鍧?、超脫和干凈。坦然地面?duì)死亡,甚至欣賞死亡,是日本民族的一個(gè)特性,像櫻花一樣燦爛地死去一直是日本人的理想。正是基于這樣的生死觀,在日本人看來(lái),人的肉體生命就仿佛煙花,絢爛而短暫,而人的靈魂不滅,可以永生。凋落時(shí),不污不染。很干脆,被尊為日本精神。

        現(xiàn)代日本畫家東山魁夷在著名的散文《一片葉子》中寫到:無(wú)論何時(shí),偶遇風(fēng)景只會(huì)有一次,如果櫻花常開,我們的生命常在,那么兩者邂逅就不會(huì)動(dòng)人情懷啦,花用自己的凋落閃現(xiàn)出生的光輝,花是美的。人類在心靈的深處珍惜自己的生命,也熱愛自己的生命。人和花的生存,在世界上是短暫的,可他們萍水相逢了,不知不覺中我們會(huì)感到一種欣喜。從這篇散文中我們可以看到,日本人欣賞自然,關(guān)注自然的永恒,寧?kù)o,萬(wàn)古不易的品格。櫻花是一種開放期極短的花,一個(gè)晚上大風(fēng)一吹,櫻花就全凋謝啦。因?yàn)槿绱?,在他盛開的姿態(tài)里,他充分展示出了生命的光彩。自古以來(lái),櫻花是日本人最愛的花,而據(jù)我的理解,櫻花的凋謝是歸于塵土,是獲得永恒的唯一方法。日本人對(duì)櫻花的熱愛也體現(xiàn)了日本人對(duì)生命,對(duì)死亡的態(tài)度,它顯示了日本人獨(dú)特的生死觀——以死求生。

        據(jù)說(shuō),日本人有自殺為美的古典傳統(tǒng)。日諺有云:花是櫻花,人是武士。意味著花以櫻花為貴,人以武士為上。人的生死,猶如櫻花,一下散落,干凈利落,故美......因?yàn)樗琅c自殺具有櫻花一般的美,日本作家自殺率之高,舉世聞名。

        又如日本著名作家三島由紀(jì)夫說(shuō):死是唯一的神秘,想象力的深邃極致處就是死的那一刻,象櫻花那樣熱烈而短暫的盛開和急遽的飄落消失,似確乎象征著這種死亡的行動(dòng)為美的日本式的心理塑造?!?/p>

        大和民族似乎對(duì)死存著一種向往和渴求,生與死這種人的能力無(wú)論如何也無(wú)法跨越截然對(duì)立的界限,在日本人的審美目光中變成了變化過程中相互連接的兩個(gè)階段,在這里,死不是通往永恒的沉寂,而是走向流轉(zhuǎn)的生,日本人正是對(duì)這種沉沉寂滅的深情凝望中,讓目光望穿這寂滅,使生命的鮮活從中透露,所以死不是可怕而是可喜,不是丑而是美。

        1.2《古今集》中的櫻花

        在生與死的世界之間紛紛飄落的櫻花,把只不過是永遠(yuǎn)流逝著的時(shí)光中的一瞬——人的生與死的轉(zhuǎn)換加以暈染和放大,從而構(gòu)筑出一個(gè)極美的、浪漫的交界線。櫻花自身也被認(rèn)為是這種交界線的具體的存在形式。正因如此,《古今集》里的櫻花才不能不凋謝。飄落的花瓣彌漫在生與死的交界線,是櫻花生命中最美的、也是最令人傷感的一幕,這就是落花被人們所喜愛和欣賞的原因所在。

        《古今集》(《古今和歌集》),是日本中古文學(xué)的代表作,編訂于905年,為日本最初的敕撰和歌集,也是日本宮廷文學(xué)擺脫漢風(fēng)文學(xué)影響后的純?nèi)毡疚膶W(xué)的開創(chuàng)性作品,標(biāo)志著日本文學(xué)史上第一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。歌人們不僅通過一首首構(gòu)思精巧的和歌展示了在文學(xué)理念、歌風(fēng)以及修辭手法等方面的變化,更通過吟誦櫻花的歌群體現(xiàn)了由畏懼死亡、逃避死亡向親近死亡、贊美死亡的生死觀的轉(zhuǎn)換。這與《古今集》最引人注目的特征及其基調(diào)——流逝與無(wú)常緊緊相連,形成一種互現(xiàn)互證、互相闡發(fā)的關(guān)系,同時(shí)還標(biāo)志著《古今集》歌人詠唱落花、謳歌流逝的優(yōu)雅纖細(xì)的美意識(shí)的形成。作為流動(dòng)在《古今集》基底的歌人的感受,無(wú)常、流逝、短暫、虛幻,是貫穿于《古今集》始終的基本思想。結(jié)合春歌(上、下)來(lái)看,就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)特別引人注目的現(xiàn)象。這就是,呈現(xiàn)在人們眼前的是一個(gè)花的世界。在《古今集》當(dāng)中,花就是櫻花。

        《古今集》詠櫻花原因也就是基于櫻花原本就擁有的視覺上的美麗,在短暫的時(shí)間內(nèi)燃燒全部的生命的絢爛盛開,然后轉(zhuǎn)瞬間凋落殆盡,還歸純潔,還有飄零逝去時(shí)的凄楚死亡的美感等原因??墒?,從欣賞飛花落葉的審美意識(shí)到欣賞《古今集》中頻出的豪邁華麗的落花飛散的場(chǎng)景,單純釋為歌人們對(duì)落花的愛惜與贊美之情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這不如說(shuō)是歌人們能夠透過飛散凋零的櫻花而凝視一場(chǎng)生與死、流逝與無(wú)常變幻的景致之故。在這生與死的交界線上,櫻花的花瓣在紛紛地飄落。永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)不息的時(shí)光中的一瞬——人的生與死的轉(zhuǎn)換,被落花放大、朧化,從而構(gòu)筑出一個(gè)浪漫的、極美的世界。正是在這個(gè)世界中,人們才能夠冷靜地凝視死,看透從生到死的轉(zhuǎn)換,感受到生命乃至世間萬(wàn)物的流逝與無(wú)常??梢哉f(shuō),櫻花是創(chuàng)造出生與死的交界線這個(gè)典型的文學(xué)空間的物體。《古今集》中的櫻花,是生與死的交界線的具象化。把凋落的櫻花看成是最美的東西來(lái)欣賞,并把她詠入和歌之中,——這種古今式的意識(shí),是《古今集》以生死融合的生死觀為支點(diǎn)的流逝思想的反映。這也就是除了哀傷歌之外,被稱作另一個(gè)生與死的世界的櫻花歌群間接地捕捉生死流轉(zhuǎn)與世事無(wú)常的原因。

        2從武士道看日本人的生死觀

        2.1武士道精神

        武士,這個(gè)作為日本獨(dú)特的階層,他的出現(xiàn),對(duì)日本的精神,思想,生活理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)歷了長(zhǎng)期的生存,經(jīng)歷了許多武士中杰出的思想者的創(chuàng)造與完善,武士階層也有了自己的生活和道德的標(biāo)準(zhǔn)——武士道。所謂武士道或者武士精神,一言以蔽之,就是用生命為主盡忠的精神。武士道中忠的含義意味著死的堅(jiān)決意識(shí),式將生命交給主君的徹底獻(xiàn)身精神,為主君犧牲生命是武士的絕對(duì)義務(wù)。也可以說(shuō)大和民族的生死觀在一定的程度上就是武士道精神所倡導(dǎo)的生死觀。

        2.2武士對(duì)死的認(rèn)識(shí)

        武士對(duì)生的本能的渴望和對(duì)死的恐懼同時(shí)存在,這是自從人類產(chǎn)生以來(lái)就具有的本能,他們對(duì)死有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí),這就是——死的覺悟。

        死的覺悟是日本古典武士的道德原則,是武士道形成的第一階段,武士對(duì)死亡的獨(dú)特認(rèn)識(shí)不僅影響了后期武士道的思想內(nèi)涵,而且至今還影響著日本作為加害者對(duì)于發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的反省意識(shí)——有恥的感受,無(wú)罪的覺悟。他們這種死的覺悟就是把死看做是人生的必然,是自己這種社會(huì)角色的必然,是不可逃避的命運(yùn)。武士身份者對(duì)死的態(tài)度,向來(lái)被視為日本武士階級(jí)的行為規(guī)范和倫理意識(shí)中最重要的部分。日本也有武士道是死亡為等閑之道也的名句,它提示人們,投身于死便可以造就完美人生。

        2.3《葉隱》中的武士道精神

        《葉隱》所表現(xiàn)的武士道精神,是果斷的死,毫不留戀的死,毫不猶豫的死。一般人對(duì)生命的執(zhí)著,武士道則持否定態(tài)度,認(rèn)為只有死是真實(shí)的,其他的功名利祿都是夢(mèng)幻。當(dāng)一個(gè)舍棄名利以死身來(lái)義勇奉公時(shí),就可以看到這世間的真實(shí)。這種對(duì)死的態(tài)度來(lái)自他們對(duì)名譽(yù)的追求,就象中國(guó)儒學(xué)所說(shuō)的那樣,生命是有度的,有時(shí)間限制的,唯一讓自己生命得到永恒的方法就是青史留名。這種對(duì)生命的看法也深深的留在了武士的思想中,構(gòu)成了武士道德精神的內(nèi)涵,是武士們生存于世間所追求的目標(biāo)。這體現(xiàn)在武士的身上就是他們對(duì)名譽(yù)的追求,追求名譽(yù),維護(hù)名譽(yù)是武士身份者的基本的存在狀態(tài)。

        3.結(jié)論

        為何日本人有獨(dú)特的生死觀?可能跟日本的自然災(zāi)害多有關(guān),地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)等發(fā)生頻率高,日常生活就處在危機(jī)中。另一方面,生死皆坦然是日本人固有的信念,生如夏花之燦爛,死如秋葉之靜美,櫻花飄落一樣燦爛地死去是日本人追求的境界。

        參考文獻(xiàn):

        [1]岸英司 羅東耀.《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1997年06期

        [2][日]新渡戶稻造著《武士道》.2005年版

        [3][日]孔祥旭著《櫻花與武士:那些決定日本的細(xì)節(jié)》.2007年10月版

        作者簡(jiǎn)介:鄒佩燁(1998-8)女,河北邢臺(tái),漢族,學(xué)歷:本科,研究方向:日本社會(huì)文化。

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