鄭阿財(cái) 朱鳳玉

(1.南華大學(xué) 敦煌研究中心，臺(tái)灣 嘉義 62249；2.四川大學(xué) 中國(guó)俗文化研究所，四川 成都 610065；3.嘉義大學(xué) 中國(guó)文學(xué)系，臺(tái)灣 嘉義 62249)

武漢大學(xué)陳國(guó)燦教授(1933年10月24日-2018年6月7日)一生致力于敦煌、吐魯番文書(shū)的整理與研究，出版了十幾部學(xué)術(shù)專著，發(fā)表了一百多篇論文，成績(jī)非凡，貢獻(xiàn)良多，影響深遠(yuǎn)，是著名的敦煌吐魯番學(xué)學(xué)者、中國(guó)中古史專家。

我跟鳳玉是后學(xué)晚輩，又是中文系出身，有緣得以結(jié)識(shí)陳教授，在近三十年的時(shí)光中，無(wú)論敦煌、蘭州、北京、杭州、武漢或臺(tái)北、臺(tái)中、臺(tái)南、嘉義的學(xué)術(shù)會(huì)議、講學(xué)活動(dòng)﹔青海、烏魯木齊、吐魯番、庫(kù)車等石窟、博物館的文物參觀﹔河西走廊、唐蕃古道、絲綢之路古跡遺址的考察，均受到先生的指點(diǎn)與教導(dǎo)，更成為沒(méi)大沒(méi)小的忘年之交。

前年(2016)8月19-23日在敦煌莫高窟召開(kāi)的“敦煌論壇：紀(jì)念莫高窟創(chuàng)建1650周年國(guó)際研討會(huì)”上，先生以《試論吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期的鼠年改革——敦煌“永壽寺文書(shū)”研究》題目進(jìn)行大會(huì)報(bào)告，這一場(chǎng)次的主持是我跟美國(guó)普林斯頓大學(xué)的經(jīng)崇儀(Dora C.Y.Ching)共同擔(dān)任，當(dāng)時(shí)先生精神奕奕，思路清晰，聲音鏗鏘，令人贊佩。今年6月1、2日，在北京與柴劍虹、郝春文、榮新江、高田時(shí)雄……等敦煌學(xué)界的朋友聚會(huì)時(shí)，聽(tīng)聞先生近況身體違和，甚是惦念，沒(méi)想到幾天后竟然傳來(lái)先生病逝的噩耗，令人不勝唏噓。

回臺(tái)后，翻閱著先生的大作，翻箱倒柜的找出過(guò)去的合照與信件，追尋著一張張合影的時(shí)地與場(chǎng)景，回憶著難忘的精彩對(duì)談。往日的身影，談笑風(fēng)生的豐采依稀浮現(xiàn)：從當(dāng)金山口穿越柴達(dá)木盆地直到都蘭，那漫長(zhǎng)而艱辛的行程，您神采飛揚(yáng)細(xì)說(shuō)著歷史的飛灰湮滅﹔庫(kù)車蘇巴什佛寺遺址考察時(shí)，一馬當(dāng)先登上古城的豪氣﹔遠(yuǎn)赴數(shù)千里之遙的俄國(guó)圣彼得堡，涅瓦河畔東方學(xué)研究所披覽敦煌寫(xiě)卷的專注﹔艾米塔什冬宮博物館細(xì)看壁畫(huà)文物，窮追不舍的探究精神，一幕幕宛如走馬燈就在眼前播放著。

圖1 1990年10月8日于敦煌機(jī)場(chǎng)合影

圖2 2004年6月15日來(lái)信

圖3 1990年10月10日敦煌會(huì)議賓館合影

圖4 2001年7月張掖馬蹄寺裕固族氈房合影

圖5 2005年7月圣彼得堡東方所閱卷留影

圖6 2013年8月北京首都師范大學(xué)會(huì)場(chǎng)合影[注]文中所有圖片均為作者本人提供。

先生本業(yè)主攻魏晉南北朝隋唐史，研究歷程中極重視結(jié)合敦煌、吐魯番出土的新材料，因而頗多新的進(jìn)展，顯現(xiàn)極大的特色。我跟鳳玉在敦煌文獻(xiàn)的研究歷程中頗受熏陶，受益良多﹔我們帶領(lǐng)師生進(jìn)行絲綢之路的考察，受到引領(lǐng)教示，收獲滿滿。尤其深受他倡導(dǎo)敦煌文獻(xiàn)研究與吐魯番文書(shū)關(guān)聯(lián)的啟發(fā)與影響﹔還有跨越文史藩籬，實(shí)地踏勘研究視野的開(kāi)拓。今敬謹(jǐn)略抒一二，借以表達(dá)追思之情。

我從1974年追隨潘師重規(guī)先生研習(xí)敦煌學(xué)以來(lái)，研究論題主要聚焦在敦煌文學(xué)與佛教文獻(xiàn)，對(duì)于吐魯番文獻(xiàn)并沒(méi)有太多的認(rèn)知。以為吐魯番文獻(xiàn)是晉唐墓葬群發(fā)掘的文書(shū)，內(nèi)容主要為當(dāng)?shù)鼐用裨崴椎囊挛锸?、明器，及《勛告》、《功德》……等有關(guān)文書(shū)；更多的是利用廢棄官、私文書(shū)的“故紙”，制作陪葬的鞋靴、冠帶之類，這些拆解下來(lái)的破碎文書(shū)，跟敦煌文獻(xiàn)中的殘卷斷片一樣的不完整，甚至更為殘破。加上吐魯番文書(shū)主要以籍帳、契約、公文書(shū)為多，涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及制度，幾乎都屬于歷史學(xué)的研究領(lǐng)域。中文系學(xué)術(shù)背景的我們，以致投入的關(guān)注相對(duì)不多。

1990年10月，我首度到莫高窟參加“敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，當(dāng)時(shí)從西安飛蘭州，再?gòu)奶m州飛敦煌，周折的旅途中，有緣與在日本東京大學(xué)東洋文化研究所客座的陳國(guó)燦教授同機(jī)同行而結(jié)識(shí)。

先生1955年武漢大學(xué)歷史系畢業(yè)，是唐長(zhǎng)孺先生的高足。1979年奉派加入國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室、新疆博物館和武漢大學(xué)歷史系組成的“吐魯番出土文書(shū)整理小組”，追隨唐長(zhǎng)孺先生從事吐魯番文書(shū)整理工作﹔直到1986年完成了《吐魯番出土文書(shū)》錄文本10冊(cè)，并發(fā)表了十多篇相關(guān)論文，是當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)吐魯番文書(shū)整理與研究最具實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)的少數(shù)學(xué)者之一。我在與先生交往的過(guò)程中，不時(shí)受到熏陶與指教，有關(guān)吐魯番文獻(xiàn)的相關(guān)知識(shí)逐漸充實(shí)，對(duì)文書(shū)的特性與價(jià)值有了較全面而深入的了解。從此在研究敦煌文獻(xiàn)的同時(shí)，也開(kāi)始對(duì)發(fā)掘、流散情形與敦煌文獻(xiàn)有著相似境遇與發(fā)展歷程的吐魯番文書(shū)投入較多關(guān)注。

初期我搜尋閱讀陳先生有關(guān)敦煌吐魯番研究的論文與著作，從中學(xué)習(xí)，也陸續(xù)購(gòu)買相關(guān)書(shū)籍。特別是文物出版社《吐魯番出土文書(shū)》錄文本10冊(cè)，日本法藏錧出版的《大谷文書(shū)集成》，開(kāi)始關(guān)注吐魯番文書(shū)中的文學(xué)、蒙學(xué)、字書(shū)及儒家典籍文獻(xiàn)。1993年從《大谷文書(shū)集成》第二卷中，將大谷3167、3169、3175、3507等四殘片，與敦煌寫(xiě)本進(jìn)行比定，確認(rèn)是《太公家教》殘片[注]鄭阿財(cái)《學(xué)日益齋敦煌學(xué)札記》，《周一良先生八十生日紀(jì)念論文集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年，第190-196頁(yè)。。雖只是文獻(xiàn)的比對(duì)，但卻也引起我關(guān)注唐代典籍在敦煌與吐魯番地區(qū)同時(shí)流傳的情況，例如看到阿斯塔那363號(hào)唐墓發(fā)掘景龍四年三月一日私學(xué)生卜天壽抄寫(xiě)的《論語(yǔ)鄭氏注》卷子，卷末題記后有“他道側(cè)書(shū)易，我道側(cè)書(shū)[難]。側(cè)書(shū)還側(cè)讀，還須側(cè)眼[看]”，我便聯(lián)系到敦煌寫(xiě)卷P.3189《開(kāi)蒙要訓(xùn)》卷末抄寫(xiě)的學(xué)郎詩(shī)抄有“聞道側(cè)書(shū)難，側(cè)書(shū)實(shí)是難。側(cè)書(shū)須側(cè)立，還須側(cè)立看”的詩(shī)句，從題記有“三界寺學(xué)士郎張彥宗寫(xiě)記”，推知這首詩(shī)不僅在初唐時(shí)期流傳于高昌(吐魯番)地區(qū)，晚唐五代敦煌三界寺的學(xué)郎也還同樣傳誦著相似的詩(shī)句，可見(jiàn)這是當(dāng)時(shí)學(xué)生階層廣泛流行且時(shí)間久遠(yuǎn)的一首學(xué)童歌謠。

2002年陳先生發(fā)表《略論吐魯番出土的敦煌文書(shū)》[注]陳國(guó)燦《略論吐魯番出土的敦煌文書(shū)》，《吐魯番學(xué)研究》2002年第1期，第1-15頁(yè)。，文中《吐魯番出土的敦煌寫(xiě)經(jīng)及唐人文學(xué)作品》一節(jié)，論述日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)所獲吐魯番吐峪溝出土的西晉元康六年(296)《諸佛要集經(jīng)》殘卷及德國(guó)柏林印度藝術(shù)博物館藏北梁神璽三年(399)《正法華經(jīng)光世音品》殘卷，說(shuō)明此二件4世紀(jì)以前的古寫(xiě)殘卷乃敦煌傳入吐魯番的佛經(jīng)寫(xiě)本﹔同時(shí)還指出大谷文書(shū)2830a是唐武周長(zhǎng)安四年(704)的敦煌詩(shī)文稿。這些見(jiàn)解無(wú)形中深化了我對(duì)敦煌·吐魯番文獻(xiàn)關(guān)聯(lián)的印象。

又此文《從吐魯番文書(shū)與敦煌學(xué)的關(guān)聯(lián)展望二十一世紀(jì)中國(guó)敦煌學(xué)的發(fā)展》一節(jié)中，先生更慧眼獨(dú)具，語(yǔ)重心長(zhǎng)的呼吁，“二十一世紀(jì)敦煌學(xué)的發(fā)展當(dāng)重視吐魯番文書(shū)與敦煌學(xué)的關(guān)聯(lián)”。近年學(xué)界，或有專攻敦煌學(xué)兼及吐魯番文獻(xiàn)者﹔或?qū)Ｑ型卖敺瑢W(xué)亦留心敦煌文書(shū)者，所以20世紀(jì)以來(lái)的“敦煌學(xué)”，一直包含著吐魯番出土文獻(xiàn)與文物的研究，但總是分頭進(jìn)行。陳先生的呼吁更是深得我心。如今進(jìn)入21世紀(jì)，“吐魯番學(xué)”與“敦煌學(xué)”比翼齊飛的期盼已然實(shí)現(xiàn)。我在先生的呼吁下，除了深表贊同外，特別在本年(2018)11月參加“國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《吐魯番文獻(xiàn)合集》暨《走向未來(lái)的吐魯番學(xué)》國(guó)際高端論壇”的會(huì)上，進(jìn)一步的許下“分進(jìn)合流”的愿望[注]鄭阿財(cái)《敦煌學(xué)與吐魯番學(xué)從比翼齊飛到分進(jìn)合流——從個(gè)人研究體驗(yàn)談起》，提交“國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目‘吐魯番文獻(xiàn)合集’暨‘走向未來(lái)的吐魯番學(xué)’國(guó)際高端論壇”論文，成都：西南民族大學(xué)，2018年11月4日。，也是對(duì)先生倡導(dǎo)的一個(gè)呼應(yīng)。

先生在臺(tái)灣發(fā)表《從敦煌吐魯番所出早期寫(xiě)經(jīng)看佛教的東傳西漸》[注]陳國(guó)燦《從敦煌吐魯番所出早期寫(xiě)經(jīng)看佛教的東傳西漸》，《普門(mén)學(xué)報(bào)》第7期，(臺(tái)灣)佛光山文教基金會(huì)，2002年，第57-68頁(yè)。一文，文中具體的結(jié)合敦煌、吐魯番文獻(xiàn)中的佛經(jīng)寫(xiě)卷，考察現(xiàn)存最早的佛經(jīng)寫(xiě)本與魏晉譯經(jīng)，十六國(guó)時(shí)期的譯經(jīng)及南北朝至隋唐內(nèi)地寫(xiě)經(jīng)的西傳情形，全面彰顯敦煌吐魯番文獻(xiàn)在佛教譯經(jīng)、寫(xiě)經(jīng)傳播研究的重要性。拜讀之后，我得以明白吐魯番文獻(xiàn)除了阿斯塔那墓葬群出土外，出土的地點(diǎn)還有其他墓葬、古城、石窟、寺院、營(yíng)盤(pán)等遺址﹔發(fā)現(xiàn)的文書(shū)，抄寫(xiě)時(shí)代主要是3至8世紀(jì)的晉唐時(shí)期，大多數(shù)是漢文，內(nèi)容包括各種詔敕、法律文書(shū)、籍帳以及軍政機(jī)關(guān)的文牒，審理案件的辯詞，商業(yè)往來(lái)的買賣、雇傭契約以及私人信札。同時(shí)還有儒家經(jīng)典、史書(shū)、詩(shī)文、蒙書(shū)及大量的漢文佛教經(jīng)典。這些都是商人、軍隊(duì)、僧侶、外交使節(jié)、政府官員在此地區(qū)所留下的文化遺跡，極具歷史研究的價(jià)值。其中，寺院遺址的佛教典籍遺存，過(guò)去較少關(guān)注，有不少高昌郡時(shí)期與高昌國(guó)時(shí)期遺存的寫(xiě)經(jīng)，抄寫(xiě)時(shí)代主要有北朝十六國(guó)時(shí)期，以及隋唐時(shí)代。抄寫(xiě)時(shí)間與翻譯時(shí)代相距不遠(yuǎn)，對(duì)佛經(jīng)翻譯、文本流傳與?？弊g經(jīng)風(fēng)格等，在佛教文獻(xiàn)學(xué)上具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

2006年12月，我們?cè)煌较愀蹍⒓印皩W(xué)藝兼修·漢學(xué)大師──饒宗頤教授九十華誕國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)上先生宣讀了《吐魯番出土文獻(xiàn)研究的新進(jìn)展》[注]收入《華學(xué)》9、10合輯，上海：上海古籍出版社，2008年，第46-853頁(yè)。論文，除介紹柏孜克里克出土的文獻(xiàn)、新疆博物館藏吐魯番出土的佛教文獻(xiàn)外，還特別介紹了“旅順博物館藏的吐魯番出土文獻(xiàn)”，尤其關(guān)注旅順博館藏25560片佛經(jīng)(寫(xiě)本24132片、印本1428片)，指出古代高昌——西州地區(qū)佛教經(jīng)典集中在《妙法蓮華經(jīng)》《大涅槃經(jīng)》《大般若波羅經(jīng)》《金光明經(jīng)》等，反映了大乘佛教的發(fā)展趨勢(shì)。此文提醒我留意旅順博館所藏大量新疆出土漢文佛經(jīng)文獻(xiàn)中早期的佛經(jīng)寫(xiě)本的研究?jī)r(jià)值。

2007年北京文物出版社出版了由新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番學(xué)研究院、武漢大學(xué)中國(guó)三至九世紀(jì)研究所合作編著的《吐魯番柏孜克里克石窟出土漢文佛教典籍》，據(jù)我所知，此一巨著，先生實(shí)為主編，用力至深。整理期間還特別要我提供所編的《敦煌學(xué)研究論著目錄》及中華電子佛典學(xué)會(huì)的CBETA(電子佛典集成)，以利吐魯番博物館的湯士華檢索查證之參考。

閱讀著陳先生這些論著，讓我深感在整理探索敦煌佛教文獻(xiàn)時(shí)，有必要適當(dāng)汲取吐魯番文獻(xiàn)以進(jìn)行統(tǒng)合研究。于是先就手邊所及有限的吐魯番文獻(xiàn)材料，如《德國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏吐魯番文獻(xiàn)》《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)選粹》《高昌殘影──出口常順藏トルファン出土佛典斷片圖錄》《吐魯番柏孜克里克石窟出土漢文佛教典籍》《新獲吐魯番出土文獻(xiàn)》等公布的有限殘片，展開(kāi)篩檢過(guò)濾。

特別是近年我參與佛光大學(xué)“維摩經(jīng)與東亞文化”研究計(jì)劃，負(fù)責(zé)整理研究“敦煌寫(xiě)卷維摩詰經(jīng)”相關(guān)文獻(xiàn)，除以敦煌寫(xiě)本為核心外，還結(jié)合今存西域的吐魯番、高昌、龜茲、于闐漢文古寫(xiě)經(jīng)，從漢傳佛教與漢字文化圈的視野，針對(duì)其中《維摩詰經(jīng)》的相關(guān)文獻(xiàn)展開(kāi)全面考察研究。尤其整理《維摩詰經(jīng)》的古佚注疏，尋求其共同特性，析論其呈現(xiàn)的時(shí)代與區(qū)域特性，希冀補(bǔ)充傳世漢文藏經(jīng)之不足；開(kāi)闊古寫(xiě)經(jīng)的研究視野，拓展敦煌吐魯番佛教文獻(xiàn)研究的新境界。先后發(fā)表了《杏雨書(shū)屋〈敦煌秘笈〉所見(jiàn)〈維摩詰經(jīng)〉及其相關(guān)文獻(xiàn)》《敦煌寫(xiě)本〈維摩義記〉抄寫(xiě)年代及系統(tǒng)分析》《從單注到合注：中古絲綢之路上〈注維摩詰經(jīng)〉寫(xiě)本研究》《單注到集注：從敦煌吐魯番寫(xiě)本遺存看僧肇〈注維摩詰經(jīng)〉的流傳》等系列論文，主要還是深獲陳先生對(duì)于敦煌吐魯番寫(xiě)本佛經(jīng)關(guān)聯(lián)考察的啟發(fā)而有所發(fā)展。

去年(2017)11月參加大連旅順博物館舉辦的“新疆出土文獻(xiàn)與絲綢之路國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，我發(fā)表《旅順博物館藏新疆出土〈注維摩詰經(jīng)〉殘卷初探》論文，我從25560片中篩檢確認(rèn)出21件僧肇《注維摩詰經(jīng)》殘片，論述這些寫(xiě)本時(shí)代早，時(shí)間跨度長(zhǎng)，分屬高昌郡、高昌國(guó)、唐等時(shí)期，而以唐前居多；再經(jīng)比對(duì)、校錄，結(jié)合敦煌寫(xiě)本及其他已公布的吐魯番文獻(xiàn)的僧肇注，細(xì)加析論，始得以厘清這批殘片的系統(tǒng)及脈絡(luò)，并彰顯他們的特色與價(jià)值。這些吐魯番出土的僧肇《注維摩詰經(jīng)》寫(xiě)本殘片，抄寫(xiě)時(shí)間早，具有《維摩詰經(jīng)》注疏發(fā)展史縮影的價(jià)值。其時(shí)代與僧肇(384-414)單注形成的時(shí)間非常接近，寫(xiě)本情況當(dāng)是僧肇單注早期流行樣貌的真實(shí)呈現(xiàn)；既反映唐前《維摩詰經(jīng)》注疏的盛況，又可供考察《注維摩詰經(jīng)》從單注到合注發(fā)展的脈絡(luò)。之所以能有這些發(fā)現(xiàn)，固然是得到榮新江教授“旅順博物館藏新疆出土漢文獻(xiàn)整理出版”研究團(tuán)隊(duì)的協(xié)助，但其中研究的根源確實(shí)還是與陳先生《從敦煌吐魯番所出早期寫(xiě)經(jīng)看佛教的東傳西漸》《吐魯番出土文獻(xiàn)研究的新進(jìn)展》等文的揭示與披露有關(guān)。

鳳玉在教學(xué)與研究的歷程中，經(jīng)常思考著敦煌學(xué)已走過(guò)百年的歷史，敦煌文學(xué)研究的未來(lái)，是否還有發(fā)展的門(mén)路與空間？總以為學(xué)術(shù)研究發(fā)展的生命力在于新材料、新方法與新觀點(diǎn)。因此，只要我們能持續(xù)的發(fā)掘新材料，或系統(tǒng)地吸取既有的研究成果與研究方法，敦煌文學(xué)研究仍可煥發(fā)出新的活力，開(kāi)拓出學(xué)術(shù)的新天地。對(duì)此曾提出“百年來(lái)敦煌文學(xué)研究之評(píng)述與研究方法之考察研究”計(jì)劃，試圖透過(guò)對(duì)前賢研究的成果與研究方法之考察中，發(fā)揮鑒古知今的效用，為未來(lái)敦煌文學(xué)的研究尋求空間與出路。以為未來(lái)敦煌學(xué)的展望，似可從“研究范疇的再界定”“研究材料的再耙梳”“校錄文字的再確認(rèn)”“研究方法的再創(chuàng)新”等方面著眼。[注]朱鳳玉《臺(tái)灣地區(qū)敦煌文學(xué)研究之考察與展望》，《敦煌吐魯番研究》第7卷，北京：中華書(shū)局，2004年，第276-289頁(yè)。其中提出“研究視野的再開(kāi)闊”一點(diǎn)，即希望能跳脫文學(xué)的本位，這實(shí)際上也是在拜讀陳先生1997年在《敦煌吐魯番研究》第二卷發(fā)表的《敦煌五十九首佚名氏詩(shī)歷史背景新探》一文而引發(fā)的聯(lián)想。

P.2555唐人詩(shī)歌寫(xiě)卷，自發(fā)現(xiàn)以來(lái)，頗受關(guān)注。雖為集抄長(zhǎng)卷，然既無(wú)編者，也無(wú)體例，呈現(xiàn)敦煌文獻(xiàn)的寫(xiě)本特質(zhì)。最早整理抄錄的是王重民與向達(dá)，他們將作者視為陷蕃后被俘的敦煌漢人，因此學(xué)界通稱為“陷蕃詩(shī)”。之后，研究者眾多，如陳祚龍《新校重訂敦煌古鈔李唐詞人陷蕃詩(shī)歌初集》(《夏聲月刊》133，1975年12月)、潘重規(guī)《敦煌唐人陷蕃詩(shī)集殘卷校錄》(《幼獅學(xué)志》15∶4，1979年12月)、《敦煌唐人陷蕃詩(shī)集殘卷作者的新探測(cè)》(《漢學(xué)研究》3∶1，1985年6月)、《續(xù)論敦煌唐人陷蕃詩(shī)集殘卷作者的新探測(cè)》(“國(guó)際敦煌吐魯番學(xué)術(shù)會(huì)議”論文，1987年6月)、《敦煌唐人陷蕃詩(shī)集殘卷研究》(《敦煌學(xué)》13，1988年6月)、閻文儒《敦煌兩個(gè)陷蕃人殘?jiān)娂ａ尅?《向達(dá)先生紀(jì)念論文集》，1986年1月)、洪藝芳《敦煌陷蕃詩(shī)內(nèi)容析論》(《敦煌文學(xué)論集》，1997年12月)等等，大抵以詩(shī)歌寫(xiě)本文本的校錄為主，兼論寫(xiě)作背景、時(shí)代特色，以及寫(xiě)卷與唐代內(nèi)地文人詩(shī)作之間的關(guān)系﹔或據(jù)校錄文本，探究詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值與思想感情，或討論作者身世、地理風(fēng)物等。基本上屬于文學(xué)本位的詩(shī)集整理研究，或許與研究者的學(xué)術(shù)背景大多為中文系出身有關(guān)。

先生之文則利用歷史學(xué)的考察，發(fā)掘有關(guān)歷史的資料，提供了敦煌詩(shī)歌研究一種跨學(xué)科的新詮釋。細(xì)致的探討了作者籍貫身份、詩(shī)歌歷史背景、詩(shī)人南行任務(wù)等問(wèn)題，認(rèn)為詩(shī)人為求援兵于910年冬出使吐蕃，其59首紀(jì)行詩(shī)不僅反映了詩(shī)人途中的見(jiàn)聞與感受，同時(shí)還反映了吐蕃、西漢金山國(guó)與甘州回鶻之間的政治關(guān)系。這是一篇利用歷史學(xué)的考察，發(fā)掘有關(guān)歷史的資料，提供敦煌詩(shī)歌研究跨學(xué)科新詮釋的典范。

個(gè)人以為，文學(xué)是時(shí)代社會(huì)的產(chǎn)物，特別是地處西北邊陲的敦煌地區(qū)，胡漢雜處，文化多元。在這種特殊地理、歷史因素下，其創(chuàng)作與流傳的文學(xué)，尤具地方色彩與歷史特質(zhì)。敦煌文學(xué)以唐五代為主體，其中經(jīng)歷盛唐全盛時(shí)期與中原文化的互通、到吐蕃占領(lǐng)時(shí)期的隔絕、歸義軍時(shí)期自主的地方政權(quán)，這些政權(quán)的更替，歷史社會(huì)的變遷，人民思想意識(shí)、生活文化與中原自然存在種種差異，其間文學(xué)的創(chuàng)作與傳誦，尤能凸顯時(shí)代意涵，反應(yīng)社會(huì)生活，彰顯歷史現(xiàn)象。因此，敦煌文學(xué)研究，在回歸文學(xué)本位的同時(shí)，也必須注意跨學(xué)科的整合，特別是與歷史研究相結(jié)合的文學(xué)詮釋。

多次跟著陳先生考察，深受啟發(fā)，以為敦煌文學(xué)研究當(dāng)在文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上進(jìn)一步跨越文史藩籬，在敦煌詩(shī)歌文本研究的同時(shí)，除書(shū)面的文史資料，也能重視實(shí)地踏勘。在掌握詩(shī)歌文本內(nèi)容特性的同時(shí)，也能廣泛吸取敦煌歷史的相關(guān)研究成果，結(jié)合敦煌社會(huì)、文化等相關(guān)之情事，進(jìn)行整合研究，當(dāng)有所斬獲。2008年撰寫(xiě)《敦煌邊塞主題講唱文學(xué)的傳播與軍旅情懷》[注]朱鳳玉《敦煌邊塞主題講唱文學(xué)的傳播與軍旅情懷》，《敦煌學(xué)》第27卷，臺(tái)北：樂(lè)學(xué)書(shū)局有限公司，2008年，第43-61頁(yè)。后收錄于《朱鳳玉敦煌俗文學(xué)與俗文化研究》，上海：上海古籍出版社，2011年，第62-87頁(yè)。，以為敦煌文學(xué)主要在敦煌產(chǎn)生與流傳，將敦煌變文中有關(guān)邊塞主題的作品進(jìn)行考察，將其產(chǎn)生或流行置于華戎雜居、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍西陲重鎮(zhèn)的歷史、地理等時(shí)空環(huán)境下進(jìn)行考察與詮釋，得知邊塞主題的講唱文學(xué)與當(dāng)時(shí)軍旅情懷、民心向背息息相關(guān)。歸義軍時(shí)期的敦煌存在著陷蕃的郁卒與無(wú)奈，征戰(zhàn)不斷與政權(quán)更替，多民族部隊(duì)的效忠，戰(zhàn)死與降敵的掙扎，聯(lián)姻和親政策的問(wèn)題等等，種種民眾心理情緒與軍旅情懷，邊塞主題變文的講唱，適時(shí)給予情感上的撫慰。同時(shí)發(fā)現(xiàn)，敦煌地區(qū)在晚唐五代內(nèi)憂外患的形勢(shì)下，十篇邊塞主題講唱文學(xué)的流傳，無(wú)論是透過(guò)講唱或抄寫(xiě)閱讀，既能滿足軍民娛樂(lè)需求，又能契合軍民的心理反應(yīng)，撫慰軍民對(duì)時(shí)局的感受情懷，宣泄軍民的郁卒情緒。同時(shí)透過(guò)講唱的傳播，發(fā)揮民眾通俗歷史教育的作用，向?qū)⑹總冃麚P(yáng)愛(ài)國(guó)衛(wèi)土的民族精神。尤其寺學(xué)、私人學(xué)塾讓學(xué)郎抄寫(xiě)此類變文，既可以供作學(xué)郎課外讀物，又可以灌輸歷史知識(shí)。同時(shí)還踏勘了明代長(zhǎng)城最西邊的邊塞，號(hào)稱天下第一雄關(guān)的嘉峪關(guān)，發(fā)現(xiàn)關(guān)口至今仍保存著一座戲臺(tái)。從這可以想知自漢以來(lái)即為軍事重鎮(zhèn)的敦煌，戰(zhàn)時(shí)軍務(wù)繁忙，然平時(shí)戍邊，長(zhǎng)日漫漫，滾滾黃沙、大漠孤煙，百無(wú)聊賴，演戲、聽(tīng)說(shuō)唱，當(dāng)是軍中最為便捷的娛樂(lè)。嘉峪關(guān)古戲臺(tái)的存在，意味著軍中演戲、說(shuō)唱等娛樂(lè)存在的可能。因此，說(shuō)唱當(dāng)以滿足軍士心理，宣泄將士情緒等與軍旅情懷有關(guān)的題材最受歡迎，且廣為流傳。敦煌講史變文中，存有過(guò)半邊塞主題故事，似乎就是軍中娛樂(lè)講唱文化的呈現(xiàn)。其中多半取材于漢代的故事，這對(duì)宋元明講史與歷史演義的發(fā)展，也有著承上起下的意義。這樣走出敦煌文學(xué)校錄、考釋的基礎(chǔ)研究，進(jìn)行文本的傳播及歷史文化背景的闡釋，對(duì)敦煌文學(xué)研究層次的提升，頗有助益。

陳先生對(duì)待我們，不因年齡，不拘輩份，宛如親人，過(guò)從交接，極為自然。來(lái)臺(tái)期間視我們的學(xué)生汪娟、麗玲、惠萍等有如女兒，談天說(shuō)地，大家對(duì)話，可說(shuō)沒(méi)大沒(méi)小，毫不拘束，真如潘老師所說(shuō)的“至親無(wú)文”??！

文天祥有云“哲人日已遠(yuǎn)，典型在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色”，其中“哲人日已遠(yuǎn)，典型在夙昔”，雖是世人追思哀悼時(shí)常用的套語(yǔ)，但我們覺(jué)得用在緬懷陳國(guó)燦先生也是極為真實(shí)而貼切。先生一生“敏而好學(xué)”“學(xué)無(wú)常師”的治學(xué)態(tài)度，“勤謹(jǐn)恒毅”的研究精神，“開(kāi)放無(wú)私”“獎(jiǎng)掖后進(jìn)”的識(shí)鑒與胸襟，始終是我們后學(xué)晚輩的學(xué)習(xí)典范；而他扎實(shí)精辟豐厚的論著，是學(xué)術(shù)界永恒的亮點(diǎn)，“風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色”正是最佳的寫(xiě)照，更是此時(shí)此刻我們翻閱先生論著，尋檢著一起考察照片時(shí)最為真實(shí)的感受。

陳國(guó)燦先生千古！