袁錦華

初讀鮑爾吉?原野的散文是十幾年前在蘇州求學(xué)的時(shí)候，那時(shí)候在市面的一些文學(xué)雜志上看到他的作品經(jīng)常出現(xiàn)，對(duì)于蒙古族作家，筆者之前最為熟悉的是席慕蓉，而近些年來(lái)，鮑爾吉?原野的散文創(chuàng)作越發(fā)歷久而醇香，萬(wàn)物生靈經(jīng)其書(shū)寫(xiě)后仿佛具有了露水般晶瑩的質(zhì)感。直至近日讀到他最新出版的散文精選集《河在河的遠(yuǎn)方》，該書(shū)是對(duì)其多年散文創(chuàng)作的全面精神巡禮，通讀全書(shū)，字里行間，我們仿佛看到一位蒙古族赤子，在茫茫草原上，在曠野星空下，自由地傾聽(tīng)萬(wàn)物的歌唱。

鮑爾吉?原野廣為人知的首先是其對(duì)草原文化的書(shū)寫(xiě)。他身為蒙古族作家，現(xiàn)在雖然定居在沈陽(yáng)，但他對(duì)草原的熱愛(ài)是發(fā)自本能的，因而他對(duì)故鄉(xiāng)的書(shū)寫(xiě)是其創(chuàng)作的母題?！懊晒抛濉迸c“故鄉(xiāng)”，這兩個(gè)元素在他的心里是重疊在一起的。他說(shuō)：“蒙古族有自己的文化，在這里，我把文化理解為祖輩流傳下來(lái)的對(duì)世界萬(wàn)物的闡釋和倫理觀念。譬如蒙古人認(rèn)為污染河水、毀傷草木是罪孽，不誠(chéng)實(shí)是罪孽，不贍養(yǎng)父母是罪孽。這些世代傳下來(lái)的準(zhǔn)則深深烙刻在每個(gè)蒙古族人的心里，包括我心里，這些都會(huì)滲透到我的創(chuàng)作之中。”于是，我們看到他經(jīng)常來(lái)到牧區(qū)，對(duì)這里的民俗民風(fēng)、山川草木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，都給它們一一單獨(dú)列傳，或詼諧，或唯美，或調(diào)侃，或抒情，多重筆調(diào)展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗多彩的草原世界。比如本書(shū)開(kāi)篇寫(xiě)到的一只叫“王三”的鳥(niǎo)，就可謂是他散文詼諧特點(diǎn)的名篇之一?！锻跞穼儆诘湫偷纳钚∑肺?，前面諸多的鋪墊，運(yùn)用各種想象描寫(xiě)王三，最后點(diǎn)出王三原來(lái)就是一只鳥(niǎo)，書(shū)寫(xiě)了這只無(wú)辜鳥(niǎo)的同時(shí)，也刻畫(huà)出了一位很有生活趣味的草原淳樸婦女的形象。類(lèi)似這樣的小品文本書(shū)非常多，我們看到他下筆所寫(xiě)的都是最尋常的物事，語(yǔ)調(diào)輕松幽默，節(jié)奏明快，而且所寫(xiě)的人與事都富于畫(huà)面感，是忠實(shí)于生活的實(shí)錄。

熟悉其文字的人都會(huì)驚嘆他將漢語(yǔ)的美學(xué)發(fā)揮到了極致，何況他是一位少數(shù)民族作家，漢語(yǔ)并不是他的母語(yǔ)。他對(duì)語(yǔ)言的推崇可以說(shuō)是會(huì)引起所有作家的共鳴：“語(yǔ)言！除了語(yǔ)言，作家一無(wú)所有，當(dāng)你用優(yōu)美、準(zhǔn)確、生動(dòng)、幽默的語(yǔ)言與讀者交流時(shí)，你才獲得文學(xué)人活下去的理由?！倍喿x原野散文無(wú)疑美妙的享受之旅，我們莫說(shuō)讀那一篇篇堪稱(chēng)美文典范的內(nèi)文，就看他給許多文章起的題目本身就是一句句詩(shī)啊——《河流沒(méi)有影子》《群星的呼喊》《月亮從來(lái)就沒(méi)穿過(guò)衣裳》《誰(shuí)在夜空上寫(xiě)字》《夜空栽滿閃電的樹(shù)林》……無(wú)疑，他非常善于運(yùn)用多重修辭手法，特別是比喻、擬人等幾種主要手法的靈活運(yùn)用，令其文本充滿詩(shī)意和童話色彩。并且他非常善于想象，比如《大雁在天空的道路》里他說(shuō)：“天上的花卉見(jiàn)到哪個(gè)地方好，就飄下來(lái)呆一夏天?！痹撇誓軌驍y帶花籽，這是富于詩(shī)意的想象，并且這些花籽恰如長(zhǎng)了腿一般，從此地到彼地，不做長(zhǎng)期停留，讓人倍感世界的神奇。

通讀本書(shū)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，鮑爾吉?原野是一位充滿著愛(ài)心的自然主義作家。對(duì)于自然萬(wàn)物他都無(wú)比熱愛(ài)，而且他能夠做到全身心去觀察書(shū)寫(xiě)，那情形如同法布爾的細(xì)致耐心一樣，甚至如達(dá)爾文一般堪稱(chēng)動(dòng)植物的博物學(xué)家。想要寫(xiě)作動(dòng)植物，務(wù)必具有悲天憫人的博愛(ài)思想。讀原野寫(xiě)作對(duì)諸多生靈的觀察愛(ài)護(hù)，他的確有著玄奘、弘一法師等人搖晃椅子趕走昆蟲(chóng)的愛(ài)心，比如《麻雀》，他看到有麻雀飛到樓道里迷路，為了讓它飛出去，他從三樓開(kāi)始撒小米到二樓。麻雀飛走后，小米浪費(fèi)可惜，他就把小米沿著屋檐撒了一溜兒，“給麻雀搞一些明天的早茶。”想象、心理、動(dòng)作等描寫(xiě)融入一爐，將人與自然的和諧描摹其中，令人贊嘆作者心思的細(xì)膩與心地的善良。而讀他書(shū)寫(xiě)的《蟲(chóng)子澄澈》《花大姐》《蜜蜂》《蝴蝶》《螞蟻》等篇章，令人感嘆唯有細(xì)致入微的觀察才可以書(shū)寫(xiě)得了。他的敘述語(yǔ)言富于童真童趣，他把自己切身融入花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)之中——把自己看做它們的伙伴朋友，與它們同喜同悲，并為它們?cè)馐艿淖匀慌c人類(lèi)的傷害而憤憤不平，對(duì)人類(lèi)貪吃動(dòng)物、昆蟲(chóng)的行為進(jìn)行了強(qiáng)烈批判。并且需要指出的是，對(duì)于鳥(niǎo)、河等自然景物，原野沒(méi)有用主體“我”或客體“它”等人稱(chēng)來(lái)講述，而是極其客觀地在觀察，這種觀察是深入肌理的，令人感知出萬(wàn)物自身發(fā)展的自然狀態(tài)。

閱讀本書(shū)可以看出，原野是一位具有良好音樂(lè)修養(yǎng)的作家，他非常善于將書(shū)寫(xiě)的對(duì)象與聽(tīng)過(guò)的音樂(lè)進(jìn)行結(jié)合。《楠溪江》里，他這樣說(shuō)：“以樂(lè)曲譬喻，長(zhǎng)江是莊重渾濁的無(wú)標(biāo)題交響曲，黃河是民樂(lè)齊奏的《萬(wàn)馬奔騰》。楠溪江則如一支竹笛獨(dú)奏曲，靜遠(yuǎn)虛無(wú)，音符里帶著漣漪，聲聲滴翠?！遍钦憬〉囊粭l非常秀美的江南河流，但相對(duì)于北方讀者來(lái)說(shuō)還比較陌生，原野運(yùn)用其廣博而新奇的音樂(lè)知識(shí)進(jìn)行對(duì)比闡述，向讀者展示了楠溪江的特點(diǎn)，既有聽(tīng)覺(jué)又有視覺(jué)的傳遞。再如《黑河白水》：“雪中的黑河像一群戴鐐的囚徒，水流遲滯，對(duì)天對(duì)地均含悲憤。像弦樂(lè)低音部演奏《出埃及記》……觀白水，如靜聽(tīng)中國(guó)的古琴，曲目如‘廣陵散’?！弊x原野這些提到音樂(lè)的筆法，令人想起李賀“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑?！被虬拙右住杜眯小防锏亩鄺l書(shū)寫(xiě)琵琶音樂(lè)的名句。而如此書(shū)寫(xiě)，確實(shí)大大拓寬了文本的美學(xué)深度與形象性，令讀者的閱讀變得更加輕松愉悅。

如前所述，閱讀他的散文能夠讓人們生發(fā)出熱愛(ài)自然、仰望星空的愿望，這也便是人們的樸實(shí)蓬勃的樣貌。他也多次表達(dá)想要讀者們懂得審美并在美里獲得愛(ài)的力量，他說(shuō)：“愛(ài)，而不是其它，是一個(gè)民族獲得持續(xù)活力的內(nèi)驅(qū)力?！睙o(wú)疑，鮑爾吉?原野的散文正是一曲曲富于節(jié)奏感、富于旋律美的自然之歌，我們當(dāng)與他一起吟唱，在蒼穹下，在曠野上，把美妙幸福的歌聲傳遍四方。