趙秀敏 從晚婷 石堅韌

1 引言

在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，古典園林藝術作為中華文明具有代表性的組成部分有著光輝的發(fā)展歷程。多年來，由于西方的文化滲透，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層，導致文化不自信現(xiàn)象的產(chǎn)生。十八大以來，黨和國家多次提到文化自信，強調要充分肯定和積極提升本民族的文化價值。

隨著文化不自信問題的不斷突出，許多學者對提升文化自信的治愈性景觀進行了研究。周嫻（2016）從傳統(tǒng)文化價值觀的角度證明，促進身心健康是城市園林的主要功能；楊燊、張笑彧（2017）深入分析了“治愈的院落”的精神內涵，探索該類建筑的整理規(guī)劃布局和形象設計； 馮曉宇（2017）認為古老的禪修文化是人們自救解脫的療愈方式，并把禪修體驗融入旅游景觀設計；程慧福（2016）提出藝術村落的建設實踐以及相關的文化共生機制有利于重構鄉(xiāng)村的文化自信；邸建偉（2010）認為要提升民族自信和民族文化認同，需要在景觀設計中尊重基地文脈，將傳統(tǒng)語言轉換成現(xiàn)代模式，引入生態(tài)的設計思想等。（圖1）

2 治愈性城市景觀的概念與意義

2.1 治愈性景觀的概念

治愈性景觀，在眾多文獻中大多被稱為康復花園、康養(yǎng)景觀，70年代興起于美國，目前治愈性景觀在國內都市中尚處于起步階段，大多只應用于醫(yī)療單位的附屬空間、療養(yǎng)院、特定專屬公園等，因此在大眾中推廣治愈系景觀任重道遠。在治愈性景觀中，景觀不單單具備觀賞性，同時也是改善生態(tài)環(huán)境，治愈人們創(chuàng)傷性記憶，修復人們身心以及提高精神健康的必要場所，人們可以通過休息、觀景、冥想、園藝活動來舒緩心情。

2.2 治愈性城市景觀的意義

2.2.1 身心治愈

隨著城市的快速發(fā)展，生活壓力越來越大，亞健康人群日漸龐大，治愈性景觀的自然干預功效越來越顯得重要。治愈性景觀可以在身體上和精神上對人們進行治愈。一方面，生活在治愈系景觀中的人能感受到生命的美好，聽見花開的聲音，聞到花朵的芬芳。質樸的園藝生活，充滿野趣的園林景觀，宛若歸園田居，讓身心放松的田園生活不再那么遙不可及。治愈系景觀不僅為人們提供了親近大自然的機會，更重要的是，它激發(fā)了人們的各種感官，幫助人們適應環(huán)境并緩解壓力。治愈系景觀具有普遍性，它可以通過景觀空間呈現(xiàn)使自然美景走進心靈，讓使用者有更多的活動體驗，從而可以發(fā)泄或沉淀情緒。另一方面，藥用植物廣泛用于景觀空間。人們通過觀賞植物的季節(jié)變化，呼吸芳香類植物釋放出的利于人體健康的氣味，身體和心理上都能感受大自然的美好，從而改善亞健康人群的身體癥狀。

2.2.2 社會治愈

在城市現(xiàn)代化的進程中，城市記憶和文化認同出現(xiàn)缺失。城市記憶不僅是一種群體記憶，也是一種文化認同。在城市中構建治愈性景觀，有利于實現(xiàn)文化的自我認同，達成社會共識。歷史文化名城古跡眾多，歷史悠久。將城市記憶、傳統(tǒng)元素、歷史文脈融入城市景觀，有利于喚起人們對于城市的群體記憶，建立幸福感和歸屬感。

3 文化自信與治愈性景觀設計的關系

傳統(tǒng)文化與元素被景觀設計師廣泛運用，人們在園林景觀中感受到民族文化的豐富精神內涵，明白了民族文化的重要意義，由此產(chǎn)生了強烈的民族自豪感、文化認同感、歸屬感和自信心，不再盲目追求西方文化，如此景觀便有了治愈性。景觀設計擁有寬廣的范疇，它不僅是多學科的融合，也需要優(yōu)秀文化的融入，只有這樣才能煥發(fā)生機。文化作為景觀的一個表達因子，它承載了空間布局營造、表達圖案符號、認識審美等作用，從而豐富人的精神世界。

3.1 文化自信之基礎：中國傳統(tǒng)元素在治愈性景觀中的傳承

“文化只有具有原創(chuàng)性和本土性才會被別人接受”，原研哉如是說。作為東方文明古國，我國的傳統(tǒng)文化元素不計其數(shù)，且有著得天獨厚的原創(chuàng)性和本土性。文人墨客喜歡吟詩作對，文章歌賦；能工巧匠善于設計小橋流水，亭臺樓榭，園亭假山；民間藝人藏手藝于市井，獨門絕活往往令人拍案叫絕……因此，不論有形還是無形的文化元素在景觀設計中的體現(xiàn)，都會有利于人們對民族文化的認可。

中國傳統(tǒng)元素不僅因其獨特的原創(chuàng)性和本土性而生命力旺盛，也因其在新中式景觀中的廣泛應用而經(jīng)久不衰。新中式住宅景觀的優(yōu)秀代表之一，蘇州建發(fā)·獨墅灣（如圖2），以蘇州園林為基礎，結合現(xiàn)代的園藝工藝，采用框景、對景、漏景、障景等傳統(tǒng)借景手法（圖3），力筑一方具有文人情懷與氣息的園林。在獨墅灣的景觀設計中，大量使用“步移景異”“以小見大”“迂回曲折”的設計手法，采納“鵝卵小徑”“假山疊石”“亭臺水榭”等設計元素，這些設計手法和傳統(tǒng)元素會加深游覽者對于傳統(tǒng)文化的印象。游覽者在回環(huán)曲折間明確了自己的文化身份和精神歸屬。新中式景觀通過充分解讀傳統(tǒng)文化的深層內涵，與現(xiàn)代元素融合創(chuàng)新，打造出富含傳統(tǒng)美學且符合現(xiàn)代人審美需求的景觀設計。它不再是一種傳統(tǒng)元素的堆砌，也不僅是新住宅風格的興起，更是國人文化自信的體現(xiàn)?？偠灾?，不管是傳統(tǒng)民居的造園手法，還是新中式院落，中國傳統(tǒng)元素的運用，其原創(chuàng)性和本土性對文化自信的治愈力量不可小覷。

3.2 提升文化自信之基調：追求自然山水景觀意境

其實，認同我國壯美的山川湖泊、秀麗山河也是一種文化自信的表現(xiàn)。當今，許多人盲目追求出國旅游，對我國的自然山水不感興趣，認為“國外的月亮比中國圓”，這是一種十分錯誤的傾向。作為當代景觀設計者，在城市景觀設計中，應該對自然充滿敬畏，最大程度地親近自然，從我國的自然山水中提取元素，運用傳統(tǒng)山水的表現(xiàn)形式，將現(xiàn)代化的設計元素與中國元素融合，用自然現(xiàn)代的語言演繹出來，在實際景觀設計項目中營造我國特有的自然山水風格，傳達豐富的文化內涵。

杭州富陽東梓關村安置房（圖4）從傳統(tǒng)質地庭院空間的基本單元出發(fā)，遵循從單元生成組團，再由組團變成村落的生長邏輯，通過四種基本單元的組合再現(xiàn)傳統(tǒng)聚落的多樣性。它的設計遵從農(nóng)民的真實需求，回歸生活本源，提取并解析傳統(tǒng)民居地域造型符號，用外實內虛的界面處理，塑造傳統(tǒng)江南民居的神韻和意境。

古有高山流水覓知音，今有曲水流觴尋意境。胡適先生曾寫過一副對聯(lián)：“隨遇而安因樹為屋，會心不遠開門見山”。其所描述剛好滿足時下文人志士對生活的一種返璞歸真的追求，人們越來越希望所居之所被自然風光所環(huán)繞，渴望“回歸山林”，比起有都市感的公寓，自然感強烈的居所被現(xiàn)代人更加青睞。中國傳統(tǒng)自然山水與新時代產(chǎn)生的“山水美學”相互融合，引導人們親近自然，追求自然山水的意境美，返璞歸真。樂望、樂行、樂游、樂居，正是中國人精神上始終追求的理想所在。在對于這種無形的自然山水意境的追求過程中，國人對我國文化逐漸樹立起自信，所以追求自然山水意境更具有普適意義。

3.3 文化自信之根本：治愈性景觀中文化的融入創(chuàng)新

當今我們所處的社會環(huán)境決定了我們的生活方式不可能回到從前。社會在不斷變化，我們生活的城市在不斷發(fā)展，傳統(tǒng)社會的山水共處怡然自得的悠閑環(huán)境已經(jīng)不復存在。因此，在進行景觀設計的時候，反復思辨，懂得取舍，傳承和創(chuàng)新，就顯得格外重要。

古時人們通過自己的智慧建造出了許多優(yōu)秀的園林景觀建筑，創(chuàng)造出了他們心目中的“世外桃源”，他們不僅偏愛“留白”“空靈”，又追求含蓄之美，這些優(yōu)秀的文化在現(xiàn)代一些設計中也得到了很好的傳承。萬科第五園（圖8），探索了一種新型的人居模式，吸取了傳統(tǒng)中式建筑的精髓，塑造出了一派江南水鄉(xiāng)風格。它不僅保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且將“少即是多”的現(xiàn)代主義設計理念體現(xiàn)到了極致。建筑采用中式白墻黑瓦，空間錯落有致，極具中國山水意境和諧之美。含蓄的中國人追求私密性，所以在傳統(tǒng)民居里，家家戶戶都會有院落的存在。第五園的設計者在設計時強調“院”的作用，多重院落相互交錯，這也保證了使用者一定的私密性。萬科第五園強調由院落和院落組合作為村落的基本單元，并將街巷和人行道作為村落內部的聯(lián)系紐帶。整個住區(qū)大致可分為單間庭院別墅院落（圖5-a）、組合的四合院、六合院落（圖5-b）以及疊院House的立體小院落。單間別墅庭院分為前庭、中天井、后庭，天井的設置給予人們足夠的私密空間，也滿足了房子的通風和光照。社區(qū)式院落形成了富有人情味的社區(qū)生活空間。

傳承“無爭隱居”“歸園田居”“仁者樂山，智者樂水”的思想，隱居山林的東方禪意，也是民族文化的一部分。在南京東原親山的設計中，非常注重空間的關系，不管穿行在內庭還是在連廊間都有一種“你在園內看景，我在廊中望你”的意境。在這個設計案例中，較多地點展現(xiàn)了布局的層層遞進，張弛有度，自然借景。拾級而上，不同虛實變化的景色與自然環(huán)境相得益彰。在這個景觀設計里，讓我們看到了對傳統(tǒng)人文精神和東方禪意的傳承創(chuàng)新，這種具有新意的設計理念也為當下的城市景觀設計提供了參考價值。城市景觀設計中文化的融入創(chuàng)新，人與自然、文化和諧共存，才是文化歷久彌新之根本。

4 文化自信視角的城市景觀設計實證

本改造項目位于歷史文化名城浙江杭州的湖濱街區(qū)（圖6），周邊植被茂密，風景優(yōu)美。除此以外，杭州作為江南園林的代表之一，在街區(qū)濱水景觀設計中營造中國傳統(tǒng)山水園林的深遠意境，有利于傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化自信。

4.1 種植感官刺激強烈的本土植物

五感療法（圖7）是一種園藝療法，主要通過刺激視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺來刺激人類的觸覺神經(jīng)。在景觀植物上，由于花卉的品種和植栽密度的不同，會有強烈的視覺和嗅覺上的變化。在設計中，對花卉植物著重選擇了本土的芳香類藥用植物和色葉類植物，并考慮到不同時節(jié)不同色彩的變幻與搭配。夏季的景觀可能是花香四溢、色彩艷麗的，而到了冬季也仍會有抗旱植物和花卉的清香與淡雅。杭州地區(qū)常見芳香藥用植物和色葉類植物部分整理歸納如下表（見表1—2）。

通過對杭州地區(qū)主要藥用芳香類植物和色葉類植物的整理歸納，將上述植物運用到治愈系景觀設計中。在植物配置中，觀賞花木中具有豐富季相變化的植物，如雞爪槭、紅葉李、銀杏、紅葉石楠等，可與觀花植物相結合，延長觀賞期；柚子等常綠樹木可以與落葉植物相配；不同高度的喬木、灌木、地被，葉色、花色植物應合理搭配，使顏色和層次更豐富。

4.2 增設園藝體驗區(qū)

園藝是一種親近自然的絕佳方式，中國人自古以來就喜歡園藝生活。無論身居民門大宅還是陋室小戶，文人墨客都喜歡擺弄花草。該改造項目增加了園藝體驗區(qū)（圖8），主要分為藤蔓植物廊、音響花壇、芳香花壇、交流討論座椅和成果展覽墻等，人們可以認領植物、種植植物，采摘果實，參加園藝工作、成果分享等，并為人們提供園藝實踐基地，以加強溝通。

4.3 景觀長廊和登高平臺對中國傳統(tǒng)園林的繼承創(chuàng)新

園林建筑從來都是中國古典園林的重要組成部分。風雨長廊就是中國園林極具代表性的建筑之一，它不僅具有交通、遮風擋雨的功能，還能增加園林景深層次、分割空間。本案例借鑒傳統(tǒng)園林廊道設計，并賦予其新的功能，設置了景觀長廊和登高平臺（圖9—10）。

本項目設計借鑒了傳統(tǒng)園林中的風雨廊道，但與中國傳統(tǒng)園林“移步異景”有所不同，改為具有高差的景觀長廊，景觀長廊與地面的高低層次關系形成了具有趣味的空間。通過流線的串聯(lián)連接，人們與場景發(fā)生互動，人們在不同高度的平臺上體驗不同景觀元素的穿插。視野的尺度感隨著平臺的上升發(fā)生變化，空間感受也從狹窄變得開闊。傍晚時分，大人們可以在平臺上休息，欣賞風景、與熟人交談，增進鄰里感情，促進鄰里交往；孩子們則可以在北側與平臺相鄰的兒童在游樂區(qū)游玩，家長站在平臺上可以時刻看到孩子，孩子的安全有了保障。鄰里相親，共話桑麻，靜聽天籟，采菊東籬，體現(xiàn)了自古以來中國人心中向往的如詩如畫的田園生活。

4.4 營造冥想空間

在中國古典園林中，一般都是通過營造特定的園林空間供園主人冥想和思考，這樣的園林空間就是冥想空間（見11）。身為詩人、畫家、哲學家的園主人在園中，或是模擬自然，抑或品味文化意境，他們通過最初的園林空間感知，在園林中虛擬暢游中國的名山大川。在現(xiàn)代的景觀設計中，提供冥想空間也是必不可少的，它能讓人的心靈得到慰藉，將有助于居民調養(yǎng)身心。

5 結語

縱觀我國當代城市景觀設計案例，它們很好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學思想和美學特征，彰顯著我國文化的自信。文化是一個民族和國家的靈魂，是我們賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎，而文化自信則是一個民族、一個國家對自身文化價值的肯定和積極踐行。文化自信可以是有形的，也可以是無形的。隨著我國城市化進程的加快，人們對生活質量要求的提高，國內外文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，作為一個擁有燦爛歷史文化的文明古國，我們應在景觀設計中保護文化，開拓創(chuàng)新，使我們的文化景觀變得更加具有魅力。在文化復興的進程中，我們既要品味山水意蘊,尋有形之文化，覓無形之精神，又要注重文化傳承，加強文化創(chuàng)新，營造屬于中國人民的蘊含文化底蘊又符合現(xiàn)代審美需求的治愈性景觀設計。