摘 要：魯迅以及其作品自20世紀(jì)初被介紹到日本，便在日本得到了廣泛閱讀和研究。通過對(duì)日本魯迅研究進(jìn)行縱向梳理，以《狂人日記》為例，探討了日本魯迅研究代表者竹內(nèi)好、丸山昇和丸尾常喜的“魯迅觀”，即《狂人日記》在竹內(nèi)好、丸山昇和丸尾常喜的魯迅研究中均占有重要地位，“竹內(nèi)魯迅”的核心思想“回心”與“掙扎”；“丸山魯迅”的中心詞“革命”與“挫折”；以及“丸尾魯迅”的重要概念“鬼”“恥辱”均與《狂人日記》不可分割。

關(guān)鍵詞：魯迅；《狂人日記》；日本

基金項(xiàng)目：本論文系許昌學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“魯迅《狂人日記》在日本的文學(xué)闡釋”階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：2018YB034）。本論文系河南省教育廳人文社科項(xiàng)目“魯迅文學(xué)在日本的傳播與解讀——以《狂人日記》為例”階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)2019-ZDJH-708）。

1 日本的魯迅研究

魯迅在半殖民半封建社會(huì)中的掙扎、反抗，得到了許多日本知識(shí)分子的認(rèn)可，可以說在海外，日本已經(jīng)成為魯迅?jìng)鞑ビ绊懽顝V、且最深刻的國(guó)家?！犊袢巳沼洝纷鳛橹袊?guó)第一篇白話文小說，無論是寫作風(fēng)格還是其內(nèi)涵，揭開了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的新篇章。它通過“狂人”之口，揭露了中國(guó)幾千年封建禮教吃人的本質(zhì)，在思想上喚起一部分人的覺醒，是魯迅進(jìn)行的一場(chǎng)文學(xué)革命，也奠定了之后著名的新文化運(yùn)動(dòng)之基石。中國(guó)學(xué)界也關(guān)注了日本的魯迅研究和《狂人日記》研究。如趙京華的著作《周氏兄弟與日本》論述了以竹內(nèi)好、丸山昇、伊藤虎丸其中包括對(duì)日本《狂人日記》的詳細(xì)研究。日本學(xué)者代田智明出版了他的魯迅研究著作《解讀魯迅》，其中的一節(jié)《出發(fā)的傷痕——〈狂人日記〉之謎》專門就《狂人日記》進(jìn)行了解讀。山田敬三的著作《魯迅——無意識(shí)的存在主義》是以傳記的形式，從歷時(shí)線索上對(duì)魯迅做出研究的。對(duì)于《狂人日記》，山田敬三關(guān)注的是它的文體。從日本魯迅研究的百年歷程來看，經(jīng)歷了伊始階段、深化階段以及發(fā)展階段。本文將以“竹內(nèi)魯迅”、“丸山魯迅”和“丸尾魯迅”為中心，對(duì)日本的《狂人日記》之闡釋進(jìn)行關(guān)照，詳細(xì)對(duì)比分析竹內(nèi)好、丸山昇和丸尾常喜三位學(xué)者的“魯迅觀”的繼承和發(fā)展。

2 魯迅文學(xué)在日本的研究歷程

研究伊始：在20世紀(jì)20年代，日本古典中國(guó)文學(xué)家青木正兒發(fā)表了《以胡適為中心卷起旋渦的文學(xué)革命》的論文，其中第一次介紹了魯迅的筆名。后來《清水安三在日本最著名的《讀賣新聞》報(bào)紙上連續(xù)發(fā)表了《周三人》這一文章，詳細(xì)地向介紹了魯迅其人。其后不久的1927年，由武者小路主創(chuàng)的《大調(diào)和》雜志登載了魯迅的短篇小說《故鄉(xiāng)》的日語譯文，這被看成是日本國(guó)內(nèi)最早翻譯的魯迅作品。隨后，文學(xué)家佐藤春夫等出版了《魯迅選集》，在日本十分暢銷，銷售量達(dá)到十萬部，這部作品的推廣對(duì)提高了魯迅作品在日本的認(rèn)知度。另一位日本著名學(xué)者竹內(nèi)好一直致力于研究魯迅，分別于1948年出版了《世界文學(xué)手冊(cè)·魯迅》、1953年出版了《魯迅評(píng)論集》，并以其對(duì)魯迅的卓越闡釋，他的研究以被后世稱為“竹內(nèi)魯迅”。

研究的深化：在戰(zhàn)后的新興魯迅潮中扮演重要角色的是竹內(nèi)好、增田涉、松枝茂夫等。1956年，新潮社出版的《現(xiàn)代世界文學(xué)全集》把第42卷設(shè)為“魯迅·郭沫若·丁玲·趙樹理篇”，肯定了魯迅在世界文學(xué)的地位，同時(shí)還收錄了由竹內(nèi)好翻譯的9篇魯迅作品，其中包括《狂人日記》。1952年，東京大學(xué)的中國(guó)文學(xué)科成立了著名的魯迅研究會(huì)，涌現(xiàn)了伊藤虎丸和丸山昇等一大批魯迅研究者。值得一提的是丸山昇寫的《魯迅·他的文學(xué)與革命》，該書吸取竹內(nèi)好等評(píng)論家的研究成果的基礎(chǔ)上，把新中國(guó)建國(guó)后周作人等人的回憶錄引入書中，加深了讀者對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文學(xué)的理解。這本書在日本、中國(guó)、乃至韓國(guó)都引發(fā)了廣泛關(guān)注，丸山昇因其魯迅研究取得的成績(jī)，他的魯迅觀又被稱為“丸山魯迅”。

研究的發(fā)展：隨著1972年中日邦交正常化及1978年中日和平條約締結(jié)，在日本喚起了對(duì)中國(guó)的新的關(guān)心。丸尾常喜的《魯迅——“人”與“鬼的糾葛”》）從中國(guó)的民俗、宗教著眼，認(rèn)為魯迅借鑒了中國(guó)“鬼”的形象，形象描寫了阿Q和孔乙己等人物生活的社會(huì)。該作品以其獨(dú)特的視點(diǎn)，將丸尾的魯迅研究推向高潮，因此繼“竹內(nèi)魯迅”和“丸山魯迅”之后，日本又一著名的魯迅研究代表“丸尾魯迅”誕生了。

3 《狂人日記》在日本的傳播與解讀

3.1 《狂人日記》與“竹內(nèi)魯迅”

竹內(nèi)好對(duì)魯迅及其文學(xué)的研究，對(duì)其他日本文學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此他的魯迅研究又被稱為“竹內(nèi)魯迅”，用姓氏命名以顯示卓越的學(xué)術(shù)成績(jī)。竹內(nèi)好認(rèn)為《狂人日記》具有特殊的文學(xué)地位，魯迅通過狂人的心理，把中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的殘酷刻畫的淋漓盡致。

竹內(nèi)好認(rèn)為《狂人日記》的第一個(gè)關(guān)鍵字的“回心”。《狂人日記》讓魯迅真正成為一個(gè)文學(xué)者，在文學(xué)中獲得了自覺。在魯迅內(nèi)心深處，存在一種本源的東西，他用“回心”一次來表達(dá)。日語中的“回心”有轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化、把心靈重歸信仰之意。這里具體指魯迅對(duì)文學(xué)道路的回歸?？梢哉f《狂人日記》便的魯迅獲得文學(xué)自覺的重要契機(jī)。竹內(nèi)好用這個(gè)詞，深刻地表達(dá)了魯迅通過對(duì)自我的否定實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，重新達(dá)到了更高程度的一種覺悟覺醒，即通過否定自我而產(chǎn)生新的自我。這其實(shí)與魯迅在那段時(shí)期的經(jīng)歷是分不開的。魯迅經(jīng)歷了一段紹興會(huì)館的沉默期，《狂人日記》真是他經(jīng)歷沉默后發(fā)表的第一部作品，《狂人日記》的結(jié)尾中“狂人”無比震驚的發(fā)現(xiàn)“我也吃過人”，這是一種關(guān)于自身罪過的覺醒，對(duì)自己與舊時(shí)代的無法割裂的深層維系，這樣的魯迅在無數(shù)的質(zhì)疑之后，把尖銳的矛頭指向自己，自己也是麻木的人中的一員，也曾有意無意地傷害過別人。英語的Conversion對(duì)應(yīng)日語的“回心”一詞，它的本意特指基督教中對(duì)以往自己罪惡行為的懺悔，重新回歸正確的信仰。因此《狂人日記》的發(fā)表，正是魯迅的一種自我否定和自我批判。

竹內(nèi)好認(rèn)為《狂人日記》的第二關(guān)鍵字的“掙扎”。在竹內(nèi)好看來，魯迅一直在懷疑自我，否定自我的“掙扎”之中。小說在過去的中國(guó)屬于一種邊緣的文體，但魯迅寫的《狂人日記》正是小說。一方面，沉寂多年的他認(rèn)為寫一些東西可以無非的想啟蒙大眾，但這個(gè)國(guó)家真的有希望嗎？他舉了一個(gè)有名的比喻“好比一間鐵屋子沒有窗，是斷難把它摧毀的”，另一方面他又否定了自己的主張，說不定將來中國(guó)人真有這么一天能夠摧毀這個(gè)鐵房子，逃的出去。因此才有了《狂人日記》的誕生，這種小說的文體，就已經(jīng)有一種戰(zhàn)斗性，用邊緣的東西挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的主流，所以《狂人日記》從形式上就是一種“掙扎”“抵抗”的體現(xiàn)?！犊袢巳沼洝返搅俗詈?，“狂人”本來很清醒地在指責(zé)他哥哥，說你們不該再吃人，到了最后他又忽然陷入絕望，他赫然發(fā)現(xiàn)自己也可能吃過人，可能小時(shí)候無意中吃過自己的妹妹。他所謂的覺醒，推及魯迅自己，我們?cè)谂猩鐣?huì)，不能忘記我們也是這社會(huì)的一份子，這個(gè)國(guó)家有的問題、這個(gè)民族有的問題，作為批判者身上也一定同時(shí)具有。因此竹內(nèi)好認(rèn)為從內(nèi)容上來看《狂人日記》更加呈現(xiàn)出魯迅在絕望與希望間的掙扎。

3.2 《狂人日記》與“丸山魯迅”

竹內(nèi)好的魯迅研究深入人心，是日本魯迅研究的先驅(qū)、奠基者。而丸山昇的魯迅研究繼吸收了竹內(nèi)好的思想精髓，又做出了自己新的闡釋，并給后來日本的魯迅研究帶來新思考。“丸山魯迅”的命名就是對(duì)他卓越研究成果的肯定?！巴枭紧斞浮钡囊粋€(gè)關(guān)鍵詞是“挫折”。魯迅曾是中國(guó)最早一批赴日本留學(xué)的留學(xué)生之一。在日本一開始學(xué)醫(yī)，后來他覺得學(xué)醫(yī)救不了中國(guó)人，因?yàn)橐戎袊?guó)人不能只救身體，更重要的救中國(guó)人當(dāng)時(shí)貧弱困乏的精神狀態(tài)，于是他棄醫(yī)從文。但是回國(guó)后又有十年的沉默階，寫的東西少之又少，十年后才有《狂人日記》的問世，才真正舉起批判的旗幟，這也是竹內(nèi)好關(guān)注到的“回心”過程。當(dāng)時(shí)辛亥革命失敗，袁世凱就任臨時(shí)大總統(tǒng)，很多文人和知識(shí)分子被迫沉默，后來《新青年》的創(chuàng)辦才成為一個(gè)新的契機(jī)。丸山指出魯迅在《〈吶喊〉自序》提到的“寂寞”，其實(shí)是經(jīng)歷了“革命的挫折”，魯迅產(chǎn)生的自我懷疑，不單想要舉起旗幟，還會(huì)想做一個(gè)戰(zhàn)士到底有沒有用。歸根結(jié)底他沉默時(shí)期的最根本理由是：自己原來也是這樣的人，也有這個(gè)社會(huì)這個(gè)民族的問題，這便和竹內(nèi)好提出的“掙扎”不謀而合，是更為詳細(xì)的補(bǔ)充和闡釋。

在丸山昇的眼中，魯迅是一個(gè)革命家。因此他在自己的著作《魯迅——他的文學(xué)與革命》認(rèn)為辛亥革命給魯迅帶來了挫敗和寂寞，《狂人日記》就是魯迅重新開始革命的標(biāo)志?？袢俗鳛橐粋€(gè)舊體制下傳統(tǒng)的知識(shí)分子，卻勇敢提出了“從來如此，便對(duì)么？”這一對(duì)世人的質(zhì)疑。他還警告身邊的吃人者“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”，他希望以后不會(huì)再有人吃人，人要成為真人，這其實(shí)是要改變舊世界的自我覺醒和勇敢嘗試。不僅如此，狂人更寄希望于下一代，希望“沒有吃過人的孩子，或者還有”，最后發(fā)出了“救救孩子”的吶喊，這是狂人對(duì)舊社會(huì)的抗?fàn)?，也是?duì)未來希望的寄托。在魯迅看來，人只有擺脫封建主義的枷鎖，才算得上真人。因此要做一個(gè)真正的斗士，一個(gè)想要振臂一呼改變國(guó)家、改變社會(huì)，打破傳統(tǒng)的魯迅，一針見血地暴露出我們國(guó)民性的弱點(diǎn)。

3.3 《狂人日記》與“丸尾魯迅”

從“竹內(nèi)魯迅”開始，分別從文學(xué)、政治的視角開展了魯迅研究，丸尾常喜則從另一個(gè)新的文化視角給日本的魯迅解讀注入活力。

“丸尾魯迅”的第一個(gè)關(guān)鍵詞是“恥”。丸尾認(rèn)為，魯迅在留日期間接觸到的日本的恥文化、恥意識(shí)影響了《狂人日記》的創(chuàng)作。他認(rèn)為狂人之所以最后覺醒，是因?yàn)樗a(chǎn)生了“恥”意識(shí)?！犊袢巳沼洝分?，當(dāng)狂人發(fā)現(xiàn)自己的大哥竟然也想吃掉自己時(shí)，連連感慨：“吃人的是我的哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”丸尾常喜認(rèn)為狂人承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)了自己與大哥的兄弟關(guān)系，把大哥的恥辱看成自己的恥辱。由于大哥這個(gè)形象的對(duì)照，使得狂人更真切地感受到社會(huì)的病態(tài)、荒唐及殘忍。狂人以有這樣的兄弟為恥辱，他以恥辱的真實(shí)性喚醒共同的恥意識(shí)，即同胞之恥。最后，狂人發(fā)現(xiàn)自己也難免吃人，表明了在痛恨這種恥辱的同時(shí)，將民族的恥辱和同胞的恥辱與自己的恥辱聯(lián)系起來。最后“救救孩子”的吶喊被丸尾常喜看成是魯迅的決心與對(duì)民族的希望。

“丸尾魯迅”的第一個(gè)關(guān)鍵詞是“鬼”。辛亥革命的失敗和袁世凱的復(fù)辟，使得魯迅“只覺得我所住的并非人間”，眼前總充塞著重迭的黑云，其中故鬼、新鬼、游魂使我不堪聞見。這種人間世在《狂人日記》中形象再現(xiàn)。“青面獠牙、抿著嘴笑，“吃人的家伙”“滿眼兇光”常常“歡天喜地的發(fā)出一種嗚嗚咽咽的笑聲”“笑中全是刀”“心理滿裝著吃人的意思”，這是狂人所見的人，在他心中，人和鬼完全融為一體。災(zāi)難深重的現(xiàn)實(shí)生活、悲劇性的社會(huì)人生，在這一個(gè)幽冥幻境中表現(xiàn)的淋漓盡致。人性的喪失殆盡、血淋淋的現(xiàn)實(shí)，是狂人對(duì)人生的感受。丸尾認(rèn)為，現(xiàn)代人的原始化是魯迅的一種藝術(shù)表現(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)人的退化、在人群中，還藏著獸性，或者已經(jīng)失去了人性，在這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了《狂人日記》中了離奇世界。

4 結(jié)語

日本的魯迅研究有百年歷史，在梳理研究歷程的過程中，本文以《狂人日記》為例，總結(jié)歸納了竹內(nèi)好、丸山昇和丸尾常喜的魯迅研究，“竹內(nèi)魯迅”認(rèn)為《狂人日記》是魯迅的“回心”和“掙扎”的反映；“丸山魯迅”指出《狂人日記》是魯迅“革命的復(fù)活”的標(biāo)志，在“丸尾魯迅”中，《狂人日記》是魯迅與日本“恥”文化結(jié)合的產(chǎn)物?？傊?，日本的《狂人日記》研究對(duì)研究魯迅學(xué)的海外傳播具有重要且獨(dú)特的借鑒與啟示意義。

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作者簡(jiǎn)介

關(guān)鎧含，女，漢族，許昌學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，講師，廣東外語外貿(mào)大學(xué)日語語言文學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：日語語言學(xué)、日語教學(xué).